一
中國歷史自殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之后，商朝被確定為有確切文字記載的一代王朝。在商之前的夏朝，現(xiàn)在還未發(fā)現(xiàn)有當時的系統(tǒng)文字。然從商朝在甲骨文未發(fā)現(xiàn)之前也是傳說中的王朝，甲骨文發(fā)現(xiàn)之后所記載的商王朝帝王世系均與后世依據(jù)傳說所記相符，說明由中華先民世代流傳下來的傳說是有豐富歷史內(nèi)容的，亦即中國系統(tǒng)文字誕生且得以流傳至今以前的傳說歷史是我們了解那個時期歷史的一把鑰匙，即傳說史中包含有許多真實內(nèi)容和史影，需依據(jù)現(xiàn)代考古學(xué)與歷史學(xué)的成果去加以分析證實，從而把真實的歷史之緒捋之出來。
同時甲骨文作為距今3300多年且是一種十分系統(tǒng)成熟的文字，自然有它一個漫長的發(fā)展歷程。而中國近百年的田野考古史所發(fā)現(xiàn)最早的一批圖像文字即發(fā)現(xiàn)于同屬于沂山原始人類后裔的沂山南側(cè)沭河岸邊的今莒縣陵陽河大汶口文化遺址（距今6000年前后），在這個遺址之上，誕生了最早國家形態(tài)的古國莒國，而莒國正是與源于壽光的益族、伯益同為己姓或嬴姓（《中國歷史地名大辭典·莒》：西周初分封的諸侯國，贏姓，紀公以下始為己姓）。
中國遠古文明史有一個不爭的事實，即中華先民在他早期的發(fā)展與繁榮中，鹽的因素發(fā)揮著至為重要的作用。不管中國傳說史還是信史中的幾支重要先民誕生與發(fā)展都與鹽有重要關(guān)系。如炎黃二帝之先的姜姓與姬姓，如夏、周二族（姬姓后）之先民均居于今山西南部運城鹽池周圍，鹽池周圍、黃河中游兩岸的山西、河南、陜西交界一帶，正是中華文明發(fā)源地和發(fā)展中心。而中華文明還有一個重要發(fā)源地，就是沿黃河而下，地處黃河下游的今山東地區(qū)，這一發(fā)源地與黃河中游發(fā)源地不同特點在于中游地區(qū)先民所賴的是天然湖鹽，山東地區(qū)先民所賴的是當時以至現(xiàn)在都還存在的海鹽。
如果追述到大汶口文化時期（黃河中游一帶則是仰韶文化），那時的人口規(guī)模是很小的（夏初的人口總數(shù)250萬人左右—詹子慶：《夏史與夏代文明》第82頁），那時就像我們追述同姓村的祖先，今天成千上萬人，那時也就一二個祖先（兄弟幾個），那時的中國大地上不過是有那么幾堆人，這就是我們今天所說的部落與古國。山東地區(qū)的人類祖先是發(fā)現(xiàn)于沂山上的沂山原始人，距今四十萬年?？梢韵胍?，沂山上不大的原始人群，在他們的發(fā)展歷程中，由山洞穴居而逐漸沿向北、向南的河流向山前平原遷徙，在一個漫長的歷史時期內(nèi)，他們是過著一種采集與游獵的生活，隨著原始農(nóng)業(yè)的誕生，他們知道搭建房舍，逐漸過上定居生活。發(fā)源于沂山上的這批原始人群，到部落社會時期（氏族社會之后的社會階段），形成三個原始部落，即壽光彌河中游部落、章丘部落和薛河流域部落（張學(xué)海：《考古學(xué)反映的山東古史演進》第65頁）。
到距今6000年—4500年的大汶口、龍山文化時期，又進一步分化發(fā)展成10個左右的部落并逐漸發(fā)展成為古國。這10個古國主要分布在泰沂山南北兩側(cè)的山前平原上。山東上百年的考古學(xué)成果表明，在這10個古國之前的氏族部落中，以形成于沂山以北彌河中游，今壽光、昌樂、青州交界一帶的部落為最大，龍山文化時期壽光火山埠一帶文化遺址的密集度達到今天村莊密度的71.4%，到古國時期這里李灃形成了3個相互密集交錯的國家，總?cè)丝谶_到四、五萬人（賈效孔：《壽光考古與文物》第45頁；張學(xué)海：《考古學(xué)反映的山東古史演進》第89頁），加上同屬嬴姓的莒縣古莒國、章丘古譚國、曲阜古奄國、滕縣古徐國，古國及其人口占到當時山東境內(nèi)的70%以上。
山東地區(qū)自進入古國時期后或者更早，人類的發(fā)展進入集團化階段，開始與中原地區(qū)（黃河中游）先民更為頻繁的交流與斗爭，直到周王朝建立初期，以中原地區(qū)流傳下來的傳說與文獻仍稱山東地區(qū)的先民為衣或殷（即后之夷）。
在中華遠古文明的傳說中，有幾個人物是與山東地區(qū)原始先民直接相關(guān)的，如太昊、少昊、顓頊、祝融、蚩尤、皋陶等。
太昊、少昊是傳說中山東先民的祖先。太昊、少昊之說有兩種解釋，一是說太昊早于少昊，即山東最早的先民是太昊氏，之后的先民是少昊氏，二者是一種承繼關(guān)系，二是說山東最早的先民分為東、西兩支，居?xùn)|者為少昊氏，居西者為太昊氏。兩說均有一定的道理。昊字也有多種解釋。有學(xué)者從其字源上解釋，昊為日出貌意，并將發(fā)現(xiàn)于莒縣陵陽河遺址圖像文字中由日、云、山組成的圖畫字釋為昊字的原型，反映的是山東原始先民的太陽崇拜。還有一種解釋是昊通皋，“鳥有文采者，皋雞似鳧”（《逸周書·王會解》。壽光清乾隆年間農(nóng)人于紀臺下掘得“己侯虎鐘”，即陳介祺所藏“十鐘”之一，在鐘外側(cè)有一清楚的鳧像—民國《壽光縣志·金石志》第3頁），即長尾雞（鳥），反映的是山東原始先民對鳥的崇拜（以鳥為圖騰）。這兩種解釋都是正確的。對生命之源的太陽崇拜和對飛翔于天空（與太陽接近）群鳥的崇拜，正是那個時代山東先民精神生活中的重要內(nèi)容。
