壽光縣地質(zhì)地貌與人文歷史
地質(zhì)
境內(nèi)除第四系地層廣布外，主要為新生界下第三系地層，次為分布在壽光凸起區(qū)的古生界冷武系地層，縣境東南部有新生界上第三系地層分布。其主要巖性：第四系（Q）頂部為黃土層，黃褐色及灰白色含礫亞粘土層；下部為砂礫層。厚層50～300米不等。 上第三系（N） 為紫灰、黑綠色玄武巖，棕褐色粘土巖及粘土質(zhì)、砂巖，底部為紅色礫巖，厚度大于200米。下第三系（E）上部為灰綠色細(xì)沙巖，下部為磚紅色粘土巖、砂巖，底部為紅色礫巖，厚度大于200米。冷武系（∈）為灰色石灰?guī)r，夾黃綠色泥質(zhì)條帶灰?guī)r、竹葉狀灰?guī)r。厚度未詳。
在大地構(gòu)造位置上，壽光市處魯西隆起區(qū)的東北部，濟陽坳陷東端，沂沐斷裂帶的北段西側(cè)。具體說來，處在濟陽坳陷盆地之中。境內(nèi)發(fā)育有壽光突起。
中生代以前，縣境和魯西隆起區(qū)為一體，構(gòu)造運動和魯西隆起是同步的。從中生代燕山運動起，便和魯西隆起區(qū)分化脫節(jié)，向斷塊運動進展。濟陽坳陷及濰西凹陷，均是燕山運動的產(chǎn)物，表現(xiàn)在構(gòu)造形態(tài)上以斷裂構(gòu)造為主，并伴有巖漿活動。境內(nèi)斷裂構(gòu)造主要有東西向、北東向和北西向三組，形成網(wǎng)格狀。將濰西凹陷分成許多小斷塊。最大斷裂帶為北北東向展布的彌河隱伏斷裂，斷裂兩側(cè)的褶皺構(gòu)造，大致呈東西方向。西側(cè)有西宅科突起，牛頭鎮(zhèn)凹陷；東側(cè)有西岔河突起，上口東南凹陷和南韓突起、西稻田凹陷。濰西凹陷呈東西向展布，隨著構(gòu)造變動，區(qū)內(nèi)廣泛地接受了中新生代地層沉積，其厚度大于7000米。
壽光礦產(chǎn)主要有石油、鹵水等液態(tài)礦床和河沙。物探發(fā)覺壽光有磁異常地帶，異常面積70～80平方公里，其中1000伽。異常中心位于縣城西北1.5公里處。埋深上限800米，下限1900米，一般在1000米左右。據(jù)地球物理常識推斷，引起磁異常的磁性體有三，即第三系玄武巖、基性或超基性侵進巖、接觸交代式鐵礦和鞍山式沉積變質(zhì)鐵礦。具體由哪種物質(zhì)引起，目前尚無定論。
地貌
壽光大地是一個自南向北緩慢降低的平原區(qū)。海拔最高點在孫家集鎮(zhèn)三元朱村東南角埠頂處，高程49.5米；最低點在大家洼鎮(zhèn)的老河口四周，高程1米。南北相對高差48.5米，水平距離70公里，平均坡降萬分之一。河流和地表徑流自西南向東北流動，形成大平小平的微地貌差異。
全市地形總體分為3部分，劃分成7個微地貌單元。壽南緩崗區(qū)西起孫家集鎮(zhèn)大李家莊，經(jīng)東埠鄉(xiāng)張家廟子四周至王瞧鄉(xiāng)管村以南，為泰沂山區(qū)北部洪積扇尾。成土母質(zhì)多為沖積物，土質(zhì)較好。全區(qū)地形部位高，地面起伏大，地表徑流強，潛水埋深大于5米。土壤類型多為褐土和潮褐土。中部微斜平原區(qū) 地勢平緩，坡降很小。布有河灘高地、緩平坡地、河間洼地等微地貌單元。因受河流影響，各個地貌單元呈南北走向間隔條帶狀分布。土壤母質(zhì)為河流沖積物。河灘高地主要分布在丹河以東，南起田馬北，北至五臺鄉(xiāng)南端；彌河沿岸南起胡營、紀(jì)臺鄉(xiāng)以北，北至道口、營里鎮(zhèn)南部，以及壽光城以北，地形部位較高，海拔多在9米以上，潛水較深，水熱條件好，主要發(fā)育著褐土化潮土和潮土。河間洼地和河灘高地呈間隔平行分布。緩平坡地主要分布在豐城、南柴鄉(xiāng)中南部的馬店鄉(xiāng)大部，地形部位低，潛水較淺，多發(fā)育濕潮土，部分低洼地區(qū)發(fā)育著砂姜黑土。濱海淺平洼地 主要包括侯鎮(zhèn)、大家洼鎮(zhèn)和道口、楊莊、臥展鄉(xiāng)的全部或大部，營里鎮(zhèn)、臺頭的北部。地形部位低，海拔在4～7米之間。成土母質(zhì)為海相沉積物和河流沖積物迭次相間。地下水埋深1～3米，礦化度較高。土壤為濱海鹽土和濱海潮鹽土。
壽光在中國遠(yuǎn)古文明史上的地位
現(xiàn)****古學(xué)表明，今山東境內(nèi)最早的人類是生活于沂山上的原始人類，距今40萬年。隨著自然的變遷，沂山的原始人類開頭沿著源于沂山的河流向山前平原遷徙。沂山上的原始人類遷徙到山前平原后，形成了今山東境內(nèi)最早的三個原始部落群，由東而西依次為今壽光彌河中游（壽光及今青州市、昌樂縣交界處）部落群、濟南東章丘繡江河流域部落群、魯西南滕縣薛河流域部落群。這三個部落群即是當(dāng)時今山東地區(qū)亦稱海岱地區(qū)的原始人類即后來所稱東夷人聚居區(qū)。東夷人以鳥為圖騰，有著原始的太陽崇拜，居?xùn)|部分后稱少昊族，居西部分稱太昊族。太昊族西遷后，少昊族曾長期統(tǒng)治東夷地區(qū)。歷史學(xué)界普遍認(rèn)為，考古學(xué)上的大汶口文化即少昊氏文化。聞名歷史學(xué)家范文瀾于上世紀(jì)四十年代的著作《中國通史》中記載：“少昊姓己或說姓嬴”，其他未詳。1981年，在今山東萊陽前河前村征集到一件當(dāng)?shù)爻鐾恋奈髦苤型砥谔?，在其頸部有14個刻畫文字，腹部3個，流部2個，專家譯為“己國父乙作酉午未宅□□魚噩、鹿、龜”，即己國名為父乙的首領(lǐng)的作器。據(jù)此曾有學(xué)者認(rèn)為史載古己國在萊陽。1983年，于今壽光古城村發(fā)掘了一座商時大型禮器坑，一次出土銘有“己”文的青銅禮器64件，遂使古己地、己族、己國的中心居地在今壽光成為定論，1985年第3期《文物》雜志發(fā)表了發(fā)掘報告。太昊族西遷后，少昊族主體部分從今壽光一帶西遷太昊族居地（今曲阜一帶），為東夷族的統(tǒng)領(lǐng)和代表，少昊墓在曲阜。
己地、己族、己國在中國遠(yuǎn)古史上具有重要意義?！妒酚?五帝本紀(jì)》載：“黃帝之妃西陵氏（嫘祖）”生“二十五子，其得姓者十四人”，《索隱》引《國語》胥臣云十二姓：“?、西、祈、己、媵、箴、任、?、僖、?、?、衣是也”。繼黃帝之后為大聯(lián)盟盟主的東夷顓頊部的火正是祝融部（祝融即重黎，即母系氏族社會時少昊集團圖騰官的“五鳩”之祝鳩氏后裔），祝融部有己、董、彭、禿、?、曹、斟、羋八姓。晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》載神農(nóng)氏曰：“神農(nóng)納跑水氏之女曰聽?為妃，至帝榆罔，凡八代，五百三十年，而軒轅興焉。其后有卅、甫、甘、許、戲、露、齊、紀(jì)（由己后又衍生出紀(jì)）、怡、向、申、呂，皆姜姓之后，并為諸侯，或分掌四岳”。以上所記，神農(nóng)氏時代即有紀(jì)（己）姓諸侯，黃帝時己仍為諸侯國，至顓頊時己族仍為顓頊的火正，可見己族自神農(nóng)、黃帝時即為一古老而又有相當(dāng)經(jīng)濟文化實力的原始族群、原始部落、原始諸侯，一直在各個時期的大聯(lián)盟中擔(dān)負(fù)要職。
發(fā)掘出商代大型銘“己” 青銅禮器坑的壽光古城村，恰是中國遠(yuǎn)古歷史中聞名的“益”地。公元前130年，漢武帝封淄川懿王子胡為益都侯，即封于益之舊地，稱之為益都侯城。益又作翳、?，均同音字而不離“燕”之本音?！稘h書?百官公卿表》所記益之名的古文為燕子象形，也說取義于燕之喊聲，即借用“嗌”字而來，以燕（即鳥即鳳）圖騰名族，以益族為最清楚最具代表性和典型性。大汶口文化時期的東夷（今山東及邊緣地區(qū)）居民均以鳥為圖騰，顯示了他們是源于沂山原始人類的同族關(guān)系，人類的語言和人類的文字是語言在前，文字在后，先有語言，后有文字。東夷人以鳥為圖騰，“益”即燕之本音，所以“益”、“己”均不離“i”音，齊國的齊也不離“i”音，而符號記事以至文字產(chǎn)生是后來的事，口傳之圖騰（族的代稱）和符號和文字示族在最初并不是一致的，以符號和文字作族的標(biāo)記是后來的事。一個是口傳階段的事，一個是文字符號產(chǎn)生以后的事。所以“益”和“己”在壽光指的是一個對象，即在壽光（以及相邊地區(qū)）這塊土地上成長起來的先民。
益在中國古代典籍中有大量記載。益在歷史學(xué)中的含義是以燕為圖騰的一支先民。在歷史記載中益同時是這支先民的頭領(lǐng)，后世給益加了諸侯稱謂稱之為伯益。聞名學(xué)者王獻堂著《山東古國考》載：伯益，東夷人，“壽光之益為是”。伯益族祖居地在今壽光彌河流域（即漢武帝封胡為益都侯之今古城村），后擴至濰河、白浪河流域。伯益族鼎盛時代是在“五帝”時代后期，這一時期伯益族成為少昊時代后統(tǒng)領(lǐng)東夷族的一支勁族，居統(tǒng)治地位達百年之久。傳伯益助禹治水有功，賜姓嬴氏，號伯益。伯益主體部分在堯以前西遷至費縣一帶，蚩尤、顓頊時代它是從屬部落?！渡袝?舜典》載：舜問四岳誰能任虞牧一職，眾推伯益，伯益禮讓他族，舜不許，認(rèn)為他能把事情辦好。史載伯益“佐舜調(diào)馴鳥獸”、“伯益知禽獸”、“伯益綜聲于鳥語”，都是有關(guān)原始牧業(yè)和漁獵經(jīng)濟起源的神話，以伯益為突出代表，并且伯益族在大聯(lián)盟中世襲這一職責(zé)?！睹献?滕文公下》記伯益事跡，伯益助舜“掌火”、“ 烈山澤而焚之，禽獸逃匿”，透出原始農(nóng)業(yè)“刀耕火種”的痕跡。孟子還把伯益的功勞和大禹治水并提，說伯益的功勞使水患息、山澤辟，“然后中國可得而食”。還傳伯益“初作井”，有功于水井技術(shù)。伯益部極重要的貢獻是同化、收服、團聚、融合了一大批鳥、獸圖騰族，伯益欲讓虞牧職官于“朱、豹、熊、羆”即是北方獸圖騰族后進東方鳥圖騰部的“四鳥”（即高辛氏顓頊部“八才子”中的“伯虎、仲熊、叔豹、季貍”）。堯、舜、禹相繼主盟階段，伯益部進展為一個龐大的部落群體，幾乎包括了今黃河下游流域的所有古夷人部落，操縱范圍自今山東半島以至豫東，波及蘇北及皖北，相當(dāng)于原少昊集團的分布區(qū)。《史記?秦本紀(jì)》“太史公曰”列舉的嬴姓后裔，后來建立方國者，有徐氏（徐州）、郯氏（郯城）、莒氏（莒縣）、終黎氏（鳳陽）、運奄氏（曲阜）、**（正陽）、黃氏(潢州)、蜚廉氏（費縣，含秦氏、趙氏）。伯益部強大時，所屬部落遠(yuǎn)不止這些，連原屬皋陶部的東夷氏族也進進它的勢力范圍。
禹在位時，夷夏關(guān)系日趨緊張，《史記?夏本紀(jì)》載禹為“天子”10年，在繼續(xù)人問題上和東夷部族發(fā)生沖突，“禹以天下授益，三年喪畢，益讓帝禹之子啟，而避居箕山之陽”。箕山，俗名香山子，今壽光紀(jì)臺（此之紀(jì)為周立早后壽光境內(nèi)“己”國表示臣服后的侯國之臺）村南７公里，山下原有紀(jì)侯冢、紀(jì)侯廟，今屬青州。眾推皋陶部，因皋陶死（《國語?魯語》記“昔禹致群神于會稽之山，防風(fēng)氏后至,禹殺戮之，其骨節(jié)專車”，皋陶死為防風(fēng)氏被殺的諱詞），眾又推伯益，而禹卻暗中培植兒子啟的黨羽和勢力，最終啟繼續(xù)了聯(lián)盟大酋長職位。東夷有扈氏（出于少昊集團的“九扈”，“五帝”時代前期西遷進夏，后隨夏部落東移，近親氏族多屬伯益部）起而抗?fàn)?，在甘（豫東北）之戰(zhàn)中失敗。啟繼位后驕奢淫逸，其后太康亦同致內(nèi)亂，伯益部后裔有窮氏(少昊集團西遷后以曲阜即窮桑為活動中心，伯益部強大時仍以此為根據(jù)地，有窮氏之號起源于此)后羿乘機奪取聯(lián)盟大權(quán)。羿和益均為本族首領(lǐng)代稱。羿亦“不修民事”，為寵臣冷浞殺，后夏相子少康召喚舊臣伯靡及斟灌（今壽光斟灌村即古斟灌國遺址）、斟?（今安丘杞城村）二氏余眾滅冷浞，即史稱之“少康中興”。
“五帝”時代末期，伯益部成為和夏人長期爭衡的主要勢力集團，如上所述，直到夏王早建立前后激烈的夷夏交爭仍持續(xù)了一個很長時間。夷夏交爭是上古中國社會從原始走向文明的最后一次大事變。伯益族主體西遷居費縣一帶時，其中一支繼續(xù)西遷，留下曹縣犬丘、永城（河南）犬丘、興平（陜西）犬丘、天水（甘肅）犬丘的族遷遺跡，西進至今陜西、甘肅一帶，成為秦人先祖，在助周、助商中逐步進展為秦國，誕生了一代始皇嬴政。東夷族在民族大融合中的消逝在夏后杼以后，傳杼發(fā)明了甲和矛以應(yīng)付夷人箭射，制服了東夷，夷夏融合而為華夏族（東夷族又稱“巨人族”。華：大、巨）。
中國的遠(yuǎn)古文明在傳說中的“三皇五帝”，一種排法是伏羲、神農(nóng)、黃帝為“三皇”，少皋、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為“五帝”。史載伏羲“造書契以代結(jié)繩之政”，而伏羲、女媧傳說來源于太昊、少昊西遷。如上所述，“己”為神農(nóng)時之諸侯，為黃帝１２姓之一，為顓頊火正祝融族的第一姓，是少昊的本姓，源于壽光之益族的頭領(lǐng)伯益又為禹賜嬴姓。這一切均說明了一個問題，即源于壽光彌河中游的今山東最東部的原始部落群體，在口傳階段是以益（鳥）為圖騰，在產(chǎn)生了記事符號和文字階段后又以己名族。這是一支起源極早、連綿不斷、蓬勃進展、支系繁多，而且在整個中國遠(yuǎn)古文明時代擁有高度聰慧、高度文明的先民?！吧訇恍占夯蛘f姓嬴”，己和嬴均源于壽光。在或多或少有文字?jǐn)⑹碌摹拔宓邸睍r代，少昊和伯益均曾長期操縱整個東夷地區(qū)。壽光地處沂山以北的廣闊沖積平原，南部為沖積臺地，土地肥沃，水源豐富，極有利于農(nóng)牧漁業(yè)生產(chǎn)，是極為富庶之地。顓頊之火正官（己）其職責(zé)即司土或司徒，為古時最高農(nóng)事官（行政官）。和農(nóng)事緊密相關(guān)的“牛（后演為黎）”字即源于己所屬的祝融部。彌河中游、壽光青州交界處的蘇埠屯墓地，即是祝融部后裔遺存。伯益族在舜、禹時是世襲的農(nóng)事官（中國歷史上聞名的“四大農(nóng)書”，較早的三部均出在今山東地區(qū)，即壽光賈思勰著《齊民要術(shù)》、曹縣汜勝之著《汜勝之書》、東平王禎著《農(nóng)書》，應(yīng)和此有緊密關(guān)系）。壽光之“己”，《說文解字》釋為絲緒之象形，“益”，《說文解字》釋為水從器皿中漫溢出來，這都表明了富庶之意。由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)達，壽光歷史上釀酒業(yè)興盛，僅《齊民要術(shù)》記載的釀酒法即達40種，制曲法9種?！凹骸弊鳛榻z緒又和“結(jié)繩記事”有關(guān)，當(dāng)為最早的記事工具。迄今發(fā)覺最早的文字圖像文字發(fā)掘于伯益后裔莒地的大汶口文化遺址，歷史上的倉頡鳥跡書于周初出土于壽光倉頡墓，迄今在今壽光城舊城墻外已發(fā)覺從明至清的倉頡墓碑3塊。壽光全境目前發(fā)覺龍山文化遺址68處，其中有聞名的邊線王龍山文化城，為山東境內(nèi)建國后發(fā)掘的第一座龍山文化城，總面積57000平方米，遺址中發(fā)掘出土了底部印有清楚布文的陶碗，顯示龍山文化時期壽光即有發(fā)達的紡織業(yè)。遺址中還發(fā)覺大量酒器，在莒縣大汶口文化遺址中發(fā)覺了大量釀酒遺跡。夷為“人”“弓”合字，古鐵字又為“金”“夷”合字，顯示了東夷人發(fā)明了**和鐵。因東夷人發(fā)明了**，東夷人又被稱為善射族，歷史上記載的聞名箭手均在壽光一帶或和壽光有緊密關(guān)系，如紀(jì)昌（紀(jì)國人）、逄蒙（墓在壽光相鄰的昌樂境）、“后羿”射日之羿、公元1004年射殺蕭達蘭而成“澶淵之盟”的張環(huán)等。伯益“初作井”，證實伯益族發(fā)明了鑿井技術(shù)。在壽光歷大汶口文化、龍山文化、岳石文化以至商周漢達3000年之久的火山埠遺址，出土了代表當(dāng)時最高生產(chǎn)力水平的蛋殼黑陶?和大型制骨器作坊遺址。2004年壽光城建設(shè)工地上出現(xiàn)重大考古發(fā)覺，發(fā)掘出一座沉睡地下的“千年糧倉”（粟粒已全部炭化，確切年代待定），進一步發(fā)掘證實，整個工地54000平方米，發(fā)覺有龍山文化陶器殘片和獸骨加工作坊，是一處上迄龍山文化，下經(jīng)春秋戰(zhàn)國，后至唐宋元明清的大型古遺址（百米之外即是發(fā)掘出明嘉靖年間所立“倉頡碑”處），證實這是古伯益族的一支倉頡族的居地遺址。