傳說太昊即伏羲（伏羲乃“鳳夷”之轉(zhuǎn)稱——張富祥：《東夷古史傳說》第23頁）即炎帝，是說太昊是山東地區(qū)先民以及與中原地區(qū)先民融合后中華先民的祖先，他在歷史傳說中留下幾個古老的姓氏，如任、宿、須句、顓臾（關(guān)永禮：《白話十三經(jīng)·左傳·僖公二十一年》第1075頁）等，即是說太昊氏時代先民已經(jīng)與中原地區(qū)先民發(fā)生了聯(lián)系、交流、融合。而太昊氏時代以后的山東地區(qū)原始先民被稱為少昊氏。山東地區(qū)考古學(xué)上的大汶口文化以至以后的龍山文化被稱為少昊氏文化。少昊氏、少昊文化歷史上以國為稱者，則是中國歷史上流傳下來最早的地理著作《山海經(jīng)》中之“少昊之國”，“東海之外有大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟”（顯示出少昊氏最早發(fā)明了琴和瑟），即少昊氏、少昊文化以地處東海的“少昊之國”為代表。同時又指出，歷史上傳說曾為中原部落大聯(lián)盟盟主的顓頊是少昊之子。
研究中華遠古文明史和上古史，有多條路徑，其中一條即語言，語言是人類歷史的活化石，語言中包含有許多豐富而真實的歷史信息，許多遠古、上古歷史中的問題通過研究古語古音的演變即可以得到很好解決。如歷史傳說中最早代表東夷族與中原地區(qū)先民發(fā)生斗爭的蚩尤實是《左傳·昭公十七年》所記少昊氏以鳥名官中“五鳩”之官的音變，“五鳩”即“蚩尤”，顓頊與蚩尤又是一音之轉(zhuǎn)（張富祥：《東夷古史傳說》第37頁）。而皋陶之皋正是太昊少昊之昊，同時又透露出這支先民很早就發(fā)明了制陶技術(shù)且技藝優(yōu)良，如歷史記載的“昆吾作陶”（昆吾為己姓后），皋陶實為昊字的緩讀（張富祥：《東夷古史傳說》第72頁）。
山東地區(qū)先民創(chuàng)造的文化，到大汶口、龍山文化時期達到極高的高度，遠遠超過了中原地區(qū)先民所創(chuàng)造的文化。這是齊魯文化在中華文明中據(jù)有重要地位的主要原因。居于中原地區(qū)廣大腹地的先民以內(nèi)陸地區(qū)特有的神秘動物蛇（神化為龍）為圖騰，居于山東沿海地區(qū)的先民以豐富的水產(chǎn)和草生動物為食的滿天飛燕為圖騰（神化為鳳），從而演成中華民族不變的龍鳳基因。而居于今山東地區(qū)的大汶口、龍山文化時期先民，歷史上流傳下來最明顯、最有代表性的是位居于沂山以北、彌河中下游一帶的益族，即以后世曾被推為禹之繼承者伯益為代表的一支先民。
益的古文正是燕子的象形。史傳伯益助禹治水有功，被舜賜姓為嬴，嬴姓即燕姓，嬴為燕一聲之轉(zhuǎn)。東夷之夷，亦出于燕的方言古稱。少昊名摯（鷙鳥，同是燕、鳳之化身。鷙鳥為猛禽，即少昊為最有力者，與己侯以虎為名同義。燕子是鳳的祖型，鳳是燕子的神化形象），又與益、己、齊、利、契、覡、季、彌（弭、渳）、甾（菑、淄、鶅、鯔，1923年前淄河、彌河同注入巨淀湖——新編《壽光縣志》第99頁）等為一音之轉(zhuǎn)。三代之一的商，傳世商之青銅器銘有“玄鳥（燕子）婦”文，是商以燕子為圖騰的實證，與史載商先王追述族之起源的“天命玄鳥（燕子），降而生商”（《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》）完全相合。
二
2001年，山東大學(xué)東方考古研究中心等單位以探討魯北海岸線變遷為目的對壽光市北部大荒北央（《山海經(jīng)》中有大荒東經(jīng)、大荒南經(jīng)、大荒西經(jīng)、大荒北經(jīng)之卷名）西周早期鹽業(yè)遺址進行試掘，揭開了以壽光北部為中心的沿渤海南岸進行大規(guī)模海鹽文明起源研究的序幕。
2003年，山東省文物考古研究所等單位在壽光北部雙王城一帶發(fā)現(xiàn)規(guī)模巨大的商周時期鹽業(yè)遺址群，并在隨后幾年中進行了持續(xù)考古工作，發(fā)現(xiàn)大面積與制鹽有關(guān)的鹵水坑井、各類坑池、鹽灶（窯）等遺跡。
2007年后，由雙王城大型商周鹽業(yè)遺址的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘，導(dǎo)致和引發(fā)了北京大學(xué)中國考古研究中心與山東省文物考古研究所聯(lián)合向教育部等國家部委申請人文社會科學(xué)重點研究基地基金資助項目，使得“魯北沿海（渤海南岸）地區(qū)先秦時期鹽業(yè)研究”課題、國家科技部“中華文明探源工程”（2）重大項目—技術(shù)與經(jīng)濟研究課題及國家文物局指南針計劃—“中國早期鹽文明與試點”課題正式立項并啟動。