壽光地處沂山以北彌河沖積平原，為海岱地區(qū)（山東）東西通衢要道。秦始皇稱帝5年后即始東巡，所修馳道即從今壽光北部平坦處向東，并在北境海邊筑臺瞧海。漢武帝亦沿此道東巡，并于春三月在今壽光北部巨淀湖畔試耕，清人有詩和諺曰：“漢武東巡日，秋野水塘坳，游子空回騎，漁翁牧坐茅，問身千古意，身世眼前拋”，“二月二，龍?zhí)ь^，萬歲皇帝試金牛，正宮娘娘來送飯，嬪妃挑擔(dān)在后頭，王公大臣砸坷垃，國老丞相來牽頭”?！稘h書?武帝記》載：“征和四年（公元前89年）三月，上耕于巨淀”（漢武帝于公元前124年用公孫弘為丞相，始設(shè)太學(xué)，公孫弘年高逝于任上。巨淀湖側(cè)即公孫弘曾任獄吏之鹽城。公孫弘，史載甾川國薛人，其時甾川國治在今壽光紀(jì)臺鎮(zhèn)）。
綜上所述，壽光在中國遠(yuǎn)古文明史上具有重要意義。她是中華民族三大組成部分東夷族最東端且是主要代表部分的中心居地。是中華“五帝”之一少昊族的主要發(fā)源地，是“五帝”時代末期東夷族主要代表伯益族的發(fā)源地。這支先民在“五帝”時代即制造了高度文明，對中華民族的進展、中華文明的制造做出了重要貢獻。這支先民制造了高度發(fā)達的遠(yuǎn)古農(nóng)牧業(yè)文明，有著當(dāng)時最先進的生產(chǎn)力水平。**、紡織、釀酒、農(nóng)耕、牧漁、制鹽、蛋殼陶、鐵銅等均和他們的制造有重大關(guān)系。以彌、淄流域為代表的魯北地區(qū)是中國兩大粟作農(nóng)業(yè)中心之一。壽光以北地區(qū)是中國歷史上，也是世界歷史上最早的鹽產(chǎn)區(qū)和鹽文化發(fā)祥地。以己為姓的少昊氏和以嬴為姓的伯益族在中華民族歷史上的重要貢獻是多方面的。從這支先民中誕生了中華民族許多重要的支系。這支先民高度的聰慧、高度的制造力、高度的文明又表現(xiàn)在其文化非凡是文字的制造上，中國歷史上文字的產(chǎn)生和創(chuàng)制記錄均和這支先民有緊密關(guān)系。壽光這一塊土地及其人民，如上所述，在今天仍然在為國家和民族作出重要貢獻，當(dāng)是遠(yuǎn)古時期既有傳統(tǒng)和文明的連續(xù)。
歷史沿革
壽光為縣最早見于史載是漢景帝中元二年（公元前148年）關(guān)于北?？さ挠涊d，是說北?？ぶ休犛袎酃饪h，不是指壽光的立縣時間。壽光地名起源有兩說。一是“年長曰壽，地平為光”，說壽光建縣于秦，因為“秦之郡縣，漢初因之，壽光為縣當(dāng)在秦時”，清康熙《壽光縣志》如是說。
二是和閭丘先生向齊宣王“乞壽”有關(guān)。史傳齊宣王狩獵遇閭丘率眾前來慰問，宣王命免各老賦稅，眾謝丘不謝，宣王又命免各老夫役，丘亦不謝，齊宣王問閭丘王有錯乎，丘曰，叟等來慰是欲求王于壽、富、貴，王曰，壽由天主，吾何增之，倉不能散，豈可富爾，官位充盈，難為其貴。丘曰，叟等愿王命正官平法可得壽，王使民安可得富，王詔孝順可得貴，非乞王免賦役也，故不謝于王。王悅，拜為相。閭丘即閭丘邛，為秦大夫閭丘嬰后裔，齊宣王時在齊為官。
壽光開發(fā)甚早，歷史悠久。境內(nèi)現(xiàn)已發(fā)覺北辛、大汶口、龍山等古文化遺跡150多處。史傳漢字鼻祖?zhèn)}頡在此始創(chuàng)了象形文字。世界第一部農(nóng)學(xué)專著《齊民要術(shù)》在這里字句成章。
2003年至2005年，為配合國家重點工程南水北調(diào)工程支線西水東調(diào)工程建設(shè)，山東省文化廳組織考古隊對壽光北部雙王城水庫工程范圍內(nèi)進行考古勘探，發(fā)覺了商周時期的鹽業(yè)生產(chǎn)遺址39處和燒制盔形器的陶窖群，考古專家指出壽光雙王城“制鹽遺存分布如此密集，制鹽規(guī)模如此之大，這在我省乃至全國都屬于首次發(fā)覺”。
夏早，屬斟灌國。商早，壽光地是逄伯陵的封域。西周，屬紀(jì)國。春秋戰(zhàn)國時期，屬齊國。秦早，廢封建，置郡縣，壽光地為劇縣、益縣，屬齊郡。西漢，公元前148年(景帝中元二年)，置壽光縣，屬青州刺史部北海郡管轄，自此史書始見壽光縣之名。
西漢初置壽光時，縣治在今縣城東北洛城鎮(zhèn)牟城村(王莽曾改名“翼平亭”)。東漢時，壽光縣屬青州樂安國。三國魏時，壽光縣隸屬青州樂安郡。 西晉，壽光縣隸屬青州樂安國。南北早時，無壽光縣名，在今縣境內(nèi)有隸屬青州北?？さ膭】h、隸屬青州齊郡的益都縣、隸屬青州樂安郡的博昌縣以及南早宋僑立的隸屬冀州河間郡的南皮縣、樂城縣。隋代，公元586年(文帝開皇六年)，在南早宋博昌故城復(fù)置壽光縣，隸屬青州北?？?。公元596年(隋開皇十六年)，于壽光縣南置閭邱縣。到大業(yè)初年，撤閭邱縣，并進壽光。此后，壽光縣境域基本趨向固定。唐、宋、元、明、清各代，壽光縣治均在今縣城。唐代隸屬河南道青州北?？ぃ未`屬京東路青州北?？?，金時屬山東東路益都府，元代隸屬山東東西道宣慰司益都路，明代隸屬山東布政司青州府，清代隸屬山東青州府。
中華民國前期，壽光縣先屬山東省膠東道。民國14年改屬山東省淄青道，民國17年后，直屬山東省政府?？谷諔?zhàn)爭時期，壽光縣有兩個縣級政權(quán)。一個是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日民主政權(quán)，隸屬山東省清河區(qū)清東專員公署，縣府在今臺頭鎮(zhèn)一帶。一個是國民黨張景月部的縣政府，隸屬國民黨山東省第十四行政督察專員公署，縣府在北洛鎮(zhèn)尚家莊。另外，日本入侵軍也扶植汪偽建立傀儡縣政權(quán)，駐壽光縣城，隸屬日偽山東省公署青州道尹公署。在此期間，今壽光境還劃出益、壽、臨、廣四邊縣地、壽濰縣地和昌濰縣地。解放戰(zhàn)爭時期及建國初期，今壽光縣境分為壽光縣、壽南縣，還有益壽縣的一部分。
1953年8月，壽南縣并于壽光縣?？h級機關(guān)移至今縣城，隸屬山東省昌濰專區(qū)，1967年昌濰專區(qū)改為昌濰地區(qū)，1981年7月改稱濰坊地區(qū)，1983年10月改稱濰坊市，壽光縣均隸屬之。1993年壽光縣撤縣設(shè)市。
blogTitle:'壽光縣地質(zhì)地貌與人文歷史',
blogAbstract:'<FONT size=5\><STRONG\> 地質(zhì) </STRONG\></FONT\>\r\n<P style=\"TEXT-INDENT: 2em;\"\> 境內(nèi)除第四系地層廣布外，主要為新生界下第三系地層，次為分布在壽光凸起區(qū)的古生界冷武系地層，縣境東南部有新生界上第三系地層分布。其主要巖性：第四系（Q）頂部為黃土層，黃褐色及灰白色含礫亞粘土層；下部為砂礫層。厚層50～300米不等。 上第三系（N） 為紫灰、黑綠色玄武巖，棕褐色粘土巖及粘土質(zhì)、砂巖，底部為紅色礫巖，厚度大于200米。下第三系（E）上部為灰綠色細(xì)沙巖，下部為磚紅色粘土巖、砂巖，底部為紅色礫巖，厚度大于200米。冷武系（∈）為灰色石灰?guī)r，夾黃綠色泥質(zhì)條帶灰?guī)r、竹葉狀灰?guī)r。厚度未詳。 </P\>\r\n<P style=\"TEXT-INDENT: 2em;\"\> 在大地構(gòu)造位置上，壽光市處魯西隆起區(qū)的東北部，濟陽坳陷東端，沂沐斷裂帶的北段西側(cè)。具體說來，處在濟陽坳陷盆地之中。境內(nèi)發(fā)育有壽光突起。 </P\>',
壽光文化追遠(yuǎn)-------漢以前壽光文化溯源
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發(fā)表日期：2010年4月27日 作者：趙 守 祥 已經(jīng)有1138位讀者讀過此文
壽光市齊民要術(shù)研究會
2006年11月12日
壽光，新編《壽光縣志》載，設(shè)縣于公元前148年（即漢景帝中元二年），當(dāng)時的治所在今牟城村。有學(xué)者據(jù)清康熙安致遠(yuǎn)《壽光縣志》和北魏酈道元《水經(jīng)注》斷壽光始建于秦時今壽光西北巨淀湖附近，漢公孫弘故里薛城，后鹽城、今雙王城址為是。至公元605年（即隋大業(yè)初年），壽光縣南的閭邱縣并入壽光縣后，壽光縣域基本穩(wěn)定下來。至1939年成立益壽臨廣四邊縣劃出的42個村（即后來的益都縣陽河鄉(xiāng)、何官鄉(xiāng)）未再劃回壽光，壽光的區(qū)域面積最終落定在2200平方公里。
一、自然環(huán)境
壽光地處泰沂山脈沂山北側(cè)，渤海萊州灣西南岸，小清河下游。全境地形由壽南緩崗區(qū)（西起孫家集街道大李村經(jīng)紀(jì)臺鎮(zhèn)張家廟子村至稻田鎮(zhèn)管村，為泰沂山區(qū)北側(cè)洪積扇尾）、中部微斜平原區(qū)（布有河灘高地、緩平坡地、河間洼地的南北走向間隔條帶）、濱海淺平洼地（北部地區(qū)，海拔4-7米）三個類型組成。境內(nèi)海拔最高點為三元朱村東南角埠頂（高程49.5米），最低點在大家洼鎮(zhèn)老河口處（高程1米）。南北水平距離70公里。地勢走向由西南向東北緩慢降低，坡降為萬分之七。
壽光境內(nèi)有彌河、小清河兩大水系（另有原濰縣崔家河支流小崔家河）。1949年建國前，壽光境內(nèi)有河流15條（另有巨淀湖、清水泊、黑冢泊即“一湖兩泊”），建國后大興水利，進行河道治理，現(xiàn)在全境有河流17條。小清河于縣境北端入海，常年有水，有水上運輸之利。彌河為境內(nèi)縱貫?zāi)媳钡淖畲蠛恿?，源出沂山西麓，?jīng)臨朐、青州境于紀(jì)臺鎮(zhèn)王家村入境。過去每遇夏秋之際，洪泄漫堤，經(jīng)常造成河流改道，至今仍清晰可見的彌河古河道有6條，故成“壽光縣，彌河串”的自然史景觀。除彌河、小清河外，境內(nèi)主要河流還有丹河（古稱丹水，《竹書紀(jì)年》載“堯放丹于丹水”，即此。今紀(jì)臺鎮(zhèn)青丘村北有丹朱冢。民國《壽光縣志》載：“齊景公有馬千乘田于青丘”。傳丹朱為堯子，因居丹水，名丹朱，其傲慢荒淫，堯禪位于舜。史傳堯舜時始劃疆土為十二州，堯既放丹朱于丹水，說明堯時影響已及壽光。另紀(jì)臺鎮(zhèn)有堠子坡村，堠為古國界上遙望故國的土堡。據(jù)此，堠子坡為堯時十二州的東界），溎河、塌河、張僧河、益壽河、崔家河（支流）等。
二、最早的人類遺存
人類歷史經(jīng)過了漫長的發(fā)展歷程?，F(xiàn)代人類學(xué)研究表明，人類的祖先只有一個。世界范圍內(nèi)最早的人類遺存在非洲，以后的考古發(fā)現(xiàn)，源出于非洲南部的人類祖先向北，依次向著埃及、中東、歐洲、亞洲、美洲的方向遷徙，完成了原始人類在全球范圍內(nèi)的旅行。中國境內(nèi)最早的人類遺存發(fā)現(xiàn)依次是長江流域上中游的巫山人（距今200萬年）和元謀人（距今170萬年）、陜西藍田人（距今80-60萬年）、北京人（距今70-50萬年）。山東境內(nèi)最早的原始人類是沂山人（沂源縣土門鎮(zhèn)芝芳村西北，距今40萬年，沂源土門千人洞遺址距今1.5萬年），臨淄后李文化遺址（距今8500-7500年）。
山東由于在地理上存在相對獨立性，有著鮮明特征，考古學(xué)界稱為海岱文化區(qū)。海岱地區(qū)大陸特點是中部有魯、泰、沂、蒙、徂徠五山（均超過1000米）為脊，五山外圍為海拔500米以下的低山丘陵，四周為山前沖積平原，河流多源于中部山地向四面分流，南向有沂、沭，北部有濰、彌、淄，西及西南流有汶、泗等。山東的人類遷徙經(jīng)歷了一個由山區(qū)沿著河流逐漸移居平原的過程，與人類是由山區(qū)逐漸移居平原的普遍規(guī)律相一致。
人類考古學(xué)上的分期以二、三百萬年以來直至距今1萬年前為舊石器時代，距今1萬—4000年為新石器時代。在中國，關(guān)于人類史前文明發(fā)展在民族傳說中先后經(jīng)過了“有巢氏”、“燧人氏”、“伏羲氏”、“神農(nóng)氏”和“五帝”（史稱伏羲、神農(nóng)、黃帝為“三皇”，少皋、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為“五帝”）時期。壽光境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早人類遺址是孫家集街道邊線王村西的北辛文化遺址（北辛文化遺址是繼后李文化之后的文化遺存，考古學(xué)年代為距今7500年至6200年，邊線王村西遺址為北辛文化早期遺址，距今7300年）。
三、“三皇”時期
“有巢氏”即人類樹上巢居、洞（穴）居時期的人類。“燧人氏”為人類知道用火和熟食階段的人類，北京周口店猿人遺址有大量用火遺存，距今50萬年。舊石器時代晚期，隨鉆孔技術(shù)的發(fā)明出現(xiàn)了摩擦生火技術(shù)，鉆木取火即是其一。沂源土門千人洞遺址灰燼厚達1米。
“伏羲氏”是中國人類文明史上一個有大量人文遺傳和創(chuàng)造了高度文明的時代。我國關(guān)于伏羲與女媧兄妹相婚是人類始祖的傳說，是說從這時起建立了二人婚制，進入族外婚（之前為亂婚的原始群）階段，開始了血緣家族和向氏族的過渡。伏羲時代經(jīng)過科學(xué)研究，時間約相當(dāng)于北辛文化時期，邊線王村西遺址反映的即是這個時期的文化。這時的人類以狩獵和采集為主，已經(jīng)出現(xiàn)原始宗教，為了祭祀需要，人類已發(fā)明了原始飼養(yǎng)業(yè)和捕獸的網(wǎng)罟，此時也有了原始農(nóng)業(yè)（考古發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古先民食用野生谷物的加工工具石磨盤和石磨棒）。
“神農(nóng)氏”是原始農(nóng)業(yè)的發(fā)明者，先民食用谷物如譙周《古史考》云：“神農(nóng)時，民食谷釋米加燒石上而食之”（考古發(fā)現(xiàn)古栽培稻萌芽于1.2萬年以前）。神農(nóng)氏時代，人口增多，采取火林狩獵即放火燒山辦法獲取食物，同時促進了原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)。“神農(nóng)氏”號烈山氏（今湖北省隨州市厲鄉(xiāng)），神農(nóng)氏以這種做法被普遍接受和發(fā)明原始農(nóng)業(yè)的首創(chuàng)取代了伏羲氏地位。炎、黃二帝的先祖少典氏即是這一代的神農(nóng)氏。黃帝父親大叢由少典氏的氏族首領(lǐng)進而成為部落（族團）首領(lǐng)?！吧褶r(nóng)氏”襲號者有133姓。壽光邊線王村西遺址已有鼎、罐、缽、釜、碗等多種手制陶器，我國發(fā)現(xiàn)的早期陶器均為手制，我國先民使用陶器最早距今1萬年左右。
炎帝是我國原始農(nóng)業(yè)達到頂峰時期的農(nóng)業(yè)領(lǐng)袖，距今5500年。炎帝時期文化反映的是原始農(nóng)業(yè)的輝煌，被奉為農(nóng)神（仍襲號神農(nóng)氏）。歷史上關(guān)于炎帝的記載，如《周易·系辭》、《白虎通》、《繹史》引《世本》，均說明炎帝的主要功績，是對原始農(nóng)具的改進，發(fā)明木制的耒耜，提高了原始生產(chǎn)力，同時促進了原始手工業(yè)發(fā)展，“日中為市”即反映了原始手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的進一步發(fā)展。黃帝與炎帝的母族父族同為有嬌氏與少典氏族，同處于母系氏族社會時期。《鬻子》載：“黃帝知炎帝第二姓榆罔之非而改其政”，就是說黃帝改變了過去“放火燒山”的農(nóng)業(yè)粗放經(jīng)營方式，黃帝還因洪水原因發(fā)展了畜牧經(jīng)濟，靠畜牧經(jīng)濟與農(nóng)業(yè)的結(jié)合形成的實力戰(zhàn)勝了炎帝。
人類社會的發(fā)展是由原始群（亂婚）——氏族（血緣家族，族外同輩群婚制，在母系氏族階段子女知其母不知其父，氏族的進一步發(fā)展即分裂出家族，老的氏族一般包含2個以上到若干家族，一般一個村落就是一個氏族）。壽光以近地區(qū)北辛文化前期遺址僅發(fā)現(xiàn)于邊線王村西遺址，青州桃園遺址（幾與邊線王村相鄰）和早于北辛文化的臨淄后李文化遺址（稍遠(yuǎn)有章丘西河遺址，整個泰山以西以南只發(fā)現(xiàn)一處北辛文化遺址即滕州市北辛村遺址），到北辛文化晚期（邊線王村西遺址后一千幾百年，下接大汶口文化，大汶口文化持續(xù)1500年），人類社會已由氏族社會階段進入了部落社會階段，生產(chǎn)領(lǐng)域已出現(xiàn)慢輪修整陶器和彩陶工藝，私有制初步確立，一夫一妻制家庭出現(xiàn)。原有的氏族村落，逐步發(fā)展為村落組，有的達到5處以上成為村落群即部落。山東部落社會自北辛文化晚期開始，至大汶口文化中期結(jié)束，前后1500年。山東早期的部落社會只有3個：彌河中游部落（壽光西南、青州東）、薛河流域部落（滕州）、章丘部落。
7300年前的壽光，正處在地球最后一個冰期結(jié)束后的轉(zhuǎn)暖期，那時壽光境內(nèi)河湖交織，草原廣大，林木茂盛，叢林中大象漫步（紀(jì)臺鎮(zhèn)禮樂王村出土了古菱齒象牙床），原始牛到河畔痛飲（趙旺鋪遺址出土了野牛角），四不像鹿在林間群集，各種鳥類在天空翱翔，湖泊河流中，游魚戲水，來往如梭，極適應(yīng)于人類生存。壽光地處彌河中下游，系古彌河沖擊扇，地勢平緩，屬暖溫帶半濕潤氣候區(qū)，土地肥沃，水資源豐富，為先民們提供了良好的生息環(huán)境，是長期定居的理想之地，形成了以彌河中下游為中心的古文化小區(qū)。邊線王村西遺址東西長300米，南北寬200米，總面積6萬平方米，文化層厚2-2.5米，上下迭有大汶口文化和北辛文化層。經(jīng)過1000多年發(fā)展（即北辛文化晚期），邊線王村西遺址原始村落發(fā)展成為壽光西南部彌河中游的一個大部落，成為山東最早的三個東夷部落之一。到山東部落社會末期（即大汶口文化中期，距今約5700-5000年），壽光村落群（部落）已達20處左右，人口幾千人。壽光西南部彌河中游東夷族（夷，從大從弓，蚩尤在神話中為“巨人”部族的代表，“巨人”部族猶言華族。華：大，巨）原始人部落發(fā)展至距今5000年成為山東地區(qū)9個古國之一（源于壽光西南彌河中游原始部落的原始群落發(fā)展出昌樂北境與青州東中部聚落群，這兩個聚落群與壽光西南部聚落群后來發(fā)展為國家，占了當(dāng)時山東境內(nèi)9個古國中的3個）。這三個古國成為山東境內(nèi)東夷族的一個重要發(fā)源地和東夷古國文明。這里的古國創(chuàng)造了燦爛的文化，制陶業(yè)躍居全國之首。壽光咼宋臺遺址面積達百萬平方米，文化層堆積4-5米以上，歷商、西周、春秋、戰(zhàn)國、漢、南北朝?；鹕讲哼z址歷大汶口文化、龍山文化、岳石文化以至商、周、漢，延續(xù)3000年之久。壽光文化遺存中特別發(fā)達是三足器皿，有三足鼎、三足鬶、三足甗、三足盤、三足杯等。到龍山文化時期（距今4600-4000年），壽光地區(qū)先民們所處的社會一片繁榮，這時的制陶業(yè)、石器制造業(yè)、農(nóng)業(yè)、狩獵、畜牧業(yè)、紡織業(yè)（后胡營大汶口文化遺址出土了骨針，火山埠遺址出土的龍山文化陶碗底部有清晰的布紋。紡織又與發(fā)源于今古城街道古城村的“己”族、“紀(jì)”國之“己”有關(guān)。壽光古己族很可能是紡織即布的發(fā)明者，以絲緒的象形“己”為本族的族徽?！凹骸北疽鉃榫w，緒既可用于織，又可用于系，己、緒又與“結(jié)繩記事”有關(guān)，與文字的淵源有關(guān)），都已分工成各自獨立的生產(chǎn)部門。緊鄰咼宋臺遺址的西屯遺址發(fā)現(xiàn)一處只有國都才有的大型制骨器作坊遺址。
壽光古國邊線王聚落遺址發(fā)現(xiàn)的龍山文化城，始建于龍山文化中期（距今4300年），面積1萬平方米，晚期擴大到5.7萬平方米，反映了人口和社會的快速發(fā)展。邊線王龍山文化城出土的陶器，造型優(yōu)美，氣勢宏偉（還出土了黑陶磨光的蛋殼陶片，化龍鎮(zhèn)埠子頂龍山文化遺址出土了蛋殼陶杯）。無論古代還是當(dāng)代，某些地方有領(lǐng)先的生產(chǎn)力水平，其產(chǎn)品必然勝于其他地區(qū)的產(chǎn)品。邊線王龍山文化城堡精美的陶器，反映出它是海岱地區(qū)龍山文化時代一個突出的手工工藝技術(shù)中心。出土的生產(chǎn)工具有石鏟、石刀、石鐮等耕種、收割工具十幾件，火山埠遺址出土了上百件。壽光地處沖擊平原，土質(zhì)疏松肥沃，便于生民們開墾和淺種直播的生產(chǎn)方式，宜于原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展（北辛文化遺址已發(fā)現(xiàn)碳化粟粒，粟原產(chǎn)我國，是我們祖先的早期發(fā)現(xiàn)，把野生粟即狗尾草馴化為栽培粟，這種作物適應(yīng)性強，便于耕作管理，省時省力），邊線王龍山文化城遺址發(fā)現(xiàn)大量石質(zhì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具即充分說明了這一點。邊線王龍山文化城為圓角方形，周長近千米，總面積5.7萬平方米，僅挖城墻基槽出土量即達3萬多立方米，回填還要超過這個數(shù)值，諾大規(guī)模城垣的建筑，需要一支龐大的勞動大軍作長期努力，邊線王周圍遺址的勞動成員顯然都參加了這項工程建設(shè)，這需要強有力的調(diào)集、組織、指揮工作，這時已有了保衛(wèi)城堡的軍隊，已經(jīng)有了國家權(quán)力。邊線王城堡是龍山文化時期海岱地區(qū)一個突出的政治、經(jīng)濟、文化中心，是中國東方一座重要的早期城市，也是華夏東方一個方國的中心。邊線王龍山文化城堡的發(fā)現(xiàn)，表明當(dāng)時我國東方地區(qū)的社會生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟的發(fā)展以及社會的進步，都居全國領(lǐng)先地位，是中國早期文明的中心之一，意味著中國東方文明的開端，是中華遠(yuǎn)古文化的曙光。部落社會晚期，生產(chǎn)力登上原始社會頂峰，社會財富快速聚集。聚落群和中心聚落的出現(xiàn)，啟動了城鄉(xiāng)分離過程，標(biāo)志著原始社會的結(jié)束。
炎帝族最早是一個生活在長江中游地區(qū)的原始族群，其后裔有的遷往河洛地區(qū)與黃帝族融合，有的遷往山東地區(qū)與東夷族融合。黃帝族最早是生活在河洛地區(qū)的原始族群，黃帝族群在發(fā)展中也不斷地向四方遷移，有的也遷往山東地區(qū)與東夷族融合。以壽光西南與青州東部落、薛河流域部落、章丘部落（爾后繁衍擴散至泰沂山周圍）為代表的原始先民為東夷族群。東夷族群在發(fā)展中也不斷向西遷移而與炎黃二族融合。整個中華民族的歷史，就是一部互相遷移、融合的歷史，其中很多是以戰(zhàn)爭形式實現(xiàn)的。在經(jīng)過炎帝與蚩尤（東夷族首領(lǐng)，此戰(zhàn)炎帝敗，夸父追日故事與此有關(guān)，今東平有蚩尤冢，巨野有蚩尤肩胛墓，“蚩尤”為少昊集團“五鳩”族之音轉(zhuǎn)，史載“蚩尤作兵”，即蚩尤始造銅兵器，這次戰(zhàn)爭蚩尤靠先進武器取得勝利）、黃帝與蚩尤（此戰(zhàn)黃帝聯(lián)合東北夷的一支，使用北方人的騎兵戰(zhàn)勝了蚩尤）、黃帝與炎帝的戰(zhàn)爭，蚩尤被殺，炎帝戰(zhàn)敗，黃帝成為中國原始社會末期第一位中原部落大聯(lián)盟的締造者，成為中國文明社會誕生前的第一位領(lǐng)袖。
四、“五帝”及夏商周（西周）時期
“五帝”時期壽光西南彌河中游大部落衍生的文化首推五帝之一的少昊（號有窮氏、金天氏，名摯，東夷族著名首領(lǐng)，以鳥為圖騰，任官用鳥名28種之多。其中農(nóng)業(yè)9種，號“九扈氏”，手工業(yè)5種，為五工正。時代約相當(dāng)于大汶口文化中期。族人后裔多發(fā)明家，如車、船、樂器的發(fā)明者多是其裔人。傳秦人的保護神句芒神是少昊的兒子）。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，今魯北以至渤海沿岸是少昊集團的發(fā)源地。少昊集團隨著勢力的擴大，逐漸西進，南下取代太昊（曲阜一帶）集團，成為與中原勢力相抗衡的主要勢力集團。伏羲交媾圖及兄妹相婚故事，即與太昊、少昊兩集團向西遷徙有關(guān)，反映出早期夷夏或華（“夸”、“侉”猶“華”）夏融合的大趨勢。《易經(jīng)·系辭下》載：伏羲始創(chuàng)文字。蚩尤死后，繼承他的東夷勢力繼續(xù)與中原集團抗衡的是顓頊部，繼黃帝之后為大聯(lián)盟盟主。歷史上的封禪大典（祭祀名山大川）濫觴起于第一次涿鹿大戰(zhàn)（炎帝與蚩尤之戰(zhàn)）后黃帝與顓頊的泰山會盟。祝融是顓頊子孫，即火正重黎（史載“火正黎司地屬民”，源于母系氏族社會時少昊集團圖騰官稱的祝鳩氏之“五鳩”）。祝融部原是少昊集團主干部族（“融”字古讀如“黎”，“黎”字起源與農(nóng)耕有關(guān)，初由“犁”字轉(zhuǎn)來，做族名與古萊夷有關(guān)）。祝融部有己（壽光境內(nèi)己族及夏、商之紀(jì)國當(dāng)由此出）、董、彭、禿、妘、曹、斟（即《左傳》載晏子所說齊地之季荝，夏后氏滅寒浞后被分封到濰彌淄流域為諸侯）、羋八姓，后又派生出不少支族，建立了許多國家。祝融部進入中原后長期協(xié)助顓頊和后繼者帝嚳掌部落大聯(lián)盟權(quán)力（祝融部初居濮陽后遷四方，西遷的一支有斟氏、有扈氏融入西夏集團而成為夏后氏集團的中堅力量，因發(fā)明陶鬲而以“鬲”為族徽。夏初又漸次東遷濰彌淄流域并建國，壽光東北斟灌國即是），青州蘇埠屯遺址（與邊線王村西遺址相近）出土“融”字銅器即商末祝融部遺存?！叭凇弊寤諡椤柏薄ⅰ跋x”（蛇）合字，即本族本有的“鬲”圖騰與西部地區(qū)“蛇”（龍）圖騰的結(jié)合，反映出這一支系為典型的夷夏混和族（祝融為夏保護神，楚奉其為祖先）。祝融為“火正”，即火官，掌祭火星、行火政即觀大火星（心宿二）運行治火歷，掌生產(chǎn)（燒荒）生活用火制度，火正司地即司土即司徒（古時最高行政官），為治“火歷”而同農(nóng)事民事相關(guān)的職事。火歷是中國先民農(nóng)業(yè)部族第一部古老歷法，出現(xiàn)于距今4800年的堯舜時代?；饸v最早起于東夷，后傳到中原。羲和為祝融化身，夏代歷官仍稱羲和，世襲這一職官的都為祝融部后裔。
“五帝”時期壽光西南彌河中游大部落的歷史人物再推為倉頡（亦稱蒼頡），即史皇氏，史載的黃帝史官，“倉頡作書”，墓址原在壽光市故城西側(cè)（原建設(shè)局今市人大院內(nèi)）。文字的發(fā)明是人類歷史上的一件大事，它的起源和逐漸成熟經(jīng)歷了一個比較長的發(fā)展過程。在文字產(chǎn)生前，人類用于記事的方法是“結(jié)繩記事”。源于今壽光古城街道古城村的“己”族、“紀(jì)”國之“己”即與文字的起源有關(guān)?！凹骸敝疽鉃榫w，緒既可用于織，又可用于系即結(jié)繩之用。“己”為人類最早的記事工具。中國古史中記裁的“倉頡造字”是一件驚天動地的大事?，F(xiàn)代考古學(xué)證明，從大汶口文化晚期（距今5000年前后）開始，山東地區(qū)即有了圖像文字，這些文字的創(chuàng)造者與發(fā)源于壽光的東夷伯益族有著直接的承繼關(guān)系。今莒縣境內(nèi)的由大汶口文化時期東夷伯益部落發(fā)展而成的古莒國遺址，占地700平方公里，是目前發(fā)現(xiàn)聚落遺址最大的大汶口文化古國，國都陵陽河遺址50萬平方米，發(fā)現(xiàn)了城墻和7種13個圖像文字，與后來的漢字有淵源關(guān)系，大汶口文化的古莒國，是由伯益族后裔建立的贏姓古國。莒國為最先發(fā)現(xiàn)圖像文字的地方，是陶器尖端產(chǎn)品“蛋殼陶”的主要制作中心之一，釀酒業(yè)發(fā)達，青銅器獨樹一幟，已產(chǎn)生了原始天文歷法。桓臺縣史家村龍山文化（距今上限4600年）——岳石文化遺址出土了迄今所知年代最早的甲骨文，發(fā)現(xiàn)了武丁時期字?jǐn)?shù)最多的青銅器銘文（其時伯益部已控制了黃河下游所有古夷人部落。另陜西省白水縣也有以史為名的村莊史官村，史字為名的村莊遷徙方向與伯益族的遷徙方向是一致的。史官村亦有倉頡墓、廟、碑，當(dāng)為倉頡族遷徙的證明。倉頡當(dāng)與名列顓頊帝“八才子第一”的“蒼舒”族有關(guān)，顓頊時即為勢力最強的部族，當(dāng)在黃帝時就是一個強勢族群。并因有較高的文化程度，特別是在記事及發(fā)明上多有成就而為黃帝史官，當(dāng)時的今壽光舊城文化遺址當(dāng)為倉頡族的發(fā)源地。今壽光城東有大倉村）。不僅倉頡墓、倉頡臺、倉頡石室在壽光，而且于壽光出土了“倉頡鳥跡書”（即倉頡書），據(jù)《金陵新志》載，該石書于周初出土于倉頡墓下，共28字，內(nèi)容為祭祀經(jīng)文。壽光歷史上倉頡墓碑共3塊：一塊于1989年出土于今水產(chǎn)局宿舍樓施工工地，據(jù)碑文立于明嘉靖年間（公元1554年）；一塊為清乾隆年間壽光知縣王椿立，“文革”中被毀；一塊為清同治年間壽光知縣劉有成立。北魏酈道元《水經(jīng)注》載：“倉頡臺彌水所經(jīng)，有孔子問經(jīng)石室，中有孔子像”。史載伏羲“造書契以代結(jié)繩之政”（“ 結(jié)繩之政”當(dāng)以源于今壽光古城街道古城村的“己”族為代表），而伏羲、女媧傳說來源于少昊、太昊西遷，考古發(fā)現(xiàn)最早的圖像文字產(chǎn)生于壽光伯益族的贏姓后裔莒，最早的甲骨文產(chǎn)生于伯益族控制范圍的桓臺史家村遺址，“倉頡鳥跡書”又在周時出土于壽光倉頡墓中，距今460多年前（公元1554年）就有倉頡的明代墓碑豎立在壽光，這一切均說明發(fā)源于壽光的東夷伯益族在中華文字的發(fā)明創(chuàng)造中居于重要地位，做出了重要貢獻。文字的創(chuàng)制和產(chǎn)生，是知識的積累、繼承和傳遞有了重要依托，加快了社會發(fā)展步伐。人類歷史分期也因文字的發(fā)明而分為歷史時期（有文字記載的時期）和史前時期（沒有文字記載的時期）。