之后，北京大學(xué)中國考古學(xué)研究中心與山東省文物考古研究所等單位對壽光、寒亭、昌邑及其以西地區(qū)和黃河三角洲沿海一帶進行了系統(tǒng)考古調(diào)查，在發(fā)現(xiàn)壽光雙王城大型制鹽遺址基礎(chǔ)上，又新發(fā)現(xiàn)和確定了壽光大荒北央、寒亭央子以及與壽光接壤一側(cè)的廣饒縣東北塢、南河崖等商周時期大型鹽業(yè)遺址群，以壽光雙王城遺址為最大，而且最早。
雙王城鹽業(yè)遺址不僅是商周時期遺址，而且同時發(fā)現(xiàn)4處龍山鹽文化遺址，將壽光北部雙王城一帶海鹽生產(chǎn)歷史上推至夏代以前以至極遠時期。
2008年春至今，由北京大學(xué)中國考古學(xué)研究中心、山東省考古研究所、山東省文物局等單位組成的聯(lián)合考古隊又對國家重點工程南水北調(diào)東線調(diào)蓄水庫雙王城水庫建設(shè)擬占壓的多個鹽業(yè)遺址進行大規(guī)模發(fā)掘，清理面積超過6000平方米，揭露出世界考古史上第一個完整（海鹽）制鹽作坊區(qū)。
在進行魯北地區(qū)先秦鹽業(yè)考古“中國早期鹽業(yè)文明”項目中，由于雙王城鹽業(yè)遺址群所具有的延續(xù)時間長、發(fā)掘資料全的特點，遂以雙王城遺址資料建構(gòu)起完整編年框架，以此為基本參照系，對項目中發(fā)現(xiàn)的所有遺址資料進行年代分析與斷定。雙王城各鹽業(yè)遺址出土的盔形器分五期，1—4期與殷墟1—4期相對應(yīng)，第5期相當于西周早期。
雙王城鹽業(yè)遺址的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘，尤其是世界考古史上第一個商周時期完整（海鹽）制鹽作坊區(qū)的揭露，在解讀中國海鹽技術(shù)史和經(jīng)濟史上具有重要意義。此前學(xué)術(shù)界認為中國海鹽曬制技術(shù)始于元，也有學(xué)者主張始于宋金（郭正忠：《中國鹽業(yè)史·古代編》第242頁）。但雙王城完整制鹽作坊及工藝流程的揭露，說明商代雙王城鹽業(yè)遺址反映的商周時期海鹽生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)結(jié)合了日炙（曬）法，也說明商周時期雙王城的鹽業(yè)生產(chǎn)是用地下鹵水而非直接用海水作原料，從而徹底改寫了中國鹽業(yè)技術(shù)史。
壽光雙王城鹽業(yè)遺址群已歷經(jīng)6次系統(tǒng)考古調(diào)查，調(diào)查范圍36平方公里，目前發(fā)現(xiàn)商周至宋元時期鹽業(yè)遺址83處，其中龍山文化時期4出，商周時期76處，東周時期4處，金元時期6處，所獲資料盔形器最為豐富。
對雙王城鹽業(yè)遺址群的考古發(fā)掘，考古工作者是首先根據(jù)雙王城一帶自上世紀50年代起的土地改造所形成水系縱橫條臺田的有利條件，采用系統(tǒng)考古調(diào)查方法，進行全覆蓋式的勘查、鉆探、鏟刮斷面、試掘，對鹽業(yè)遺址群數(shù)量、規(guī)模、空間分布等狀況進行全面調(diào)查，并將其一一拍照、測繪、記錄，將其落在萬分之一、五千分之一的測繪圖和衛(wèi)星拍攝地圖上，達到對其總體面貌的全面掌握。在此基礎(chǔ)上，重點對三組遺址進行發(fā)掘，將其面貌及生產(chǎn)工藝流程進行揭露，這在中國近百年田野考古史上是第一次，在世界考古史及研究人類文明史上具有重大意義。
在落實由雙王城鹽業(yè)遺址發(fā)現(xiàn)發(fā)掘而引出的“魯北沿海地區(qū)先秦時期鹽業(yè)研究”課題所進行的大面積考古勘查中，在雙王城鹽業(yè)遺址群以東又發(fā)現(xiàn)壽光大荒北央、壽光王家莊、壽光菜央子、壽光單家莊、寒亭韓家廟子、寒亭固堤、寒亭峰臺、寒亭西利漁、昌邑東利漁、昌邑唐央（厫里）等鹽業(yè)遺址群。雙王城鹽業(yè)遺址群以西又發(fā)現(xiàn)廣饒南河崖、東馬樓以及黃河三角洲地區(qū)的5處鹽業(yè)遺址群。鹽業(yè)遺址群總數(shù)達到111處（其中同時共存又各自獨立的鹽場群有7處），遺址總數(shù)達到300多處。
雙王城鹽業(yè)遺址群是目前發(fā)現(xiàn)最早、規(guī)模最大、持續(xù)時間最長的鹽業(yè)遺址群（縱向劃分為三期，三期鹽場總數(shù)95個，作坊152個。那時的鹽業(yè)生產(chǎn)為季節(jié)性生產(chǎn)，即產(chǎn)期結(jié)束運回產(chǎn)品，次年春季再返回生產(chǎn)）。雙王城鹽業(yè)遺址群分布地帶以南10公里至30公里之間，為地質(zhì)年代上的咸淡水分界線（全新世海侵所達范圍），即今壽光臺頭、高家、崔家、南袁、孫家?guī)X、北嶺、薛家?guī)X、后疃、王莊、豐城高家、埠子頂一帶。在這條海侵線兩側(cè)，分布著一批遠古、上古時期的古人類聚落遺址，出土遺物、延續(xù)年代、堆積形態(tài)和規(guī)模與其以北的鹽場（雙王城）、內(nèi)陸（咸淡水線以南）既相同又不相同。出土的制（盛）鹽標志器物盔形器從殷墟一、二、三、四期到西周早期，與雙王城遺址出土者相一致。
王高（王高之王姓乃由殷墟之地安陽遷來，或即商王之后——《王高鎮(zhèn)志》第80頁）薛家?guī)X及相鄰之古城均出土過大批貝幣、蛋殼陶杯、骨筮、石器、青銅器和銅車馬。出土銅器中的鼎、爵、觚、尊、罍、卣等有“己”、“并”、“齊”（孫敬明：《濰坊古代文化通論》第16頁）等款式，為商代遺存。國內(nèi)傳世銅器載有銘文“亞并父己”、“并”、“并方”、“父辛并”、“并作父寶尊彝”以及國外（瑞典、日本等）收藏中國的青銅器有銘其“并”者。甲骨文有卜問并地農(nóng)事（“叀般乎田于并”）、遣并氏返國、派并氏去祭祀黃河的記錄。傳世銅器銘文有“己”、“并”者有爵、斝、卣等，學(xué)者還認為春秋莊公元年“齊師遷紀騈鄑郚”之“騈”即以上銘文之“并”。以上均說明“己”、“并”之族與商王朝有著非常關(guān)系。由古城、王高出土物表明，這一帶遠古、上古時期的人類聚落等級與規(guī)格在本區(qū)域中是很高的。
古城、薛家?guī)X一帶是壽光境內(nèi)三條彌河故道中居中且是文化遺跡最密集的古河道入海處，為壽光大汶口文化與龍山文化相連續(xù)的集中分布區(qū)。由這一帶沿彌河故道上溯向南，中部火山埠（考古發(fā)現(xiàn)，火山埠遺址文化堆積厚達3—5米，從大汶口文化至漢代延續(xù)達3000年之久—賈效孔：《壽光考古與文物》第47頁）、咼宋臺是壽光境內(nèi)一大汶口文化集中分布區(qū)，且龍山文化遺址密集到當代村莊的71.4%（賈效孔：《壽光考古與文物》第45頁），這里的殷商至西周早期聚落遺址有60余處，這里出土的青銅觚、爵、戈等，銘有“己”之名。該區(qū)聚落在空間分布上與雙王城—大荒北央以及緊鄰的廣饒東北塢—南河崖等鹽場群相對應(yīng)。
與壽光彌河中部60余處殷商至西周聚落遺址相連，于壽光青州接壤處的蘇埠屯周圍又有20余處殷墟至西周早期遺址，其中肖家遺址出土了代表軍事權(quán)力的青銅鉞。位于青州東夏鎮(zhèn)蘇埠屯村東土嶺上有一6萬平方米墓地，到上世紀70年代僅存2萬平方米，歷年出土大量青銅器。目前共發(fā)現(xiàn)15座墓葬，兩座車馬坑（多被盜），其中1座大墓有4條墓道，2座有2條墓道的“中”字型墓，5座1條墓道的“甲”字型大墓。從出土青銅器銘文可分出3個族氏，其中“亞醜”（亞丑）族3座（有學(xué)者集有帶亞醜銘文的青銅器103件），“作冊融”族1座（作冊是商之史官之稱，即融是商王的史官，學(xué)者徐基認為壽光古城商青銅器之銘文為“己冊”，即己族首領(lǐng)亦為商王史官—徐基：《商代的山東》第64頁），“藝從”（藝從）族1座。屬于亞醜族的唯一有4條墓道的大墓墓中有殉人48個，殉狗6只。這是目前發(fā)現(xiàn)安陽殷墟商王墓葬之外唯一一座4墓道墓葬，墓的主人學(xué)者認為是東夷薄（蒲、亳、博）姑國首領(lǐng)（薄姑又寫作蒲姑、亳姑等，應(yīng)為少昊時期鳥官系統(tǒng)“五鳩”之“鷦鳩族”中的鵓鳩即鵓鴣氏，與祝鳩氏同為司徒官即主管土地與政教的官，后鵓鴣氏西遷后又衍生出亳字，亳字的緩讀即薄姑，亳后專為商代子姓宗社之通稱，今青州市彌河一側(cè)還有鵓鴣王村——張富祥《東夷古史傳說》第103頁，《青州市志》第137頁）。
亞醜族氏，甲骨文有“辛卯，王……小臣醜……其作圉于東對（邦），王占曰吉”的記錄（“小臣”是商王朝時對官員的總稱，非“小官”之意。殷商時有商王的軍帥丑葬于蘇埠屯，到戰(zhàn)國時代，在壽光出了一位學(xué)問家
公孫丑，宋鄭和五年，即公元1115年宋徽宗封公孫丑為壽光伯—民國《壽光縣志·大事記》第8頁）。亞醜族之青銅觥、爵、罍、甗上有“亞醜，者（諸）后以太子尊彝”銘文，學(xué)者認為屬于醜祭祀王后和太子的禮器。亞醜族氏與商王亦為非常關(guān)系。蘇埠屯所代表的彌河中游十分密集的殷墟至西周早期文化遺址，是殷墟時期整個萊州灣沿岸地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化、管理中心。
三
學(xué)者王守功在《山東龍山文化》（第128頁）中指出：主要分布于沂山以北魯北中部彌河流域的龍山文化姚官莊類型，地處海岱文化“腹心地帶”，為典型龍山文化。該類型龍山文化不直接與其他考古學(xué)文化接壤，歷史文化“單純”，且“代表龍山文化陶器制作最高水平的蛋殼陶高柄杯數(shù)量多且種類復(fù)雜”，該類型與城子崖（章丘）類型均為魯北文化區(qū)，是龍山文化“中心區(qū)域”。在姚官莊龍山文化類型區(qū)，邊線王村（壽光）發(fā)現(xiàn)了城址，城址的城墻底下挖有工程浩大的基槽。同樣在這一文化類型區(qū)的彌河上游“西朱封（臨朐）發(fā)現(xiàn)三座大型重槨墓葬”。
學(xué)者欒豐實在《大汶口文化》（第145頁）中指出：魯北地區(qū)“大汶口文化遺址，應(yīng)該就是少昊部族所創(chuàng)造的文化”。欒豐實之“魯北地區(qū)”、王守功之“沂山以北地區(qū)”同指今彌、濰流域。少昊贏姓，贏姓即燕姓。東夷之夷，出于燕的方言古稱。少昊氏族以鳥為圖騰，而產(chǎn)生于彌河流域的益族即為嬴姓（益亦由燕的古音分化而來）。益之名的古文是燕子的象形，燕即玄鳥，后神化為鳳。