繼顓頊部為中原部落聯(lián)盟首領(lǐng)的是東夷帝嚳部（原屬太昊集團）。帝嚳，號高辛氏，商之遠(yuǎn)祖（商王室對他的祭祀在辛日進行），即卜辭中的“高祖夔”，帝嚳做部落大聯(lián)盟領(lǐng)袖時收歸了原顓頊部的一些部落。高辛氏集團分出一支為有虞氏，舜出有虞而稱虞舜。從黃帝到帝嚳，為大聯(lián)盟創(chuàng)立和發(fā)展第一階段，第二階段為堯、舜、禹相繼主盟時期，形成三大集群輪流主盟的機制。堯出黃帝部，代表北狄；舜承帝嚳部，代表東夷；禹繼共工部，代表西夏（其時少昊集團的祝融部和西夏集團的共工部是兩股大勢力）。堯、舜時期，即史載的“禪讓”時期（盟主由民主推薦產(chǎn)生）。舜為太昊后裔（舜繼堯為大聯(lián)盟盟主在公元前2120年，國都在今陽谷縣景陽崗），繼堯（定陶一帶為堯部落活動重心，山西襄汾陶寺遺址為堯都）之后成為中原部落大聯(lián)盟首領(lǐng)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》反映的堯舜時代的社會是以農(nóng)耕為主兼營制陶等手工業(yè)，同時又輔之以漁獵。其中“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，正是濃縮了原始“古國”的都、邑、聚三級體制的形成過程，與邊線王龍山文化城以城邦為中心的方國圖景相吻合。舜部落主盟有百年之久。舜時部落大聯(lián)盟的部門權(quán)力是按實力均衡原則分配，這些部族舜時已成為一種新興宗教勢力（而非舊時純血緣組織）。禹為夏后氏（河南登封王城崗遺址為夏國都城遺址）代表，夏后氏宗族為其核心力量，混合的強大的姒姓集團是其勢力基礎(chǔ)。契是商部落代表，其勢力基礎(chǔ)是子姓宗族集團。舜時的權(quán)力結(jié)構(gòu)有10個左右的勢力集團組成，其中西夏集團2個（夏后氏的禹，姜姓的伯夷），北狄集團1個（姫姓的后稷），東夷集團的6個（契、皋陶、垂、益、夔、龍），6個中益、彭部落為少昊集團后裔（益即益部落，為源出于壽光的原始部落，武帝元朔2年封淄川懿王子胡為益都侯，即封于益部落舊地，其城名益都侯城，即今古城街道古城村。在其周圍后疃村、桑家官莊村、曹家村、孫家?guī)X村均發(fā)現(xiàn)了大汶口文化、龍山文化至商、周文化遺址，壽光全境的龍山文化遺址達到68處），其余出于太昊集團。
“五帝”時代末期，傳統(tǒng)東夷勢力的代表是皋陶和伯益。皋陶出于太昊集團，其中也有源出于少昊集團的后裔?！蹲髠鳌分兴浲裕瑢嵤沁\奄，即源出于少昊集團奄國始祖的名號。皋陶部歷史貫穿“五帝”時代始終。群舒之舒鳩（高陽氏顓頊時“八才子”，蒼舒居第一位），即出于少昊集團的“五鳩”部落。皋陶部勢力漸大于堯、舜時期，傳皋陶為堯、舜理刑官（古稱“皋陶作刑”）。
繼皋陶作為東夷少昊集團總代表且著稱于古史的是伯益，其勢力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過皋陶部。伯益部起源很早，祖居地在彌河流域（即西漢武帝元朔二年封淄川懿王子胡為益都侯之益都侯城，今壽光古城村，王獻唐著《山東古國考》載：伯益，東夷人“壽光之益為是”），后來伯益族擴至濰淄流域，成為少昊后裔、山東東部東夷族的主體。伯益嬴姓，單名益，“伯”為后世所加諸侯之稱；益又作翳、鹥，均同音字而不離“燕”之本音。傳伯益助禹治水有功，賜姓嬴氏，號伯益?！稘h書·百官公卿表》存有益之名的古文，為燕子象形。另說為其名取義于燕之鳴聲，即借用“嗌”字而來。以燕圖騰名族，這是最清楚的一例。伯益部早在堯時代以前即已西遷，初居費縣一帶（亦為夏商之際秦人長驅(qū)西進之地），蚩尤、顓頊時代它是從屬部落。《尚書·舜典》載：舜問四岳誰能任虞牧一職，眾舉伯益，伯益禮讓他族，舜不許，認(rèn)為他能把事情辦好。史載伯益“佐舜調(diào)馴鳥獸”、“伯益知禽獸”、“伯益綜聲于鳥語”，都是有關(guān)原始牧業(yè)和漁獵經(jīng)濟起源的神話，以伯益為突出代表，并且伯益族在大聯(lián)盟中世襲這一職責(zé)?！睹献印る墓隆酚洸媸论E，伯益助舜“掌火”、“ 烈山澤而焚之，禽獸逃匿”，透出原始農(nóng)業(yè)“刀耕火種”的痕跡。孟子還把伯益的功勞與大禹治水并提，說伯益的功勞使水患息、山澤辟，“然后中國可得而食”。還傳伯益“初作井”，有功于水井技術(shù)（后世盛傳之“舜井”與此有關(guān)）。伯益部極重要的貢獻是同化、收服、團聚、融合了一大批鳥、獸圖騰族，伯益欲讓虞牧職官于“朱、豹、熊、羆”即是北方獸圖騰族后入東方鳥圖騰部的“四鳥”（即高辛氏顓頊部落“八才子”中的“伯虎、仲熊、叔豹、季貍”）。堯、舜、禹相繼主盟階段，即“五帝”時代的后期，伯益部發(fā)展為一個龐大的部落群體，幾乎包括了今黃河下游流域的所有古夷人部落，控制范圍自今山東半島以至豫東，而且波及蘇北及皖北，相當(dāng)于原少昊集團的分布區(qū)?！妒酚洝で乇炯o(jì)》“太史公曰”列舉的嬴姓后裔，后來建立方國者，有徐氏（徐州）、郯氏（郯城）、莒氏（莒縣）、終黎氏（鳳陽）、運奄氏（曲阜）、修魚氏、江氏（河南正陽）、白冥氏、黃氏(河南潢州)、蜚廉氏（費縣，含秦氏、趙氏）。其中徐氏原居濰水流域，后在今徐州地區(qū)建立方國，莒氏原在今膠州境，后在今莒縣建立方國。伯益部強盛時，所屬部落遠(yuǎn)不止這些，連原屬皋陶部的東夷氏族也進入它的勢力范圍?！拔宓邸睍r代末期，伯益部成為與夏人長期爭衡的主要勢力集團，直到夏王朝建立前后激烈的夷夏交爭仍持續(xù)了一個很長時期（夷夏交爭是上古中國社會從原始走向文明的最后一次大事變）。夏王朝前段，仍可歸入“五帝”時代，考古學(xué)上的龍山文化時期（距今4600-4000年）與夏王朝（夏王朝建立于公元前2070年）年代交錯說明了這一點。
禹在位時，夷夏關(guān)系日趨緊張，《史記·夏本紀(jì)》載禹為“天子”10年，在繼承人問題上與東夷部族發(fā)生沖突（《史記·夏本紀(jì)》載“禹以天下授益，三年喪畢，益讓帝禹之子啟，而避居箕山之陽”?；剑酌闵?，今壽光紀(jì)臺鎮(zhèn)紀(jì)臺村南7公里處，原有紀(jì)侯冢和紀(jì)侯廟，今青州地）。眾推皋陶部，因皋陶死（《國語·魯語》記“昔禹致群神于會稽之山，防風(fēng)氏后至,禹殺戮之，其骨節(jié)專車”，皋陶死為防風(fēng)氏被殺的諱詞），眾又推伯益，而禹卻暗中培植兒子啟的黨羽和勢力，最終啟繼承了聯(lián)盟大酋長的職位，“天下為公”終于成了“天下為家”。東夷有扈氏（出于少昊集團的“九扈”，“五帝”時代前期西遷入夏，后隨夏部落東移，近親氏族多屬伯益部）起而抗?fàn)?，在甘（豫東北）之戰(zhàn)中失敗。啟繼位后驕奢淫逸，啟之后太康同樣沉湎于聲色游獵，導(dǎo)致夏后氏內(nèi)亂，伯益部后裔有窮氏(少昊集團西遷后以曲阜即窮桑為活動中心，伯益族強盛時仍以此為根據(jù)地，有窮氏之號起源于此)后羿乘機奪取聯(lián)盟大權(quán)。羿（《孟子·離婁下》載：“逢蒙學(xué)射于羿”。逢蒙為夏代善于射箭的人）與益均為本族首領(lǐng)代稱。太康被逐投奔斟尋氏,太康“失國”，弟仲康代為夏主，仲康后子相繼位，依靠斟灌（今壽光斟灌村即斟灌國遺址，考古發(fā)現(xiàn)斟灌村南與郭家營村之間有龍山至西周、東周的文化遺址）、斟尋（今安丘杞城村即斟尋國遺址）二氏與有窮氏對抗。羿后期“不修民事”，被其寵臣伯明氏族寒浞殺（寒浞出于西部姜姓集團與夏后氏結(jié)盟的一支，原居今開封市之逢池即逢澤，夏時東遷定陶，商代逢伯陵建立逢國，寒浞出逢氏之族。湯滅夏時，逢歸服于商，被分封到濰水流域，取斟氏為諸侯國，后淄川廢治西南40里逢陵城為其都城，今臨朐西逢山曾建有逢伯陵祠，古逢國即在此一帶，其后裔居寒邑即今寒亭故稱寒浞。商末逢氏聯(lián)夷叛商被滅，首領(lǐng)被殺，商王朝又封薄姑氏于此監(jiān)視東夷，逢氏滅后族人被遷于今濟陽縣境，仍為諸侯國，與姫姓通婚，后于其址出土大批逢氏諸侯器物。漢時昌樂今河頭鄉(xiāng)古城村有逢蒙墓?！稘h書·藝文志》有《逢門（即逢蒙）射法》二篇皆佚。壽光發(fā)現(xiàn)商文化遺址達41處），寒浞又攻斟灌、斟尋，殺夏后相，相子少康成人后召喚夏舊臣伯靡部及斟灌、斟尋二氏余眾滅寒浞（寒浞冢原在今壽光斟灌村中），此即史稱之經(jīng)百年的“少康中興”。少康繼任者后杼完成了部落大聯(lián)盟向姓族王朝的蛻變。傳后杼發(fā)明甲和矛以對付東夷人的箭射，征服了東夷地區(qū)，“家天下”格局確立（實行“與國制”即聯(lián)盟式或“松散聯(lián)邦式”，“王朝”即中心王國亦稱“中國”，接受方國諸侯朝覲而稱“王朝”，實行分封、朝覲、通婚制度），杼是我國第一位“文明之王”。
商丘是商人始祖契的封地。自契至湯歷14世四五百年，與夏代相當(dāng)。商族發(fā)展，相土、冥、王亥、上甲徽是幾個關(guān)鍵人物，相土即邦社、商社、亳社（祖社）的創(chuàng)建者，也就是商方國的正式建立者。王亥卜辭中稱“高祖亥”，商代先公稱王自他始。上甲徽始以十干符號作分宗名號和對先公合祭及以文字記載族譜。夏失控于東夷是商王朝興起的前提（商的主要同盟力量還是舊時東夷伯益集團的遺民部落）。夏商之際是東夷部向西流動的重要時期，曹縣犬丘、永城（河南）犬丘、興平（陜西）犬丘、天水（甘肅）犬丘即反映了古地名“隨族而走”的規(guī)律。此時西遷夷人最有名的為出于舊時伯益部而后來成為秦、趙祖先的一支（益即大業(yè)有二子，一為大廉，一為大費，大廉后人有仲衍，仲衍后人有仲潏，仲潏有蜚廉，蜚廉有惡來，惡來后裔即秦國公，惡來弟季勝則別為趙國始祖）。秦祖先攜帶海岱民族雄健而浪漫的文化基因西上，以深厚的文化根系吸收羌、戎血液，遂使原有的尚武之風(fēng)愈增幾分驃悍、粗獷與桀驁不馴，變得更加強韌、剛戾、嚴(yán)峻而刻削，后來秦人能夠掃六合而統(tǒng)一中國，這正是其不可抵御的原因之一。
商王朝上升為華夏聯(lián)盟共同體的權(quán)力中心后，它的疆域東至濰河，西至黃河，南至淮河，北至濟水（今黃河）。這一區(qū)域為傳統(tǒng)東夷集群中心活動區(qū)，也是商王朝建立后的重點控制區(qū)，商王朝勢衰，東夷勢力起而反抗，戰(zhàn)亂達三百年，帝乙、帝辛（紂）繼位后，集中力量對付東夷，最長一次戰(zhàn)爭達260天（薄姑國即是隨商東征過程中建立的子姓國家）。商王朝對東夷用兵加劇了半島夷人向內(nèi)遷徙過程，出于伯益后裔，原住濰水流域的徐夷遷徐海地區(qū)成勢力強大的徐國（終以“行仁義”、“不忍斗”為楚敗，公元前512年為吳所滅）。渭水流域的周方國利用商王朝征夷元氣大傷之機滅商立周。武王卒后盤庚叛周，周公平叛征夷，欲攻商奄，辛公甲（周太史）建議周公：“大（指周初仍是較大勢力的奄國）難攻，?。ū姸嗟囊娜朔絿筒柯洌员」檬蠟榇恚┮追?，不如服眾小以劫大”。周公親率大軍直取薄姑，回師滅奄，并將奄國首領(lǐng)及宗族遷薄姑舊地(今商丘)管制起來?？脊艑W(xué)專家、原壽光市博物館館長賈效孔以其雄辯的證據(jù)提出壽光咼宋臺遺址即處于商薄姑國境內(nèi)并為周營丘故址（距咼宋臺遺址10公里的青州蘇埠屯大型商墓地即是薄姑國墓地，其中一號“亞”字型大墓即薄姑氏國君墓。咼宋臺遺址亦是南北朝時壽光望族賈氏即賈思伯、賈思同、賈思勰的居地。因為咼宋臺考古發(fā)現(xiàn)自商至南北朝的居住遺址，當(dāng)為南北朝時的釣臺里）。周初抵抗周人的主要是逢氏后裔及土著夷人（東夷少昊集團伯益部后裔）。姜太公即出于逢氏后裔。姜太公先后為周文王、武王頭號謀士，武王分封宗戚大臣，太公為首封，實因其舊族而封之，著其控制當(dāng)?shù)匦蝿荨！妒酚洝R太公世家》載“萊侯來伐，與之爭營丘。營丘邊萊；萊人夷也，會紂之亂周初定，未能集遠(yuǎn)方，是以與太公爭國”（據(jù)此，學(xué)者提出太公始封營丘，此地即壽光咼宋臺遺址）。祖居膠東之地的萊夷（萊國與己即后來的紀(jì)國為同一族系而居于彌河、白浪河流域的兩個方國，己國偏北，以壽光為中心，萊國偏南，含青州、昌樂、臨朐地，國都在昌樂境內(nèi)的鄌郚鎮(zhèn)鄌郚村。萊國于西周早期迫于齊的壓力東遷至今萊州、龍口一帶，龍口舊城有萊山為萊國東遷后的國都遺址，前567年為齊靈公滅）在周公東征前后乘機向內(nèi)陸發(fā)展，一度占領(lǐng)膠萊平原以西大片土地。
五、紀(jì)（己）國
壽光歷史上最為著名、疆域最大、延續(xù)時間最長、歷史記載與考古發(fā)現(xiàn)最豐富、在中國文化史上具有重要意義的古國當(dāng)屬紀(jì)國（中國百家姓中的紀(jì)姓即源于壽光的紀(jì)國，如清乾隆禮部尚書、《四庫全書》總纂紀(jì)曉嵐即為其后。紀(jì)姓如孔姓，世代名序從不紊亂，春秋時有著名的射箭能手紀(jì)昌）。前文提及的壽光古益都侯城64件有“己”字銘文的精美銅器為商末（公元前1046年前）遺物，出土于1983年，為國內(nèi)重大考古發(fā)現(xiàn)。這批“己”國銅器的出土，無可辯駁地證明了“己”（“紀(jì)”）國的統(tǒng)治中心在壽光。晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》載：“神農(nóng)納奔水氏之女曰聽妭為妃，至帝榆罔，凡八代，五百三十年，而軒轅興焉。其后有州（州，姜姓，建都于淳于即今安丘東北，春秋初為杞所并，為杞都）、甫、甘、許、戲、露、齊、紀(jì)、怡、向（姜姓，在今山東莒縣西南，春秋初為莒所并）、申、呂，皆姜姓之后，并為諸侯，或分掌四岳”，自黃帝以降，炎帝后裔降為諸侯，有的分掌四岳，其十二國中的州、齊、紀(jì)、向諸國皆在山東淄、彌、濰流域，史家稱為姜姓集團?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：黃帝之妃西陵氏（嫘祖）生“二十五子，其得姓者十四人”，《索隱》引《國語》胥臣云十二姓：“姫、西、祁、己、媵、箴、任、菛、僖、姞、嬛、衣是也”。前文已述及，繼蚩尤之后代表東夷族繼續(xù)與中原勢力抗衡，并且繼黃帝之后為大聯(lián)盟盟主的是東夷顓頊部，顓頊為盟主時的火正是祝融部（祝融即重黎，即母系氏族社會時少昊集團圖騰官“五鳩”之祝鳩氏后裔），祝融部有己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋八姓。以上所記，神農(nóng)氏（或稱炎帝）時代即有紀(jì)姓諸侯，黃帝時己（紀(jì)）仍為諸侯國，至顓頊時己（紀(jì)）族仍為顓頊的“火正”，可見己（紀(jì)）族自神農(nóng)（及或炎帝）、黃帝時即為一古老而又有相當(dāng)經(jīng)濟文化實力的原始族群、原始部落、原始諸侯，一直在各個時期的大聯(lián)盟中擔(dān)負(fù)要職。己姓族的歷史可以追溯到山東最早的三個大原始部落（壽光西南彌河中游）時期，為在壽光境內(nèi)發(fā)展起來的原始土著族群。所以在神農(nóng)（及或炎帝）、黃帝諸姓中出現(xiàn)，則顯示了在壽光生長發(fā)展起來的己姓族群在歷史發(fā)展中與炎帝族、黃帝族的融合。而斟氏與己氏同出祝融部八姓，則說明了斟氏在族源上與己姓有著同源關(guān)系。而壽光古益都侯城出土的紀(jì)國銅器的銘文均為“己”而別于紀(jì)臺紀(jì)國故城出土銅器為“紀(jì)”，則顯示出壽光西南彌河中游大部落的支系益部落后來發(fā)展為強勢部落，最后五帝時代末期成為代表東夷族，并統(tǒng)治整個山東地區(qū)的強大勢力集團，己為黃帝十二姓之一，為顓頊帝火正祝融族的第一姓，為五帝時代（直至商末）的著名諸侯，其己諸侯的都城即建于古伯益族舊址。商王朝建立后，在商王朝的早期、中期、晚期均發(fā)動了對東夷地區(qū)的戰(zhàn)爭（《后漢書·東夷傳》概括湯六世孫仲丁后商夷戰(zhàn)爭：“至于仲丁，藍夷（即己、萊）作寇，自是或服或判，三百余年”）。前期的仲丁、河甲以近交遠(yuǎn)攻策略，遠(yuǎn)征藍夷（即濰彌流域的萊夷即己國、萊國），正是在此次戰(zhàn)爭中，商王朝為了加強對東方的統(tǒng)治，在古伯益族的舊地、己諸侯國上游（即益都侯城所處之彌河上游西岸咼宋臺遺址或今胡營村東北之火山埠遺址處）建立了子姓薄姑國（商薄姑國為商王朝在東方的方伯，可代表商王朝對周邊地區(qū)有征伐權(quán)，咼宋臺以南青州蘇埠屯大型商代墓地即為薄姑國君墓地，薄姑國于周初周公東征中為首取目標(biāo)，薄姑國滅后其族人遷今博興縣東南，為距周王朝較近地區(qū)，便于對其監(jiān)視控制）。今壽光紀(jì)臺紀(jì)國故城遺址，清乾隆年間于紀(jì)臺下出土了西周中后期時代的“紀(jì)侯鐘”、“紀(jì)侯簋”等青銅器。資料記載，周初東征時紀(jì)國為東部一個國力強盛的國家，面對商亡周興的大趨勢，紀(jì)國采取了臣服周王朝的明智政策，因此被封為異姓諸侯國，紀(jì)臺出土的青銅器銘文有“紀(jì)侯”，正反映出紀(jì)國臣服周王朝后的歷史。西周所封異姓諸侯國紀(jì)國國都當(dāng)由伯益族舊地（今古城村“己”地）遷于伯益族的祖地、薄姑國國都舊址附近，因為“紀(jì)侯國”歷史的開始。紀(jì)臺村紀(jì)國故城的考古發(fā)掘證實了這一點。考古發(fā)現(xiàn)，紀(jì)臺紀(jì)國故城東西長1500米、南北長1200米，分外郭與內(nèi)城兩部分。在今紀(jì)臺村東隆起高地上發(fā)現(xiàn)石柱礎(chǔ)和鵝卵石，以及春秋至漢的陶片、瓦片，為紀(jì)侯和上層人居住的內(nèi)城。城郭外為墓區(qū)，近城有8座高達20米的墓冢，當(dāng)是紀(jì)侯貴族墓葬，故城年代始于西周終于漢代。
紀(jì)國故城自西周初臣服周王室而封侯國始，至漢文帝16年（前179年）為淄川國治，至東漢、三國、西晉（惠帝元康即公元291年）作都城邑治1300多年。己（紀(jì)）國如從商初（有資料記載“己”為商初商王朝在東方扶植建立的夷族諸侯國）算起，至公元前690年為齊所滅共歷910年。紀(jì)國為春秋以前中國東方的一個重要國家，有著發(fā)達的經(jīng)濟、文化和清楚的歷史記載。公元前883年，因齊哀公荒淫，紀(jì)侯告于周王，“王致諸侯，烹齊哀公于鼎”，從此種下了齊、紀(jì)間的世仇（有資料載紀(jì)為周王室“諸監(jiān)”，負(fù)責(zé)監(jiān)視其臣國齊）。公元前722年（《春秋》紀(jì)事從這一年開始），紀(jì)國伐夷（今即墨西）。公元前715年，因魯、莒兩國不睦，紀(jì)國為之斡旋，于浮來（今莒縣西）會盟。公元前706年，魯桓公會紀(jì)侯于成（今寧陽縣北古成邑），同年，紀(jì)侯朝魯，提出請魯斡旋由周天子幫助調(diào)解紀(jì)、齊矛盾。公元前707年，齊僖公、鄭莊公佯拜紀(jì)侯欲襲之，紀(jì)國識破拒絕朝聘，其謀未逞。面對齊人的逼人態(tài)勢，紀(jì)臣向紀(jì)侯獻策，紀(jì)與魯盟，紀(jì)魯聯(lián)姻，紀(jì)侯娶魯惠公長女伯姬，伯姬妹嫁紀(jì)侯，紀(jì)又請魯國主婚，將紀(jì)女季姜嫁周天子（紀(jì)臺出土的紀(jì)侯簋有銘文三行十三字曰：“紀(jì)侯乍姜縈簋，子子孫孫永寶用”，此簋為紀(jì)侯媵女姜縈之器。現(xiàn)藏上海博物館）。公元前704年，周桓王派祭公往紀(jì)迎接王后。公元前703年春，王后紀(jì)季姜歸于京師（洛邑）。公元前699年，齊僖公會宋、衛(wèi)、燕聯(lián)師戰(zhàn)紀(jì)，魯、鄭救援，敗四國之師。公元前697年，齊僖公死，襄公繼位，又由魯公出面調(diào)解紀(jì)、齊矛盾。公元前695年，齊欲滅紀(jì)，魯桓公會齊侯、紀(jì)侯于黃（齊邑，今淄川東北）。公元前693年，齊強行遷走紀(jì)國駢（今臨朐）、鄑（今昌邑）、郚（今安丘）等地人民，占領(lǐng)了城邑。公元前691年，紀(jì)侯弟（紀(jì)季）以酅邑（今臨淄淄河?xùn)|）入齊。公元前690年，紀(jì)侯不能屈己以服屬齊，紀(jì)侯于夏“大去其國”（今沂水縣境內(nèi)有紀(jì)王崮，傳為紀(jì)王去國之后的處所，古城街道古城村有紀(jì)良墓，傳為紀(jì)王另一個不愿降齊的弟弟的墓，史載紀(jì)人皆遷出）其國人分徙四處。有資料記載“齊襄公以替哀公報仇為名進攻紀(jì)國，紀(jì)侯誓不向齊國屈服，從國中逃走（紀(jì)侯的夫人伯姬死尚未及葬），紀(jì)國也因此為齊國所滅。事情傳出后，天下為紀(jì)侯的不甘受辱而稱贊，也為紀(jì)國的滅亡而惋惜。尤其是紀(jì)侯的子孫，為了紀(jì)念故國，從此便以國名為姓氏（公元1796年，清兵部尚書、兩湖總督、壽光斟灌李封病故，禮部尚書紀(jì)曉嵐親自陪靈至壽光，親自主祭，親自撰下“人以官富，公以官貧，貧則貧矣，而秋水無塵”、贊揚其高尚品德的墓志銘，當(dāng)非偶然。紀(jì)曉嵐，紀(jì)國后裔，《四庫全書》總纂?！端膸烊珪窞楫?dāng)時有史以來最浩大的文化工程，總字?jǐn)?shù)10億字）”公元前664年秋，齊人下鄣（紀(jì)邑，今江蘇省干于縣），至此，經(jīng)過半個世紀(jì)的紀(jì)、齊相爭，終以紀(jì)滅而終，齊國打開了向東發(fā)展的大門，實現(xiàn)了獨得東部大海魚鹽之利的目的。齊國自武王（公元前1046年）首封太公于齊，“方百里”（實際上少于百里），公元前1038年，成王（滅逢、薄姑后）益封太公，齊疆方五百里，至公元前664年齊人下鄣，紀(jì)國與齊國并存了382年。紀(jì)國盛時的疆域北至渤海（壽光北部沿海）、南至黃海（江蘇干于）、西至淄河?xùn)|岸（古酅邑、今臨淄安平鎮(zhèn)）、東至昌邑（鄑邑，今昌邑市西北今龍池鄉(xiāng)瓦城村北）、安丘（郚邑，今安丘市西南紅河鎮(zhèn)郚城村）?！蛾套哟呵铩份d紀(jì)國的治國箴言“食魚勿反（愛惜民力、勿傷國家元氣）”，“勿乘駑馬（國君不可重用品質(zhì)不好的人，否則會誤國害民）”，即是紀(jì)國留下的文化遺墨。
紀(jì)國鼎盛時期疆域地跨渤海、黃海，不僅有發(fā)達的農(nóng)業(yè)，還兼有漁鹽之利，為當(dāng)時古國中鮮有如此豐富資源的國家。紀(jì)國不僅創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)業(yè)文化（以彌河流域為代表的魯北地區(qū)是歷史學(xué)界公認(rèn)的中國古代農(nóng)業(yè)兩大中心之一，另一中心是以河、洛地區(qū)為代表的黃土層河谷高原地帶），而且是鹽和煮鹽業(yè)的主要發(fā)源地。我國古代第一部地理著作《尚書·禹貢》載：渤海沿岸直至泰山一代為青州地，這里的土壤又白又肥，廣大的沿海是一片鹽堿地，這里的貢品是鹽和細(xì)葛布和各種海上產(chǎn)品?！妒辣尽ぷ髌份d：“宿（夙）沙氏始煮海為鹽”，《魯連子》又載：“宿（夙）沙氏為炎帝諸侯”。宿（夙）沙氏當(dāng)為居于沿海一帶很早即與炎帝族融合的己族的一支。壽光“海濱廣瀉，厥田斤鹵”，在公元前21世紀(jì)的夏朝，壽光生產(chǎn)的鹽已成為進獻朝廷的貢品。建國后壽光境內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)了大量煮鹽工具盔形器，發(fā)現(xiàn)地點自南向北依次有孫家集街道邊線王村，化龍鎮(zhèn)高家莊村、埠子村，王高鎮(zhèn)薛家莊村、后疃村，田柳鎮(zhèn)崔家村，時代自商代至戰(zhàn)國。2003年至2005年，為配合國家重點項目南水北調(diào)工程支線西水東調(diào)工程建設(shè)，山東省文化廳組織濰坊、壽光文化部門組成考古隊分三次對壽光雙王城水庫工程范圍內(nèi)進行考古勘探，獲得重大發(fā)現(xiàn)。在對工程涉及的8平方公里范圍進行的小規(guī)模試掘中，共發(fā)現(xiàn)商周時期的鹽業(yè)生產(chǎn)遺址39處和燒制盔形器的陶窯群，發(fā)現(xiàn)了陶鬲、陶罐、陶盆等生產(chǎn)生活用具及面積達數(shù)百平方米的鹵池。39處制鹽遺址，每處遺址即為當(dāng)時的一個生產(chǎn)單位。其中24處文化堆積層0.5-1米，為持續(xù)時間較長的生產(chǎn)場所。其中一處窯群，面積2萬平方米（有資料記載，春秋時齊國年產(chǎn)鹽合今1253噸，絕大部分為青州北?？ぜ唇駢酃馑a(chǎn)）。在所有關(guān)于這次考古發(fā)現(xiàn)的報道中均稱：壽光雙王城“制鹽遺存分布如此密集，制鹽規(guī)模如此之大，這在我省乃至全國都屬于首次發(fā)現(xiàn)”。這次發(fā)現(xiàn)還證明，與后世淋灰法類似的制鹽方法早在商周時期的壽光即已存在，改變了長期以來這種制鹽方法產(chǎn)生于漢唐以后的定論，中國鹽業(yè)史為此而改寫。公元前1046年姜太公封齊，實行“通工商之業(yè)，便漁鹽之利”的經(jīng)濟政策，春秋管仲（前？—前645年）又行“官山府海之策”、“筏薪煮鹽，計時授食”，將煮鹽業(yè)列入國家重點扶持的支柱產(chǎn)業(yè)，同鄰國交易，獲取巨大利潤，奠定了齊國強盛的物質(zhì)基礎(chǔ)。雙王城大型制鹽遺址的發(fā)現(xiàn)，說明壽光是古青州（禹分天下為九州，青州為其一）、古齊國（春秋戰(zhàn)國時期）、也是當(dāng)時中國的一個制鹽中心，是中國鹽文化的發(fā)源地。鹽的發(fā)明與煮鹽業(yè)的興起，在整個中國經(jīng)濟文化的發(fā)展中具有重要意義，是體現(xiàn)壽光先民創(chuàng)造力和對中華民族經(jīng)濟文化發(fā)展作出的與其農(nóng)業(yè)成就相媲美的又一重大貢獻。
六、春秋、戰(zhàn)國
在齊滅鄣即最終消滅紀(jì)國后的113年，孔子誕生（前551——前479年，生年72歲，孔子為殷人后裔，殷在夏時為夷族，原出帝嚳、帝舜族系，最初居魯東南，后居商丘即商祖契之封地）?？鬃?3歲開始招徒講學(xué)，講授禮樂知識，35歲（公元前517年）孔子因不滿于魯“三桓（季平子、叔孫氏、孟孫氏）迫魯昭公逃于齊也到了齊國，并做了高昭子的家臣。期間他與齊國太師討論音樂，首次聽到著名的《韶樂》，興奮得“三月不知肉味”，說：沒想到音樂能美到這般地步啊。這時距紀(jì)國被滅已有150年，壽光地早已是齊國疆土。但壽光在當(dāng)時仍為齊國境內(nèi)的古老邑城，是歷史上著名的伯益和黃帝史官倉頡的故地。2004年城區(qū)圣城花園工地發(fā)現(xiàn)“千年糧倉”（初步考定距今1400年以上，尚未進行碳14測定，具體年代待定），進一步的考古發(fā)現(xiàn)，整個工地面積54000平方米，發(fā)現(xiàn)有龍山文化時期的陶器殘片和獸骨加工作坊，有鹿骨、野牛骨等，文物藏量豐富，時空跨越久遠(yuǎn)，是一處上迄龍山文化，下經(jīng)春秋戰(zhàn)國，后至唐、宋、元、明、清的大型古遺址。距“千年糧倉”僅百米之距，發(fā)現(xiàn)了明朝嘉靖年間（公元1554年）豎立的倉頡墓碑，北魏麗道元（公元466——527年）在其所著地理學(xué)著作《水經(jīng)注》中載“倉頡臺彌水所經(jīng)，石室中有孔子像，豈孔子至齊亦常訪焉”。歷史記載與實物發(fā)掘相對證，明確說明孔子在齊國任高昭子家臣期間，親自到壽光（壽光至齊故城僅65公里）瞻仰了倉頡墓，也說明當(dāng)時今壽光城即是一個古老而又重要的城邑。倉頡墓在當(dāng)時當(dāng)為這座城邑最重要的文化景觀，是文人名士神馳與景仰之地。時間延后至清康熙二十四年（公元1685年）壽光斟灌書香官宦三百載的李家女小惠（李逈女，李逈為刑部右待郎，正二品官位，李逈長子懋時為翰林院編修）榮嫁孔子第68代孫、世襲衍圣公的孔傅鐸，成為孔子家第68代衍圣公夫人，其長子成為孔家第69代衍圣公，成就了一段相隔2070年的魯（國）壽（光）或倉（頡）孔（子）佳話。