除《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》之“天命玄鳥，降而生商”和傳世商代銅器銘文“玄鳥婦”外，近世出土商甲骨文中又有商以鳥為圖騰的證據(jù)，如商王先公王亥之名寫作“亥”與“隹”的合文，隹即是鳥。《山海經(jīng)》有王亥“兩手操鳥，方食其頭”的記錄，與甲骨文記述相合?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》還記“有鹽長之國。有人焉鳥首，名曰鳥民”（鹽又與燕音同），即該族氏以鳥為圖騰，善產(chǎn)鹽?！蹲髠鳌ざü辍份d：“裔不謀夏，夷不亂華”，裔、衣同指并舉，而漢碑文之裔實由“商”“衣”（周時衣、殷即后之夷）合文，說明周人心目中商人本為夷。
《史記·殷本紀》載：商人的祖先名契（“契被封于商”—王玉哲：《中華遠古史》第175頁；“今豫東商丘是商人始祖契的封地，后來其地又稱宋，商、宋同名而異稱，屬音轉(zhuǎn)現(xiàn)象”——張富祥：《東夷古史傳說》第93頁）。而契字本意為刻木記事，與文字起源有關(guān)。迄今為止學(xué)術(shù)界公認最早的圖像文字是莒縣陵陽河大汶口文化遺址中出土的13個陶文，學(xué)者認為這些陶文與后來發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文是一種直接淵源關(guān)系。陵陽河先人建立的古國莒正是贏（燕）姓國。
商字的本意為酒器，商族的起源當與酒和酒器密切相關(guān)，與甾（甾的本意指古代盛酒的瓦器。但作為族名卻是指專為鹽業(yè)生產(chǎn)燒制陶器的族氏，覃姓族則是指專事煮鹽的族氏—燕生東：《渤海南岸地區(qū)商周時期鹽業(yè)考古研究》第7頁）字起源相同。考古發(fā)現(xiàn)，莒縣陵陽河大汶口文化遺址出土成套制備米酒的器具，包含有漏缸、尊、鬶、觚形杯、高柄杯和瓶，陵陽河古國被學(xué)術(shù)界稱為“釀酒業(yè)發(fā)達”。陵陽河古莒國還發(fā)掘出土了笛柄杯，可吹出4個樂音，被稱為“迄今已發(fā)現(xiàn)我中華民族最早也是唯一陶制橫吹管樂器”，標志著少昊氏先民在音樂領(lǐng)域所達到的高度。少昊又稱金天氏，以冶金著稱，而沿沭（由沂山南流）、彌（由沂山北流）一帶的少昊氏文化被稱為冶煉技術(shù)發(fā)達，“青銅器獨樹一幟”。
傳世下來中國最早的一部神話與傳說故事全集《山海經(jīng)》被稱為奇書，所記“奇言怪物”，難以卒讀，司馬遷都謂“余不敢言之也”。書中包含關(guān)于我國古代地理、歷史、神話、民族、動物、植物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥、宗教等多方面內(nèi)容，保存著豐富資料，是研究上古社會的重要文獻。《山海經(jīng)》史傳為伯益所作（漢劉歆：“禹別九州，任土作貢；而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》”?！读凶印?、《論衡》、《吳越春秋》均如是說），后學(xué)術(shù)界認為不可靠且主要部分成書于戰(zhàn)國初期。但既是史傳，卻不可以輕易徹底否定。伯益是產(chǎn)生于彌水流域益地先民的領(lǐng)袖，史載他曾助禹治水，在夏朝建立前的大聯(lián)盟中曾任“虞牧”一職，并被推為禹的繼承人，在當時有很高威信。伯益實是產(chǎn)生于彌河流域少昊氏先民（從彌河流域原始部落到三個古國及莒、譚、奄、徐等古國）后裔的總代表，依靠這里創(chuàng)造的高度文明，他對天下形勝作了初步記錄，后世又在此基礎(chǔ)上整理成書，這是極有可能的。
《山海經(jīng)》記曰：“東海之外有大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟”。這大壑應(yīng)即遠古時代在沂沭斷裂帶上形成的原始彌河之狀，而其所謂之大壑（深坑）正可理解為面積1000平方公里的古巨淀湖（與舜部落在陽谷附近的大野澤發(fā)展成古國的地理特點一致，巨淀湖是地質(zhì)年代沂沭彌斷裂帶上最大的凹陷湖，亦稱沿海瀉湖，形成于全新世中期即距今5000年左右—燕生東：《渤海南岸地區(qū)商周時期鹽業(yè)考古研究》第13、15、89頁），這里即歸墟之地，即少昊建國之地。
《說文解字》載：“夷，從大從弓，東方之人也”。夷人的首領(lǐng)即為射正，即夷（益、羿）為善射族（張福祥：《東夷古史傳說》第84頁）。地下出土商代甲骨文、金文中“尸”字傅斯年、郭沫若等學(xué)者認定為即后世之“夷”字，是對古夷人踞即跪坐習(xí)俗的摹寫，至西周時才代以“夷”字）。蚩尤（蚩與益一樣，系由燕之古音分化而來，蚩尤系五鳩之音轉(zhuǎn)，五鳩即少昊氏鳥官系統(tǒng)中之執(zhí)政官）是神話中“巨人”部族的代表（《逸周書·嘗麥解》載“命蚩尤宇于少昊”）。而彌（弭）河之彌的本意為取下弓上的箭，弭則指兩頭嵌飾骨角的角弓?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》又載：“少昊生般，般是始為弓矢”，即少昊子孫發(fā)明了弓箭，而般之本意為旋轉(zhuǎn)陶坯制陶，用作地名則指淄河以西的淄川（古般陽）?！短接[·古史考》載：“黃帝作車，少昊略加?！?，記載少昊氏族最早懂得使用畜力。