孔子死后97年孟子（前372—前289年，生年83歲）誕生，孟子是孔子孫子子思門人（孟子為子思的隔代弟子），因是孔子學(xué)說的繼承者被奉為“亞圣”，十三經(jīng)之一《孟子》即其與弟子所作。孟子40歲前在家鄉(xiāng)鄒國聚徒講學(xué)，并常做國君謀客。齊威王（前356—前320年）時，孟子第一次到齊國住了幾年，未得齊威王重用。齊宣王（前319—前301年，齊宣王的祖父田桓公于齊都城西稷門外設(shè)立稷下學(xué)宮游學(xué)者數(shù)千人，為當(dāng)時中國思想學(xué)術(shù)中心）即位不久孟子再次到齊國，齊宣王任其為卿，參與朝政和巡察民情，前315年孟子辭官歸鄒。孟子兩次到齊國，求仕、為仕均不順利，但他在齊國期間卻收了一個最得意的弟子公孫丑（公孫丑墓在城區(qū)公孫莊西北，公孫莊村得名即由公孫丑墓而來）。孟子在齊期間，公孫丑始終伴隨在他身邊，并在孟子辭官歸鄒時追隨孟子到了鄒國，死后歸葬故里?！睹献印分豆珜O丑上、下》，全文近8000字，就是記敘的公孫丑與孟子的對話。《公孫丑上、下》是中國古代典藉中一篇十分重要的文獻。公孫丑是戰(zhàn)國時代生長于壽光土地上的一個大學(xué)問家（公元1111年，宋徽宗贈公孫丑為壽光公，僅次于王的爵位，以彰顯他在文化上的貢獻）。中華民族歷史上關(guān)于哲學(xué)、政治、戰(zhàn)爭、修身的一些典章名句即出自《公孫丑上、下》。如充分反映和諧文化的“天時不如地利，地利不如人和”，充分反映中國哲學(xué)文化的“禍兮福所至，福兮禍所依”，“揠苗助長”、“事半功倍”、“此一時，彼一時”，代表中國政治文化的典句“得道多助、失道寡助”、“尊賢使能”，反映中國戰(zhàn)爭文化的“不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)則必勝”，充分反映中國修身文化的“養(yǎng)活然之氣，塞天地之間”、“聞過則喜”、“與人為善”、“惻隱之心，人皆有之”，其他如“舍我其誰”、“出類拔萃”、“天下無敵”、“心悅誠服”、“綽綽有余”、“易如反掌”、“怨天尤人”、“不屑一顧”等。“公孫丑上、下”所包含的豐富的哲學(xué)、政治、軍事、修身等內(nèi)容，充分說明以公孫丑為代表的古代壽光是中華民族文化的重要發(fā)源地之一。
春秋、戰(zhàn)國時期壽光的著名人物及文化遺址還有：（1）戰(zhàn)國時壽光的益為齊國的“聚貝益 之都”，即齊國鑄幣之處。貝益 為益之古文。李白風(fēng)著《東夷雜考》載：貝益 “為古益邑地名”、“伯益禹之臣，東夷人，疑壽光之益是也”。貝益 幣在臨淄出土的錢幣和陶文中均有展現(xiàn)，壽光文家街道桑家營子村戰(zhàn)國遺址和萊州市均有出土。后因貝益 又衍出鎰，為古代重量單位，一鎰合二十兩或二十四兩，見《孟子、梁惠王下》。（2）戰(zhàn)國列御寇著《列子·湯問》記有紀(jì)國后裔紀(jì)昌，為古代著名射箭手，“虱以窗上，能射虱心，馬尾不斷”（壽光歷史上另一名史載的著名射手是張環(huán)，公元1004年，在遼將肖達蘭率遼軍大兵壓城即時稱澶州今稱濮陽，滿朝驚慌的形勢下，宋軍軍頭、壽光人張環(huán)于陣前發(fā)現(xiàn)肖達蘭恃才騎巡，遂以弓弩射中額頭而死，致遼軍大亂，宋遼議和，會“澶淵之盟”，成120年的宋遼相安局面。清崇禎壬午年即公元1642年今稻田官路人夏延琮又是一著名射箭手，清兵追剿逃難百姓，夏延琮攔清兵曰，你們把衣服用繩掛起來，我射一箭你們看看。箭發(fā)索斷而衣無損。他對清軍說，前邊的人都是射手，有箭矢100多，能怕你們嗎？清兵遂不再追擊，事平后百姓皆歸里）。（3）齊景公（前546—前495年）由晏子陪同到古紀(jì)城游玩，在城內(nèi)得到一個金壺，從壺中發(fā)現(xiàn)一幅帛書，上寫“食魚勿反，勿乘駑馬”，為古紀(jì)國國君的治國格言。齊宣王（前319—前301）到壽光游玩，在今留呂斗雞臺村南土臺上觀看斗雞，此村因此得名。（4）今營里鎮(zhèn)河北道口孫姓遷入后曾建孫臏（戰(zhàn)國時兵家，齊國阿今陽谷人）廟，因稱孫臏道口，后改為今名。（5）增城，本為曾城。曾為夏少康（姒姓）次子曲烈的封國（鄫，國初在今河南光山縣，其后裔又在今山東蒼山縣建國），曾國傳至太子巫時滅于莒國（公元前567年），太子巫滯居魯國后為大夫始去鄫之邑旁而為曾，太子巫的孫子曾點是孔子辦學(xué)的第一批學(xué)生，后曾點又將子送孔子收為學(xué)生即曾子。曾子（前505—前436年）為今費縣人，名號，孔子學(xué)生，以孝著稱，提出“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法，提出“慎終（慎重地辦理父母喪事）追遠(yuǎn)（虔誠地追念祖先），民德歸厚”，《大學(xué)》為其著作。壽光曾城當(dāng)是曾國后裔所建（曾城鄰村楊家邵村及周圍有大量龍山至戰(zhàn)國時期文化遺址。壽光增城當(dāng)為曾國被莒滅時曾國人逃至夏斟灌國故地投奔姒姓宗人而建，孔子到今壽光祭拜倉頡墓時曾子當(dāng)一同來壽光并去過曾城）。（6）閭丘，為秦大夫閭丘嬰之后，經(jīng)考壽光歷史上之閭丘當(dāng)即齊宣王時之閭丘邛。閭邱邛為秦大夫閭丘嬰后裔，閭丘邛在齊宣王時在齊為官?！都尉浮で嘀莞尽份d：“閭丘邛，年十八歲，向宣王求官，宣王曰：士以華發(fā)墜顛而后可用（即20歲落冠）），子年稚，未可也”。邛曰：“尺有所短，寸有所長，華發(fā)墜顛，與臣何異。宣王用為相”（相為佐）。此述恰與齊宣王游壽光在今留呂斗雞臺觀看斗雞的傳說相吻合，說明當(dāng)是齊宣王在游壽光時遇上了閭丘邛。在晉皇甫謐著《高士傳》中所記則是：齊宣王駕赴杜山狩獵。閭丘先生率12位父老前往慰勞，齊宣王大為高興，命從臣免去諸父老賦稅。眾叟謝，唯閭丘無動，齊宣王又命再免諸父老夫役，眾叟又謝，閭丘又無動，齊宣王說，為你們前來慰勞，我免去了你們的賦稅勞役，大家都高興唯你不睬，我難道有錯嗎？閭丘答曰，不是，我們來慰問大王，是來向大王求壽、求富、求貴。齊宣王說，壽命由天，我豈能為你們增壽，雖說倉有充裕，那是備荒所用，也不能散去使?fàn)柛?。國有官職，尚無空位，也不能使你們顯貴。閭丘答曰，大王說非我等敢想，只是求大王能用品端、公道的人為官，我便可得壽；使百姓不誤農(nóng)時，我自然富足；如王命孝老，老叟自得尊貴了。免我們的稅賦國之受損，如不服役國無支應(yīng)，當(dāng)然我不能向你拜謝。齊宣王聽之有理，欣欣然，說：你說得對，我可以讓你做我治國的助手。（現(xiàn)普遍認(rèn)為壽光得名緣于皇甫謐所記閭丘乞壽辭，實則源于齊宣王巡狩壽光之行），是皇甫謐根據(jù)傳說加工之作。青州府志所記當(dāng)為史實。閭丘邛實是當(dāng)時壽光的一位高士，與公孫丑一樣，是壽光一位有智慧的人，后入齊為相而為史載。并因于這段故事，隋開皇十六年（公元596年）于壽光縣南置閭丘縣。壽光縣南當(dāng)與齊宣王遇閭丘有關(guān)（今紀(jì)臺一帶，有青丘臺，為壽光古臺址之一，青丘臺側(cè)有丹朱冢，齊宣王來壽光看紀(jì)城，不能不去看堯帝子丹的墓冢，或許齊宣王正是在這里遇到了閭丘。進一步分析，閭丘氏當(dāng)與伯益族中后來成為秦祖先的一支犬丘氏有直接關(guān)系）。
七、秦
秦（前211—前206年）是一個短暫的王朝，僅存在了15年。但秦朝卻是中國歷史上第一個專制主義中央集權(quán)的封建王朝，對實現(xiàn)國家統(tǒng)一和中國封建社會大發(fā)展作出了重大貢獻。秦始皇是中國歷史上第一個實現(xiàn)統(tǒng)一并奉行中央集權(quán)的始皇大帝。秦是發(fā)源于壽光的伯益的后代，嬴姓。非子做部落首領(lǐng)時，居伏丘（今甘肅禮縣），善養(yǎng)馬，被周孝王封于秦（今甘肅張家川），到秦仲為周宣王大夫，其長子莊公敗犬戎，莊公子秦襄公立秦國，護周平王東遷有功，被封為諸侯。春秋時建都于雍（今陜西鳳翔）。秦穆公滅十二國稱霸西戎。秦孝公用商鞅變法，國力漸強遷都咸陽，為戰(zhàn)國七雄之一。秦惠王滅巴蜀，奪楚之漢中，公元前211年秦王政（即嬴政，秦始皇）統(tǒng)一中國。秦始皇分全國為三十六郡（后增至46郡），郡下設(shè)縣；統(tǒng)一法律、度量衡、貨幣和文字；拆毀原來各國城防工事，修建馳道，直通云貴；北擊匈奴，南定百越，設(shè)閩中、南海、桂林、象郡，成為一代有大功于國家，有雄才大略的王者。
據(jù)考，春秋時列國相滅，多以其地為縣。秦始皇分天下36郡時，壽光地屬臨淄郡。壽光之縣名，始見于漢景帝中元二年（公元前148年）關(guān)于北?？さ挠涊d，是說北?？ぶ休犛袎酃饪h，并不是說壽光的始建時間。而“秦之郡縣，漢初因之，漢縣即秦縣，壽光為縣當(dāng)在秦時，清康熙安致遠(yuǎn)《壽光縣志》亦持此說。而清嘉慶《壽光縣志》則明確指出：鹽城（城址在今羊口鎮(zhèn)寇家塢村北，六股路村南，古清水泊內(nèi)。民國《壽光縣志》載：“此城日久陷沒于巨淀洼中”，常有“海市蜃樓”景觀出現(xiàn)，“霧現(xiàn)霜城”為舊時“八景”之一，今訛為雪城、“雙王城”），在縣城西北六十里，清水泊測，俗名霜雪城（霜雪城可能由白茫茫鹽堿而得名）。以壽光故城也。清光緒《壽光鄉(xiāng)土志》載“古城在清水泊側(cè)，漢壽光故城也”。《漢書》載：“壽光有鹽官”，今尚有官臺（今羊口鎮(zhèn)官臺村北，民國《壽光縣志》載：“元初有鹽官，名官臺場，大德十一年，臺上建孔子廟，后廢。清初時官臺鹽場大使署在此。乾隆三十四年，潮漫溢，始徙于侯鎮(zhèn)。迄今官臺村北明萬歷年間灶志碑，灶學(xué)碑，皆仆地。場署故址，則蕩然無存矣?！苯袷妄斝问写妫１蔽横B道元《水經(jīng)注》載：巨洋水（彌河） 東北經(jīng)益縣（今圣城街道益城村）故城，又東北而為潭（即臨澤洼，今古城街道臨澤村南），枝津出焉，謂之百尺溝，又北流經(jīng)北益都城（今古城村），又東北流經(jīng)縣故城（秦之壽光）西，又西北流注入巨淀矣”。《山東鹽業(yè)》2005年第二期載《商周大型制鹽遺址群驚現(xiàn)壽光雙王城》載：記者隨壽光博物館人員在雙王城水庫西側(cè)的雙王城（即鹽城、霜雪城）遺址的排水溝中發(fā)現(xiàn)大量古代陶片，經(jīng)鑒定最早的是西周以前即商、周時期的。豐富的歷史記載與2005年雙王城大型商周制鹽遺址的發(fā)現(xiàn)，證明兩點：①古鹽城（后訛傳為雪城、霜雪城、雙王城）確實存在，古鹽城是一個古老的、在當(dāng)時發(fā)達的制鹽經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的一座城市，是當(dāng)時的一個制鹽中心和鹽文化中心，是夏朝以至秦朝進貢朝廷之貢鹽的制造基地，是齊國鹽的主要產(chǎn)地，齊國正是依靠這種強大的鹽業(yè)經(jīng)濟而富裕強大起來并成為七雄之首。②秦時置郡縣，在此設(shè)縣或壽光縣治就設(shè)于此是極有可能的，這一帶至明嘉靖年間仍稱“秦城鄉(xiāng)”即是明證。
秦朝只存在了15年。15年間發(fā)生的一件盛事是秦王東巡。秦族嬴姓，是起源于壽光的伯益族直系后裔。秦人有女修吞玄鳥（燕子）卵而生大業(yè)（伯益）的傳說，還有簡狄吞玄鳥（燕子）卵而生契（商祖先）的故事，說明秦、商兩族同源，均出于以鳥為圖騰的東夷族。歷史上秦商關(guān)系密切。夏末秦祖先費昌棄官投湯（商）為御車，助湯滅夏成為開國功臣。秦的另兩位祖先孟戲、中衍為商帝太戊御車，太戊將女兒嫁給了孟戲、中衍，秦人子孫成了商的骨干力量之一。這種密切關(guān)系其根源在于秦商同出于東夷族的同宗同種關(guān)系。秦人的保護神是句芒神，句芒神是少昊的兒子，其形象為玄鳥（燕子）。西周以來，山東及蘇北一帶淮夷諸國皆嬴姓國家，秦人經(jīng)長期西遷才到達了西方。東夷文化是他們的母體文化，而宗教文化作為種族的原始文化在秦人保存最多，這就是秦人建都于西部而敬祖歸宗于東方的原因，是秦始皇思念祖居之地的直接體現(xiàn)。秦始皇自公元前221年即皇帝位至公元前210年11年間先后三次到齊，主要目的就是求仙歸宗。由于壽光系由彌河沖擊平原而形成的扇形平原，是古代東西交通必經(jīng)之地。有資料記載，秦時壽光境內(nèi)的東西交通有兩條：一條在北今楊莊村（今臺頭鎮(zhèn)彭家道口，即因處進京要道路口而得名。秦始皇始修馳道，1958年在深翻土地中挖出古道遺址50米，秦始皇的車寬2米即六尺，用馬六匹，護衛(wèi)車兩輛分左右，出行共36乘）；一條在南今紀(jì)臺鎮(zhèn)紀(jì)臺村（由紀(jì)臺村向東稻田鎮(zhèn)今有官路村，村內(nèi)原是很寬的進京大道，為官修大道，因路立村，以路謂之為官路）。秦始皇生于公元前259年，13歲即位秦王，呂不韋相國，公元前238年嬴政行冠禮而親政，親政后即鎮(zhèn)壓了母親近臣嫪毒并免呂不韋相國職，用遠(yuǎn)交近攻策略滅七雄中其他六國，建立了以皇權(quán)制度為核心的封建專制主義中央集權(quán)制度。在文化上接受齊人鄒衍“五德終始（金木水火土的“五行”）學(xué)說和封禪理論。公元前219年，秦始皇在歷史上第一個行“封”（天）禮于泰山，行“禪”（地）禮于梁父（泰山東南），對于避雨有功的大松樹封為“五大夫”松（秦爵位分二十等，五大夫為第九等，屬高爵位）。公元前219年（始皇稱帝后第三年）秦始皇第一次東巡。這一次東巡齊魯郡縣的路線是咸陽—嶧山（今鄒城市）—泰山（積土為封，祭拜天神，立碑銘文“皇帝躬圣，既平天下，不懈于治”等）—梁父山（泰山東南，今徂徠山，西與徂徠山連，除地為禪，祭祀地祗）—黃縣（今龍口市）—芝罘山（今煙臺）—垂縣（今牟平市）—成山頭（今榮城市）—瑯琊臺（今膠南市，瑯琊臺為越王勾踐即位后第25年遷都之地，秦時保存完整，秦始皇在此住蹕3個月，留《瑯琊刻石》曰“事已大畢，乃臨于?！薄捌餍狄涣浚瑫淖帧?，“應(yīng)時動事，是維皇帝”等，并下令遷三萬戶人家到瑯琊臺下，同時免去他們12年的賦稅，瑯琊臺今建有秦皇東巡大型雕塑群）。在此收到齊人徐福上書，言海中有蓬萊、方丈、瀛洲三山，為神仙之地，徐福出海返回托海神語曰應(yīng)增童男童女、工具工匠之禮，秦始皇遂令徐福率三千童男女隨帶百工、五谷、器械等出海，到達日本列島，徐福建國稱王，為中華文化第一次大規(guī)模輸出。
公元前218年，秦始皇第二次東巡，從咸陽出發(fā)，途經(jīng)今河南陽武博浪沙，遇到韓國貴族張良（其祖父張開地、父親張平均為韓相，其弟在秦滅韓中戰(zhàn)死）及其刺客襲擊，秦始皇繼續(xù)前行，東到今煙臺芝罘山，登高望遠(yuǎn)，成仙長生成了他心中的渴求。
公元前215年，秦始皇第三次東巡，他從咸陽出發(fā)，一路東行，到了碣石山（今河北昌黎，一說今無棣，昌黎為燕地，齊人鄒衍創(chuàng)立陰陽五行說后入燕為燕昭王師，促成方仙道在燕的流行，秦時著名方士均為燕齊之人，秦皇來此仍在尋仙人仙藥蹤跡，今秦皇島塑有秦皇東巡像，即據(jù)此而作），遇名方士盧生，著為使者去尋仙人，并勒石銘文“地勢既平；黎庶無徭，天下咸平；男樂其疇，女修其業(yè)，事各有序”。盧生帶回神賜“錄圖書”（記錄讖言的圖書，讖言是一種宗教語言，盛行于春秋戰(zhàn)國時期），言：亡秦者胡也。秦始皇遂令蒙恬發(fā)兵30萬北上擊匈奴（實暗指秦二世胡亥）。后由齊博士淳于越批評郡縣制度引發(fā)“焚書坑儒”（坑殺460余人于咸陽城郊）。