少昊之昊（皞、皋）與少昊氏東夷先民的太陽崇拜有關(guān)。皋又為鳥。皋又通高，本意為古人在郊野水邊高地舉行祭祀禱告活動，均因太陽在高處，而鳥、高、皋皆因崇拜而生的音近字名。今壽光原王高薛家?guī)X一帶（此薛即漢“淄川國薛人”之公孫弘“牧豕海上”之地）為古彌河入?？?，又是重要的大汶口、龍山和夏、商、周、秦（后世壽光雙王城一帶設(shè)有秦城鄉(xiāng)。壽光巨淀湖以東古黑冢泊側(cè)有秦始皇所筑望海臺，壽光留有秦始皇的遺跡頗多，豈李斯陪秦皇東巡到雙王城一帶看到了倉頡墓中出土的石刻二十八字而只識其八、劉邦的博士叔孫通又識了十三？）、漢（漢壽光北部有漢武帝躬耕處及平望等封侯之地）遺址分布地帶。王高薛家?guī)X遺址是一處重要的從大汶口文化一直延續(xù)到商周秦漢的大型遺址，曾出土過巨量青銅器（兩車斗）和大批貝殼幣（用多個塑料編織袋裝運，貝幣是人類歷史上最早的貨幣，殷墟婦好墓及蘇埠屯商代大墓均出土大量貝殼幣）及大批各類文物。
學(xué)者何其岳據(jù)《路史》“少昊生于稚華之野”的記載（稚華為今河北滄州市鹽山縣，地處冀魯邊界），認為少昊之地在河北，漢即在此設(shè)高城縣，此高即因于少昊之昊。此說亦同樣說明少昊氏源于渤海沿岸，且與原始海鹽業(yè)相關(guān)（由“少昊之國”在今彌河中下游，則《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》所記“鹽長國鳥氏”文“西海之中，有國名鹽長國，有種人長著鳥的腦袋，人稱他們?yōu)轼B民”，“西?！敝附裉斓暮颖丙}山縣當是十分正確的，與今學(xué)術(shù)界所公認的商族初從今山東商河一帶發(fā)展起來的結(jié)論完全相合。海鹽生產(chǎn)技術(shù)是從今雙王城一帶逐漸向西、向東傳播的—燕生東：《渤海南岸地區(qū)商周時期鹽業(yè)考古研究》第60頁、《山東地區(qū)早期鹽業(yè)的文獻學(xué)敘述》第3頁）。王高之高與高城之高系同理，且王字的產(chǎn)生即源于陵陽河大汶口文化遺址出土的權(quán)杖玉鉞和大石鉞，即王字本型為不納柄之斧鉞（欒豐實：《大汶口文化》第111頁）。
《山東鹽業(yè)》2005年第二期關(guān)于雙王城鹽業(yè)遺址（處于王高以北海退后的海河沖擊平原）的報道載：記者隨專業(yè)人員在雙王城水庫西側(cè)遺址所處條臺田排水溝中發(fā)現(xiàn)大量古代陶片，經(jīng)鑒定最早為夏代，然后是商周時期。在其南側(cè)相連的古城則是彌河故道上也是歷史上最早的益（族）都（設(shè)有益族之宗廟先君之主）所在地。這說明，從王高一帶古彌河入?？谝恢鄙纤莸綇浐又杏蔚拇筱肟?、龍山文化遺址，亦即以雙王城鹽業(yè)遺址為代表的彌河中下游一帶是東夷少昊族（國）文明的源頭。
前邊已述及山東境內(nèi)原始人類發(fā)展到部落社會階段時，形成了彌河中游、章丘和薛河流域三個大部落，由這三個大部落衍生出古國時期的約10個古國。從地理上說，薛河流域部落、章丘部落向西向北都有廣闊的發(fā)展腹地和空間，而唯獨彌河中游部落向北為海，向東亦無大的腹地可發(fā)展，又由于這三個部落發(fā)展到北辛文化晚期以至大汶口、龍山文化時期，以彌河中游部落最早開發(fā)了海鹽資源而且創(chuàng)造了當時最先進的文明，人口急劇膨脹，經(jīng)濟快速發(fā)展，文化高度發(fā)達，社會迅速繁榮，高于任何其他地區(qū)文明（李學(xué)勤：《中國古代文明起源》第91頁），因而人口和文化沿著向南的沂、沭河谷地帶，且沿泰沂山南緣、北緣迅速向南（達于黃海、東海沿岸）、西南（萊蕪、曲阜一帶）及西（章丘）和西北（商河）一帶甚至跨海向燕、遼地區(qū)傳播，而其中重要的一支即到達今山東商河的一支，接近于與山西運城鹽池周邊地區(qū)文明，處于與夏族、周族文明交流的前沿地帶，并以這一支少昊氏后裔為主，帶領(lǐng)原少昊氏各族展開了與夏族、周族的長期交流、融合與博弈，最終戰(zhàn)勝夏族而取得中原大聯(lián)盟盟主地位，創(chuàng)造了600年輝煌燦爛的商文化。
商湯于公元前1600年滅夏立商，至盤庚時已歷300年。彌河流域少昊氏先民中的一部分分別沿沂、沭斷裂帶形成的彌沭河谷地帶向南（現(xiàn)存唯一的倉頡四目像即發(fā)現(xiàn)于沂南北寨漢墓畫像石上），沿渤海沿岸向西，分別在山東西南部的曹縣和山東西北部的商河一帶發(fā)展起來，在不斷遷徙中匯合起來，成為最終在豫魯交界（曹縣、商丘、偃師等地）一帶，與中原夏族、周族相鄰并相融的一大勁旅，最終代夏而立（商族在早前期是高度遷徙的游牧民族，至盤庚遷殷之前的經(jīng)濟生活為一種游蕩的粗耕農(nóng)業(yè)生活，商王還雜于小人共同勞動，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具是石、骨、蚌質(zhì)工具，遷殷之后才進入精耕農(nóng)業(yè)和定居生活階段。史說商在湯滅夏前八遷，滅夏后五遷，其實還要多。商人“不常厥邑”，即地力耗盡后，每隔十數(shù)年或數(shù)十年，必須遷徙一次）。