公元前209年初，秦始皇南巡云夢澤（今湖北潛江）、九嶷山（今湖南省，祭虞舜）、會稽山（今浙江紹興，祭大禹）、瑯琊臺（在此聽方士言派武士射大鮫魚）、榮成山（今榮成）、芝罘（今煙臺）、平原津（今平原縣），歷時近10個月奔波致病，死于沙丘平臺（今河北巨鹿），時年50歲。
綜上秦始皇三次東巡齊魯，第一次公元前219年從泰山東南梁父山（今徂徠山，西與徂徠山連）祭祀地祗后，史載的下一個地點是黃縣（今龍口市），從梁父山向東北去黃縣，壽光是必經(jīng)之地。壽光是秦始皇先祖伯益族的居地，秦始皇東巡歸宗認(rèn)祖是其深刻原因之一，此次到壽光必去其伯益先祖的祖地益（今古城街道古城村）祭拜，并從此東北而行，在今營里鎮(zhèn)黑冢村附近（至漢景帝中元二年即公元前148年，在黑冢子設(shè)平望縣，王莽時改稱“所聚”）首次筑臺觀海。之后，第二次東巡是從咸陽順黃河方向逕去煙臺芝罘，則壽光更為必經(jīng)之地，所筑望海臺應(yīng)為駐足休息之地，第三次從咸陽到河北（一說無棣）渤海岸邊，是否繼續(xù)東行史載未詳。然公元前209年秦始皇南巡云夢澤迤至瑯琊、榮成、芝罘、平原一行，卻又必經(jīng)壽光。顯然第一次、第二次東巡和公元前209年南巡又東繼返咸陽行經(jīng)過壽光是無疑的。營里鎮(zhèn)黑冢村秦始皇筑臺觀海當(dāng)不僅僅是傳說，而且實際的古臺址說明了這是歷史事實，而且在他的先祖之地第一次望見大海對于秦始皇來講當(dāng)具有特別的意義。到此，我們可以說，在旅游經(jīng)濟已成為新興產(chǎn)業(yè)的今天，對于有深厚歷史文化底蘊的壽光來說，開發(fā)秦皇筑臺觀海文化設(shè)施是非常有必要的，而且因為秦始皇與壽光的特殊淵源關(guān)系，開發(fā)這一項目當(dāng)具有特別的意義。
八、西漢、東漢
“五帝”時代末期，發(fā)源于壽光的東夷伯益部族發(fā)展為一個龐大的部落群體，幾乎包括了今黃河流域下游的所有古夷人部落，控制范圍自今山東半島以至豫東，而且波及蘇北及皖北，相當(dāng)于原少昊集團的分布區(qū)。及至西周以后，嬴姓國家（伯益族后裔）主要分布在今山東及周邊地區(qū)，如淮夷諸國，都是嬴姓國家。漢高祖劉邦（公元前206 —前195年在位）是微山湖畔的山東江蘇交界地一帶的沛縣人，沛縣處在東夷人的原居地，在戰(zhàn)國時代屬楚國，楚人亦以鳥為圖騰，是古代東夷族的一支，楚人信奉東皇太一，信仰與齊人有相同之處，在文化上與齊同源。西周初，管叔、蔡叔、武庚反周，史稱“熊盈十有七國”參加，其中熊即熊姓，為楚王族姓氏，而盈指嬴姓諸國，由此可證熊姓之楚國與東夷諸國的關(guān)系。以劉邦為首的“布衣將相”集團成員，均是沛縣及周邊地區(qū)子弟，在文化上均屬東方文化體系（劉邦起義反秦時舉行了“祠蚩尤，釁旗鼓”的儀式，又令太史官“立蚩尤之祠于長安”，即反映了漢統(tǒng)治者追念祖先的文化情節(jié)）。漢武帝（西漢第五代皇帝，公元前140—75年在位，封建帝王的年號自漢武帝始）和秦始皇均是我國歷史上有雄才大略的一代君王，二者在經(jīng)歷和性格上有著驚人的相似，政治上的雄才大略與宗教信仰上的幼稚荒誕合在一起，構(gòu)成一種獨特的人格典型。漢武帝劉徹即位時，西漢王朝已建立60多年，經(jīng)過其祖父和父親的政治杰作“文景之治”，使國家空前昌盛。漢武帝內(nèi)興功業(yè)，改革制度，外攘匈奴，開拓疆土，建立了一個權(quán)力高度集中、國土空前遼闊，經(jīng)濟、文化事業(yè)興旺發(fā)達的中華大帝國，為中華民族國家的發(fā)展做出了偉大貢獻。漢武帝做事喜歡熱鬧張揚，特別是在禮儀上做文章，舉行規(guī)?？涨暗摹胺舛U”大典，成為宣揚自己不世之功的最佳選擇。公元前110年，漢武帝“登封泰山”，他先到了泰山東南的梁父山禮祠地主（即“禪”祭地），然后率百官和學(xué)者騎馬射牛，再到泰山腳下的東側(cè)，行郊祠太一神禮，封土為壇中藏“玉牒書”，再后由漢武帝獨帶一名衛(wèi)士登泰山岱頂封土為壇埋牒書，從岱頂下來又到泰山東北肅然山，行祭后土神禮，封土用“五色土”，儀式后放生了許多奇獸飛禽。漢武帝在位期間封禪形成制度，“五年一修封，武帝凡五修封”。漢武帝在即位后的第一年（公元前140年），下詔薦舉賢良、方正、直言、極諫之士，所用丞相衛(wèi)館、竇嬰均喜好儒學(xué)，得好儒的漢文帝倚重行明堂（周代天子宣明政教的場所）辟雍（周代天子設(shè)的最高學(xué)府），遭竇太后（信黃老之學(xué)）鎮(zhèn)壓后，于公元前135年（竇太后死）正式頒行獨尊儒術(shù)。此前5年（即公元前130年）在漢武帝詔舉的賢人中，年已60歲的今壽光人公孫弘（前200—前121年，西漢淄川郡薛人，淄川郡治在今壽光紀(jì)臺）應(yīng)試被漢武帝評定為第一，任命為博士，5年后升任丞相，并封其為平津侯。漢武帝任公孫弘為丞相具有劃時代意義，憑儒學(xué)之士身份而非武功外戚侯爵，全自公孫弘始。公孫弘的生年與公孫丑（公孫丑的卒年當(dāng)晚于孟子卒年即晚于公元前289年）年代接近，又同在今壽光地，公孫弘當(dāng)為公孫丑后代。而公孫丑則為宋（開國君主是商王紂的庶兄微子啟）大將公孫固后代（公孫丑當(dāng)于剔成肝殺宋桓公后逃至商之舊諸侯國己和薄姑國地，后來剔成肝亦為齊所滅），所以公孫丑、公孫弘當(dāng)為商族后代。公孫弘任丞相后做的第一件事就是設(shè)立太學(xué)（即辟雍），招收博士弟子。太學(xué)制度的建立，改變了漢朝官員的社會身份結(jié)構(gòu)，儒生逐漸成為官員的主體。史載：公孫弘西漢淄川國（郡治在今壽光紀(jì)臺鎮(zhèn)）薛人，字季，家貧，在海邊放豬維持生活，早年曾任獄吏，40歲開始研究《春秋公羊傳》。當(dāng)時的淄川國治在今紀(jì)臺鎮(zhèn)，今壽光境全在淄川國境內(nèi)，當(dāng)時的薛城在今雙王城水庫附近，俗稱雪城，近海合于“牧豕海上”之說，由于是古城且鹽業(yè)經(jīng)濟發(fā)達，當(dāng)有監(jiān)獄之所，公孫弘在此為獄吏當(dāng)屬自然（孫仲春著《壽光史略》載：“薛城后訛為霜雪城，今雙王城附近，漢文帝十六年置淄川國，轄劇、薛等七縣”?！稘h書·宣帝記》：“本始四年，地震北?！?，“北海壞宗廟城廓，山崩出水，死6000余人，河南以東49 郡皆震”，薛城沒入水中當(dāng)在此時。這次地震平望、臺鄉(xiāng)數(shù)縣均被海水淹沒。群眾流傳是海水溢未退下去。建國后山東勞改總隊駐此，挖畦時出土大量漢代文物）。公孫弘不僅重儒興學(xué)，有功于西漢王朝，而且“恢奇多聞”、善于辯論，通曉文書法律，生活儉樸，日用“一肉脫粟之飯”，工作盡職盡責(zé)，處事慷慨，“俸祿皆以給之”，以至“家無所余”，卻因年高逝于丞相任上，早漢武帝而去（墓在濰城區(qū)浮煙山麓,傳為公孫弘40歲后治《春秋公羊傳》處）。古薛縣地近秦馳道，又居巨淀湖畔，所以漢武帝在進行泰山封禪之后，沿馳道東巡，在公孫弘故地，正值春三月，行郊祭試耕，是可能的。清康熙壽光知縣嚴(yán)肇詠巨淀湖詩：“漢武東巡日，秋野水塘坳，游子空回騎，漁翁牧坐茅，問身千古意，身世眼前拋”?！稘h書·武帝記》“征和四年（公元前89年）三月，上耕于巨淀”。壽光民間歌謠：“二月二，龍?zhí)ь^，萬歲皇帝試金牛，正宮娘娘來送飯，嬪妃挑擔(dān)在后頭，王公大臣砸坷垃，國老丞相來牽頭”。以上均可作為漢武帝躬耕巨淀的佐證。
公元前130年（武帝即位第二年）在武帝詔舉賢良文學(xué)對策中與公孫弘同被錄用的還有一位齊人東方朔（前154—前93年），公孫弘被任為博士，東方朔被定為“待詔公車”（為朝廷備用之官），公孫弘時年60歲，東方朔時年20歲。西漢司馬遷在所著《史記》中專有《滑稽列傳》，記載了武帝時期的一批滑稽大師。他們出入宮廷，以自己超人的智慧和幽默為國家排憂解難，為君王解頤取樂，為弱者討取公道。他們諷喻君王或重臣，勵精圖治，努力進取，銳意改革，富民強國。他們幾句話就能使緊張的氣氛緩和下來，使嚴(yán)肅的話題化為輕松的一笑。在支撐西漢王朝的文治武功精英中，東方朔是滑稽方面最著名的代表人物。東方朔，字曼倩，平原郡厭次（今惠民縣東北）人，出身于殷實之家，少時即好讀書，獲得比較淵博的知識，為人滑稽多智，不拘小節(jié)，敢言一般人不敢言，敢為一般人不敢為。由于他特別機智、幽默、詼諧，變化無窮，不時做出完全出人意料的怪異之事，是漢代的“滑稽之雄”，使他的事跡在下層百姓中廣為流傳，“童兒牧篙莫不眩耀”，以至后世好事者將當(dāng)時流傳的“奇言怪語”、傳奇故事都附會到他名下，給他平添了不少神秘色彩。東方朔在漢武帝用兩個月讀完他三千木簡寫成的上書后欽定“待詔公車”，但好長時間未被任用，俸祿微薄，也未能得見皇帝，于是心生一計。他見一群在宮里作騶騎（牽馬喂馬者）的侏儒，便對他們說：“皇上認(rèn)為你們無益于朝廷，耕田比不了常人，做官不能治民，從軍難以勝任，只是浪費衣食，所以打算把你們殺掉”。侏儒聽了大哭不止。東方朔對他們說：“你們見了皇上趕快叩頭請罪或許可以幸免”。侏儒見到皇帝一齊叩頭大哭，武帝驚問何由，侏儒曰東方朔說皇上要殺我們，武帝知東方朔詭謔多端，即叫來東方朔質(zhì)問，東方朔毫無懼色，侃侃而談：“陛下讓臣活、讓臣死我都要說，侏儒身長三尺，人得一袋粟，我身長九尺，也是一袋粟。侏儒撐死，我卻餓死。陛下覺得我說的有理，就改變我的待遇，陛下覺得我說的無理，就不要留我在京，徒然浪費長安的糧食”，武帝聽后大笑，非但未怪東方朔，反而變其“待詔公車”為“待詔金馬門”，改進了他的待遇。東方朔的特點主要就是才華橫溢，吹牛不怕閃舌頭，有過人的幽默和機智，對武帝投其所好，馬屁吹得山響，吹牛卻不使人討厭，成了武帝的“開心果”。漢武帝是中國歷史上最有作為的皇帝之一，他胸懷雄才大略，勵精圖治，將西漢王朝推向巔峰，使其成為東亞地區(qū)無可爭辯的文明中心，創(chuàng)造了中國封建社會前期最輝煌的時代，他“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想文化政策對于構(gòu)建中華民族的主流文化做出了巨大貢獻。但漢武帝同時又是最窮奢極欲的皇帝，除拼命追求長生不老術(shù)外，還到處興造離宮別館，導(dǎo)致整個社會形成奢靡之風(fēng)。東方朔為此寫下一通長篇宏論，一面頌揚漢文帝節(jié)儉之風(fēng)，一面對當(dāng)世奢侈之風(fēng)進行揭露與抨擊，不留情面，無所顧忌，引起武帝長期的沉潛思考，最后毅然改變好大喜功、奢侈享樂、勞民傷財?shù)恼?，并頒布罪己詔書《輪臺詔》，對各項政策做出調(diào)整，緩解了尖銳的階級和社會矛盾，使一度出現(xiàn)危機的西漢王朝又延續(xù)近百年。東方朔是漢武帝時期的賦和散文大家，《上書自薦》、《諫除上林苑》、《非有先生論》、《答客難》等為代表作。公元前93年，東方朔臨終囑咐：死后用鐵環(huán)抬棺材向東走，在哪里鐵環(huán)鏈斷即在哪里埋葬。當(dāng)從壽光古紀(jì)國北側(cè)渡過彌河，鐵環(huán)磨斷，遂葬于彌河?xùn)|岸，后人在墓南立村名東方村（平原縣神頭鎮(zhèn)亦有其墓和祠），又在其墓旁建有東方朔廟和龍興寺，成為壽光一大名勝和景觀?！稘h書·東方朔傳》載：“朔雖詼笑，然時觀察顏色，直言切諫，上常用之，自公卿在位，朔皆傲岸，無所為屈”。東方朔晚于其同鄉(xiāng)公孫弘故28年，東方朔所囑抬棺去向為公孫弘所葬之地，或許東方朔囑有其神意所在（壽光清末有南河村人王季槐即是歷史上有名的滑稽幽默之人）。
西漢武帝以后由盛而衰，統(tǒng)治者愈加腐敗，土地兼并嚴(yán)重，在社會動亂中，外戚王莽奪取政權(quán)，于公元8年改國號為新。王莽即位試圖進行經(jīng)濟改革失敗，政局更加動蕩不安，導(dǎo)致綠林（湖北饑民王匡、王風(fēng)聚眾山林稱“綠林軍”）、赤眉（今諸城樊崇率眾涂眉稱“赤眉軍”）農(nóng)民起義，推翻了王莽政權(quán)。公元25年，參加過農(nóng)民起義的西漢皇族劉秀稱帝始為東漢。以劉秀（公元前6—公元57年，東漢王朝的建立者。字文叔，南陽蔡陽即今湖北棗陽人，西漢遠(yuǎn)支皇族，公元25年稱帝）為代表的皇族軍隊又轉(zhuǎn)而進攻農(nóng)民起義軍。樊崇起義軍張步（不其即今即墨人）部以壽光為中心，號武威將軍，占有青州刺史部幾十縣。后張步接受淮陽王劉永封號，拜為大將軍，在劇（今紀(jì)臺）整頓兵馬，以弟張弘為衛(wèi)將軍，張氣為玄武大將軍，張壽為高密太守。劉永怕張步為劉秀所用升張步為齊王，張步將劉秀派來欲委張步為東萊太守的伏隆殺死，劉秀于公元29年，派大將軍耿弇討伐張步。耿弇率騎都尉劉歆、泰山太守陳俊等大軍東征首戰(zhàn)泰山、濟南一帶失利，耿弇遂又集中力量攻下臨淄，張步與其三個弟弟率兵20萬在臨淄東（今古城村東即古城洼三岔路口，俗稱“拖腸門口”，傳即耿弇腹部被長矛劃破，腸子淌了出來，耿弇將腸子盤在腰里繼續(xù)作戰(zhàn)之地，后人稱為“盤腸大戰(zhàn)”或“拖腸大戰(zhàn)”）迎戰(zhàn)耿弇，光武帝等率大軍增援，張步敗退劇城，又退平壽（今濰城區(qū)符山鎮(zhèn)平壽村），耿弇、劉秀進入劇城，張步率余兵10萬，輜重7000余輛降，劉秀封其為安丘侯（后因叛死于海上）。耿弇戰(zhàn)張步，是公元一世紀(jì)上半葉發(fā)生在壽光境內(nèi)的一次最大規(guī)模的戰(zhàn)爭，其時彌河西岸80余里皆為兵尸。耿弇戰(zhàn)死，劉秀表彰其“與漢初韓信相媲美”，耿弇（公元3—58年），字昭伯，陜西扶風(fēng)（今興平縣東北）人，耿弇死葬于今古城村東坡，1966年“文革”中墓被毀，獲盔一頂蓋耿弇衣冠冢，碑銘“東漢建威大將軍憨侯耿弇之墓”，現(xiàn)存縣博物館。今壽光東界東側(cè)濰城區(qū)有耿家莊，曰“建威自平張步，卜居于劇”， “以列侯奉朝請于家即此也”，即為耿弇后裔之村。耿弇戰(zhàn)張步是壽光作為古戰(zhàn)場在東漢初年發(fā)生的一場大規(guī)模戰(zhàn)爭。
孔融（153—208），字文舉，孔子第二十世孫，兄弟七人，他排行第六。著名的“建安七子”之一?？兹趶男÷敾圻^人，一心向?qū)W，“文革”前國家教育部編訂的全國中小學(xué)統(tǒng)一教材都載有“孔融讓梨”的故事?？兹谏倌昙炔┯[群書，成飽學(xué)之士。孔融孝心淳厚，孝行誠實，11歲時父亡，他悲痛欲絕，之后一連幾年在家苦讀詩書，學(xué)問更加精進，雖州郡官府慕名征辟出仕，孔融均婉言辭卻。公元179年，孔融28歲時，東漢名臣楊賜任司徒，位為三公，主管全國教化，召孔融出仕作司徒府，孔融因慕楊賜大名入京赴任。公元189年，東漢王朝前將軍董卓廢少帝立獻帝，把持朝廷，孔融對其行徑多次匡正諷勸，董卓忌恨在心，其時黃巾起義軍在青、徐兩州勢盛，青州所轄北海國（治劇縣今紀(jì)臺后遷堯溝）為軍事要沖，董卓遂于次年暗議將孔融調(diào)任北海相。黃巾軍張饒部20余萬人來襲，孔融率兵迎擊失利，退守朱虛（今臨朐）?？兹谠谥焯摿W(xué)校、彰儒術(shù)，盡薦賢舉能之事，拜鄭玄（海內(nèi)大儒）、薦邴原（朱虛人）、舉王修（營陵今昌樂人），遂有“孔北海”之美譽。黃巾又圍朱虛，孔融率眾撤至都昌（今昌邑）后又遭圍困（公元191年），危難中派勇士太史慈（其母曾受孔融恩惠）殺出重圍到時任平原（今平原縣西南）相的劉備處求援，劉備慕孔融之名，即發(fā)3000兵赴都昌，里應(yīng)外合，擊退黃巾軍。從平原到都昌，壽光是必經(jīng)之地?！稙H坊大事記》載：“翌年，黃巾軍將領(lǐng)管亥率兵圍困北海太守孔融于都昌。平原相劉備率兵3000趕來解圍，管亥軍退”。今銀海路古槐公園之古槐，原在由西而東的大路旁（后建入寧國寺內(nèi)，寺內(nèi)有唐懿宗咸通11年即公元870年所立八棱碑）。劉關(guān)張過此當(dāng)為歷史事實。“張飛勒馬看古槐”，張飛先行，看古槐而生羨意，勒馬而觀，當(dāng)是真實的。