由于這部分少昊氏先民從彌河流域遷徙出去以后，漸成為一支有著廣泛血緣融合的獨立族群（以其居地名為商，遷殷之前商地有多處），然又由于商氏族群與少昊先民的淵源關(guān)系，所以自湯滅夏及其后的若干商王均與夷人保持友好關(guān)系。但中商以后，由于內(nèi)起禍端，仲丁以“藍（萊）夷作寇”為由，把戰(zhàn)略目標轉(zhuǎn)向東方。而商后期西方周國已羽翼漸豐，已構(gòu)成對商朝的威脅。一個強大王朝，必須有強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)。由于商氏族群血液中留有的海岱文化基因，由于他們對東方資源（鹽與金，《管子·地數(shù)篇》“出銅之山，四百六十七”）的了解，遂將其揮師先祖之地，占取魚鹽銅金之地，以此為大后方以與周族斗爭作為戰(zhàn)略選擇（徐基：《商代的山東》第7頁）。
殷墟時期，商人在北方、西方、南方、東南勢力退縮，唯在渤海南岸地區(qū)突然極度強盛起來，就是商王朝自仲丁以后歷代不斷強化這一戰(zhàn)略的結(jié)果（商王朝勢力東至彌、沂以西地區(qū)—徐基：《商代的山東》第47頁）。目前已發(fā)現(xiàn)300余處殷商時期與鹽業(yè)開發(fā)密切相關(guān)的文化遺址，出土物特點均屬商文化，這應(yīng)是商王朝進行大規(guī)模人口遷移，組織進行大規(guī)模鹽業(yè)開發(fā)，進行文化擴張，建立政治中心，落實東進戰(zhàn)略的結(jié)果。
只在殷墟時代著名賢王武丁朝一段，史籍所記大規(guī)模征夷戰(zhàn)爭就有3次（“婦好征夷”、“其步伐夷”、“婦妌伐龍方”），《詩經(jīng)·商頌·玄鳥篇》“邦畿千里，維民所止，肇域彼四?！保礊槲涠Σ澈Ｎ髂习都盎春酉掠我娜擞帽脑伋?。而武丁之辭“若作酒醴，爾維曲蘗，若作和羹，爾維鹽梅”，則是武丁對大規(guī)模鹽業(yè)開發(fā)獲得巨大財富，使經(jīng)濟社會獲得空前繁榮的極度贊美。
四
商的遠祖是以高柄蛋殼陶杯為代表處于“中華史前文化領(lǐng)先地位”大汶口文化時期少昊氏先民遷出的一部分，與黃帝族通婚，并逐漸在豫魯一帶發(fā)展壯大。但他們根系里卻帶有海岱民族雄健而浪漫的文化基因，后世商文化的發(fā)展，無不透露出少昊氏先民文化的史影，如鹽之興，酒之興，銅之興，文之興。
彌河流域的姚官莊類型東夷文化是海岱文化的腹心地帶，是東夷文化的典型文化。這一帶的自然之阜首推魚鹽。東夷文化之夷的命名以此為中心，少昊氏鳥官系統(tǒng)以此為中心。這一帶由后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化一路而來，形成部落時代和古國時代山東境內(nèi)最宏大規(guī)模和最高度發(fā)達的文明。又由于此地域北、東俱濱海，文化的輸出、人口的遷徙則主要西向和南向，事實上，自大汶口、龍山文化時期，這是這一帶文明的主要輸出方向，從而在中國古代文明史上產(chǎn)生極其重要的影響，其重要標志之一就是商族和商文化的興起。
彌濰流域的自然之賦是魚鹽。魚鹽，主要是鹽在人類生命史、人類文明史上具有極為重要的意義。鹽是東夷少昊氏先民最主要的地阜基因，燕、鹽、咸音同音近即應(yīng)是實證。夷，從大從弓，不僅發(fā)明弓箭，而且身體高大，為巨人族。這與此地的自然之賦有直接關(guān)系，從此可以看出鹽在人類生命學(xué)中的意義。正是充分的合理的有質(zhì)量的鹽分的攝入，才造成人體的健壯、生命的旺盛與力量的強大。因為鹽對于人類生命健康的意義，使它成為從人類生命起源時就視為很珍貴的東西，因此也成為人類最早的交易品，從而促成人類商業(yè)的誕生（或許商人正是最早從事鹽生產(chǎn)和貿(mào)易才促成商業(yè)的誕生）。
由于鹽對于人類生命極為重要的意義，足量的鹽分和合理的營養(yǎng)成分的攝入，使這里先民不僅身體高大，而且長壽（壽光古代歷史上即有長壽鄉(xiāng)，少昊后裔又有長壽之王彭祖）；不僅長壽，而且具有極強的活力、創(chuàng)造力和智慧。鹽之在人類生命學(xué)中的意義，還在于鹽使人具有極強的記憶力。這里誕生了最早的原始農(nóng)業(yè)（壽光之壽的本意即為耕后地貌的象形，后以其紋引為長壽之義。壽字的本意代表的是原始社會時期發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明和社會經(jīng)濟。壽字最早應(yīng)產(chǎn)生于壽光一帶，是在大汶口、龍山文化圖像文字時代產(chǎn)生的字。后隨人口遷徙而南向、西向、北向廣播于中國各地。如莒縣之壽舒、曲阜之壽丘、東平之壽張、安徽之壽春、陜西彬縣之壽山等。與農(nóng)業(yè)有關(guān)的還有史載“伯益作井”即伯益發(fā)明了水井技術(shù)、伯益為舜之“虞牧”即管理畜牧業(yè)的官員。商湯之后第五代王雍己之甲骨文形正同于古壽字—王玉哲：《中華遠古史》第353頁）。