徐干（171—218），字偉長，北海國劇縣（治今壽光紀(jì)臺村）人。東漢著名“建安七子”之一。其祖輩世代以教詩書為業(yè)，德行清正，明辨事理，在鄉(xiāng)里有很高的名望。從他父親始移其時青州治所臨淄。徐干聰明勤奮，年齡不大即能誦讀幾十萬字的文章。十四歲始系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。在學(xué)習(xí)過程中，徐干表現(xiàn)出對經(jīng)學(xué)的極大興趣和強烈的求知欲。他夜以繼日的苦讀精思，專心致志，廢寢忘食，不但不以為苦，反而自得其樂。徐干19歲時，不僅已對儒家五部經(jīng)典《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《儀禮》、《春秋》爛熟于心，而且對子書、史書、集部著作也都有著精深研究。他博聞強記，出口成章，下筆成文，成為才學(xué)兼?zhèn)涞那嗄晡氖俊r東漢末年朝政昏亂，徐干打消了出仕求功名的念頭，繼續(xù)心無旁騖地閉門讀書，研治學(xué)問。徐干治學(xué)務(wù)求博覽概觀各家學(xué)說，經(jīng)過分析鑒別去偽存真，掌握精要，在此基礎(chǔ)上融會貫通，建構(gòu)自己的知識體系。徐干的學(xué)問是用心體會得來的。他一旦認(rèn)定就堅持不改，從不在乎別人的毀譽。徐干治學(xué)的又一個特點，是不局限于書本上的學(xué)問，而是敢于和善于針對現(xiàn)實問題作理論思考，試圖救治時弊，同時對天文歷算等切于實用的學(xué)問也非常精通。這些特點在他撰寫的代表作《中論》中都有極好的體現(xiàn)。公元190年，董卓殺少帝把持朝政，關(guān)東州郡紛紛起兵，為避戰(zhàn)亂，徐干全家遷北海國高密縣（今高密）六七年，196年徐干與家人回臨淄，多次辭謝州郡禮征，繼續(xù)隱居山林，潛心治學(xué)。徐干自幼體弱多病，此時又染瘧疾。公元200年，曹操在官渡（河南中牟縣）之戰(zhàn)中大敗袁紹軍，公元207年，曹操又率軍北征烏桓，班師經(jīng)青州時招募賢才，徐干因品行高潔，才學(xué)杰出受到征辟，徐干因局勢已趨安定，又慕曹操的雄才偉略，遂抱病應(yīng)命，任司空軍謀祭酒（曹操的幕府官），時徐干37歲。208年，曹操廢漢朝三公職位，自己升任丞相，七月曹操南征劉表，徐干、曹丕等著名文士隨軍出征，親歷了赤壁之戰(zhàn)，徐干為此寫下了《序征賦》。此后徐干被選為王官中郎將文學(xué)，之后被曹操委任為曹丕（魏文帝）、曹植（臨淄侯）兩個兒子的文學(xué)侍從。公元214年后，徐干病重，辭官歸里，繼續(xù)讀書治學(xué)的生活。徐干辭官后生活十分清苦。他安于陋巷，自甘淡泊，憑借豐富的學(xué)識和堅強的毅力，忍著病痛折磨，開始潛心著書立說，經(jīng)過三四年不懈努力，終于完成了影響當(dāng)時及后代的一部重要學(xué)術(shù)著作——《中論》?！吨姓摗啡斫?萬字，分上下兩卷，上卷1—10分別為治學(xué)、法象、修本、虛道、貴驗、貴言、藝紀(jì)、核辯、智行、爵祿篇。下卷11—20，分別為考偽、譴交、歷數(shù)、論夭壽、務(wù)本、審大臣、慎所從、亡國、貴罰、民數(shù)篇，另有《自序》、《曾鞏序》、《刻中論序》。徐干的《中論》以儒家中庸思想為立論基點，以“中正”理念貫串全書，既吸收了先秦的儒家學(xué)說，又融入了對現(xiàn)實社會的理論思考?！吨姓摗肥且徊坷碚撔缘膶W(xué)術(shù)著作，徐干是一位擅長理性思維的思想家，同時又是一位詩人，因而使《中論》具有濃郁的文學(xué)色彩。徐干在《中論》中表達的許多思想，成為中華文化史上的寶貴財富。如“大道之中，天下為公”，“大義為先，學(xué)以致用”，“高山仰止，景行行止”，“君子之治也，必先務(wù)其本”，“懷文抱質(zhì)，篤行體道”，“君子之達也，學(xué)無常師”，“君子慎諸己，以往為鑒”，“志于遠(yuǎn)，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“慎始而敬，終而不困”，“積善之家，必有余慶”等等?！吨姓摗肥切旄傻男难?，著作完成后，他心力交瘁，一病不起，公元218年2月，病魔奪去了他的生命，年僅47歲。魏文帝曹丕謂曰：“現(xiàn)古今文人，類不護細(xì)行，鮮能以名節(jié)自立。而偉長獨懷文抱質(zhì)，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子矣；著《中論》二十余篇，成一家之言，辭義典雅，足傳于后，此子為不朽矣”。有學(xué)者曰：徐干是“建安七子”中學(xué)術(shù)最精辟，唯一有學(xué)術(shù)著作的人，他以東漢著名哲學(xué)家的身份，在中國思想史和哲學(xué)史上占有顯赫地位。如果說賈思勰的《齊民要術(shù)》是世界自然科學(xué)巨著，那末，徐干的《中論》則是中國社會科學(xué)上的哲學(xué)宏篇。在壽光大地上，兩峰聳峙，雙譬映輝，是壽光古代文化兩座令人矚目的豐碑。
九、結(jié)尾的話
從以上可以得知，壽光在中華文化發(fā)展史上占有重要的一席。壽光是中華民族重要組成部分東夷族即善射族的主要發(fā)源地和以善射為特點的東夷族的中心。按照時間順序，壽光市漢以前的重要文化遺址分別是：（1）邊線王村西北辛文化遺址（山東這一時期的文化遺址僅發(fā)現(xiàn)于壽光邊線王、青州桃園、章丘雙河、滕州北辛）和邊線王龍山文化城堡（為建國后山東發(fā)掘的第一座龍山文化城遺址）。時代相當(dāng)于伏 羲至“五帝”時期；（2）壽光城區(qū)舊城文化遺址及倉頡墓、孔子問經(jīng)處、公孫莊村公孫丑墓地遺址；（3）益和羿（以及秦、江、趙、徐等）之祖地、已及后益都侯城、春秋聚貝益 之都、耿弇墓、紀(jì)良墓、耿弇拖腸大戰(zhàn)遺址；（4）火山埠、咼宋臺、營丘、薄姑國和三賈（賈思伯、賈思同、賈思勰）居地遺址；（5）古薛城及公孫弘任吏之獄、漢武帝躬耕處和大型夏、商、周制鹽遺址；（6）夏之斟灌城及齊宣王觀斗雞之斗雞臺遺址；（7）紀(jì)國、閭丘故城及古青丘臺、丹朱冢、徐干和著名射箭手紀(jì)昌祖地、劉秀（漢光武帝）、耿弇戰(zhàn)張步遺址；（8）曾城曾子國遺址；（9）黑冢子村秦始皇觀海及望海臺遺址；（10）東方村之東方朔墓、東方朔廟、龍興寺遺址。
壽光漢以前著名（或與壽光有密切關(guān)系）的歷史人物：少昊。少昊、太昊，實是東夷集群先后興起的兩大集團的代稱。東夷總名“昊”，古寫為“皞”或“皓”、“浩”、“ 曎”等。“昊”即“昊天”，指太陽高照而廣袤無邊的天?！鞍偂薄ⅰ皶墶钡茸?，或表示潔白，或表示盛大，均取義于“日出貌”，即晨曦初生的寫照。大汶口文化早期（距今6300—4600年），海岱地區(qū)先民就已有了清醒的太陽文化意識，至中期和晚期，先后出現(xiàn)中有標(biāo)準(zhǔn)圓形（太陽或星體的模擬）的鏤空裝飾和飾有黑白同心圓、紅色大圓點（太陽紋飾）的彩陶器物（大汶口文化晚期有一上圓型下山形的陶器符號被認(rèn)為是“昊”字的祖型）。古夷人以象征太陽文化的“皞”或“昊”字為族群集團的名號，是起源于大汶口文化時期海岱居民的太陽崇拜習(xí)俗，“太昊”、“少昊”猶言大太陽神或小太陽神，在部族標(biāo)稱的意義上，它們同時也代表古夷人的祖先神及各自集團的實體和首領(lǐng)。少昊即是今壽光一帶古東夷族的首領(lǐng)。史藉中所載秦人的保護神句芒神是少昊的兒子，正說明秦人是源于今壽光一帶的古夷族的后代。倉頡，亦作蒼頡，倉頡當(dāng)是史籍中所載名列顓頊帝“八才子第一”的“蒼舒”族的首領(lǐng)，其原居地即今壽光城舊城因“千年糧倉”而暴露出的古文化遺址。倉頡墓及三塊倉頡墓碑的存在是壽光舊城古文化遺址為倉頡族發(fā)源地的有力證據(jù)。倉頡族是對中華民族有大貢獻的一支壽光先民，史籍載倉頡為黃帝史官，是漢字的創(chuàng)造者。《荀子·解蔽》載：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也”?！掇o?！份d：倉頡是古代整理文字的一個代表人物。倉頡是中國古代文化的一個杰出代表。伯益。伯益在壽光歷史上具有十分重要的意義，可以說伯益是壽光全部歷史文化財富的集中代表和象征，伯益是壽光歷史上對中華民族作出最大貢獻者。伯益對中華民族歷史文化的貢獻似乎怎么估價都不會過份。伯益實是源于壽光的東夷族先民的總代表。伯益族鼎盛時期統(tǒng)治整個今山東地區(qū)并波及今江蘇、河南、安徽，成為與中原勢力相抗衡的東夷族總代表。伯益族對中華民族的貢獻主要在于伯益族極其富有創(chuàng)造力，中華民族的許許多多發(fā)明是由伯益族創(chuàng)造的。主要表現(xiàn)在經(jīng)濟、文化、技術(shù)上。文化則集中表現(xiàn)在記事和文字的創(chuàng)制和發(fā)明上。經(jīng)濟則是伯益族創(chuàng)造了當(dāng)時歷史上最發(fā)達、最先進的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)經(jīng)濟、鹽業(yè)經(jīng)濟。技術(shù)上則集中表現(xiàn)在發(fā)達的制陶業(yè)和眾多發(fā)明創(chuàng)造上，如箭、犁、兵器、井、酒等。東益族的一大歷史貢獻是融合了許多獸圖騰部族，而且衍生出一些對中華民族歷史有大貢獻的姓氏和王族，如嬴姓之秦、江、趙、徐、白、黃等。宿（夙）沙氏。宿（夙）沙氏為居于今壽光北部很早即與炎帝族融合的己族的一支，他們在“厥田斤鹵”的壽光沿海一帶，創(chuàng)始制鹽工藝，繁衍發(fā)展為當(dāng)時中國最大的制鹽中心和鹽文化中心，開創(chuàng)了制鹽產(chǎn)業(yè)，為中國經(jīng)濟、社會的發(fā)展作出了重大貢獻。公孫丑。公孫丑是春秋戰(zhàn)國時期誕生在壽光土地上的一位大學(xué)問家，一生追隨亞圣孟子，他與孟子討論學(xué)問的記錄《孟子·公孫丑上、下》成為中國文化史上的寶貴篇章，給中華民族留下了至為寶貴的思想文化財富。閭丘。閭丘是春秋戰(zhàn)國時期生長在壽光土地上的另一位有智慧的人，他是秦人閭丘嬰的后代，因避亂逃至故地今壽光，遇巡獵的齊宣王，在對話中被齊宣王認(rèn)定為人才，遂宣進宮任為丞相。因閭丘隋大業(yè)年間在今壽光南部置閭丘縣。秦始皇。秦始皇是中國歷史上第一位建立封建主義中央集權(quán)制度的開國皇帝，秦始皇是中國歷史上一位有雄才大略，大有作為，對中華民族歷史作出大貢獻的一位偉大歷史人物。他是壽光伯益族的直系后裔。他在位11年間，3次到齊地3次過壽光，并在壽光筑臺觀海，，留下了千古佳話。公孫弘，公孫弘為今壽光古薛人，早年在監(jiān)獄為吏，40歲始治《春秋公羊傳》，在漢武帝詔舉賢人中被考為第一名，任為御史大夫，后擢任丞相，興辦太學(xué)，獨尊儒術(shù)，有大作為，雖因年高請辭，武帝堅詞不允，80歲上早武帝而逝于丞相任上。漢武帝劉徹。劉徹是中國歷史上另一位有雄才大略的皇帝，亦為夷族后裔。漢武帝以其文治武功，使中國封建社會的經(jīng)濟、政治、文化達到了顛峰，其獨尊儒術(shù)的文化政策建立起了中國的主流文化。他以深厚的歸宗認(rèn)祖情結(jié)，東巡大行封禪“泰山”之禮，并沿秦馳道至海尋長生不老之術(shù)，在秦馳道旁今壽光古薛城、公孫弘年輕為獄吏之巨淀湖畔，行郊祭禮（正值春三月），以示其敬天授時之心，也傳為壽光歷史上的一段佳話。東方朔，與公孫弘同時被漢武帝劉徹詔任為博士，今惠民縣東北人，為西漢時期著名的幽默滑稽大師。有超人的智慧和淵博的知識。因信奉東皇太一而在死前囑用鏈抬棺向東行，于鏈斷處立墳，因在今壽光彌河?xùn)|東方村北鏈斷而葬，后在墓側(cè)建有東方朔祠、東方朔廟和龍興寺，在墓南立村，因名東方村。漢光武帝劉秀。光武帝劉秀于公元25年稱帝，29年劉秀派大將耿弇剿樊崇農(nóng)民起義軍張步，張步居劇城（今紀(jì)臺鎮(zhèn)紀(jì)臺村），泰（山）濟（南）戰(zhàn)張步敗，退劇城，張步率余兵10萬，輜重7000在劇城降，被封為安丘侯。大將耿弇在戰(zhàn)中被矛劃破肚子，仍盤腸大戰(zhàn)，傷重而亡，今古城鄉(xiāng)古城村東有耿弇墓。孔融及劉（備）關(guān)（羽）張（飛）?？兹跒榭鬃拥?0世孫，“建安七子”之一。公元189年，孔融任北海相（治今紀(jì)臺鎮(zhèn)紀(jì)臺村），孔融戰(zhàn)黃巾張饒，退都昌（今昌邑市），請平原相劉備援，劉（備）關(guān)（羽）張（飛）率3000精兵馳援，經(jīng)今壽光城區(qū)銀海路古槐樹，駐馬休息觀古槐，繼馳昌都解孔融圍。徐干。徐干是祖居于今壽光的東漢末年一位大知識分子，大學(xué)問家，是壽光歷史上第一位被歷史學(xué)界冠之“哲學(xué)家”的人。其致畢生精力而完成的哲學(xué)著作《中論》成為影響當(dāng)時及后代的一部重要著作。其豐富的哲學(xué)思想成為中華民族歷史上寶貴的精神財富，被魏文帝（曹丕）譽為“不朽”之作。當(dāng)代學(xué)者謂之曰與北魏賈思勰《齊民要術(shù)》為“聳峙之兩峰，映輝之雙璧，為壽光古代文化兩座豐碑”。
縱上所述，可以得知，壽光是古東夷族，也是中華文化的一個重要發(fā)展中心。壽光的這一片沃土，養(yǎng)育了一方杰出的人民。壽光“周原沃野，物產(chǎn)豐饒”（清安致遠(yuǎn)語），不僅人以“巨族”稱，物產(chǎn)亦以“大”稱，如壽光大雞（抗日戰(zhàn)爭時期此種質(zhì)資源被日本掠去，今日本市場仍以“壽光蛋”之馳名而售之）、壽光大蔥、壽光大蘿卜、壽光大鹽花（粒）、壽光大（婆）棗以及羊口所產(chǎn)的渤海大對蝦等等。壽光“文獻之邦，簪笏冠蓋”（清安籈語），壽光交通發(fā)達，人民聰睿，文化昌盛（壽光的人文特質(zhì)期另文專述），于公元1711—1799年歷時88年編就的中國古代最大典籍《四庫全書》就輯有壽光人的著作564卷。真如清同治壽光知縣吳樹聲為創(chuàng)建北海書院而寫的楹曰：“偉長文學(xué)，景略勛名，此地有千秋人物；海水波瀾，彌河浩渺，與我拓萬古心胸”，誠不虛焉。
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