這里產(chǎn)生了最早的原始鹽業(yè)（“宿沙煮鹽”）。這里產(chǎn)生了號為文明之巔的高柄蛋殼陶杯（商、甾均為酒器，即商之族人是善制酒與善飲酒者。迄今為止，酒酐濃烈，情意熾熱，通達健勇，高古清逸仍是壽光地方人文風(fēng)俗、壽光文化性格的重要特征）。這里產(chǎn)生了最早的人類復(fù)合武器弓箭（壽光己族之己本意為捆綁弓箭的綸索，己國之若干城名與彌河之彌均與箭有關(guān)，還有“后羿（益）射日”等）。這里產(chǎn)生了最早的圖像文字與造字傳說（陵陽河圖像文字，“倉頡造字”，壽光紀臺發(fā)現(xiàn)的骨刻文字尚待考古發(fā)掘證實，陽、倉乃音近字，“陽河”、“倉頡”亦可音轉(zhuǎn)）。這里產(chǎn)生了最早成熟的紡織技術(shù)（龍山文化陶器底部有清晰的布紋，己族之己本義既為綸索，又是紡織象形）。這里產(chǎn)生了最著名的成套釀酒器具與青銅冶煉技術(shù)（陵陽河大汶口文化遺址出土）。這里產(chǎn)生了最早的樂器琴瑟和陶制橫吹管樂器笛柄杯。這里產(chǎn)生了最早的鳥圖騰崇拜（鳥形陶鬶，姚官莊陶塑人面像，鳥圖騰柱）。這里是中國最早最大規(guī)模的貝殼幣產(chǎn)地，等等。
上古社會歷史中有一種奇特現(xiàn)象，即鹽與酒的關(guān)聯(lián)。歷史上由于鹽是生活必需品這一性質(zhì)，鹽成為最大宗的商品，不管由王朝經(jīng)營還是私人經(jīng)營，鹽都是最大宗的財富。糧食是生活必需品，酒的原料是糧食，獲取糧食要用錢購得。所以王朝得鹽時酒得以濫，私人得鹽時酒得以興。殷商王朝東進戰(zhàn)略的實施，獲得豐厚的鹽業(yè)資源，并通過官營與貿(mào)易，獲得巨額財富，所以有商一代以酒成風(fēng)，不僅賢王武丁發(fā)出“若作酒醴，爾維曲蘗”的慨嘆，而且殷商終以末代紂王“以酒為池，懸肉為林”，“男女倮逐”為“長夜之飲”的荒淫生活和腐敗而亡國。
五
由山東境內(nèi)最早三個原始部落之一、最居?xùn)|部的彌河中游東夷部落發(fā)展成古國時期的三個古國，至大汶口文化、龍山文化時期，在這三個古國基礎(chǔ)上發(fā)展起來的少昊氏文化成為當時最先進的文化。由于所處的特殊地理位置和特點，大汶口、龍山文化時期的少昊氏先民創(chuàng)造的文化及其人口經(jīng)過了向南、西南，向西、西北以至跨過渤海海峽向燕、遼地區(qū)的長期輸出和遷徙。在長達2000多年的漫長歷史時期內(nèi)，每一階段都有重要的輸出與遷徙的先民。重要的除以上論及到的商（殷、夷）氏族群外，還有益族、己姓族、宿沙氏族和祝（扈）融氏族等。
最早的自少昊氏初期即已開始了向南（至沂山南后又分為南、西兩個方向）向西遷徙過程，到達泰山以南的曲阜之地后以其為根據(jù)地，獲得大發(fā)展，所以曲阜被稱為“少昊之墟”。其中一支則由曲阜繼續(xù)向南到達今江蘇銅山繁衍發(fā)展，成為后來的彭國，為中國歷史上的彭姓之始。歷史又十分諧趣，因鹽鐵乃古代財源，從彭姓中又派生出了真正以錢為姓的錢姓。
太昊之“宿沙氏”族在發(fā)生“夙沙之民，自攻其君，而歸炎帝”事變后，一部分宿沙氏族人也向南遷于費縣涑水和東平湖一帶，后又繼續(xù)南遷，至今江蘇宿遷、安徽宿州一帶，衍為大族。
在龍山文化到夏朝建立這一時期內(nèi)，益族也開始了南遷又西遷的過程。這一支先民在遷徙過程中于今萊蕪境內(nèi)以其嬴姓建立嬴邑（《辭?！罚嘿呵稞R邑，秦置縣，今山東省萊蕪市西北，唐貞觀元年廢入博城，漢有鐵官），又繼續(xù)向南到達今費縣，從此又開始漫長的西遷旅程，以其所居之地依次是費縣犬丘（犬、顓為一聲之轉(zhuǎn)，犬丘是顓頊的音變）、永成（河南）犬丘、興平（陜西）犬丘、天水（甘肅）犬丘（即考古學(xué)中地名“隨族而走”現(xiàn)象），而在三秦之地繁衍生息，發(fā)展壯大，成為秦趙兩姓的祖先。
龍山文化時期己姓族的一部分，很早也沿其祖先走過的路線開始了西遷南遷旅程，而在今河南濮陽一帶立足繁衍，到夏朝時建立了昆吾、顧（扈）等國，成為夏王朝的著名諸侯國，在泰山以南的鄒城市嶧山前則有秦皇東巡入山東首登此山所住之“紀王城”，今江蘇干于有紀鄣城，今河南郟縣有紀氏城，三秦之地則有秦之先民到達后所居之“成紀”，向南者則有后來為楚都的郢都（紀郢）所居的“紀王城”。
從彌河中游少昊氏部落或古國遷出的還有在少昊氏鳥官系統(tǒng)中掌管土地與政教事務(wù)司徒官的祝鳩氏。他們的西遷比己姓的昆吾氏族、顧氏族還要早。祝鳩氏部落西遷到今河南新鄭后駐足，以此為根據(jù)地，并與黃帝族通婚，獲得大發(fā)展，祝鳩部因易稱祝融部（融為鬲即陶鬲與蛇的合字），新鄭因成為“祝融之墟”。祝融部流傳下來的后裔有8姓：己、董、彭、禿、曹、斟（斟氏族最早發(fā)明了鬲而以鬲為族徽，《左傳·昭公二十年》晏子所說齊地歷史“昔鷞鳩氏居此地，季荝因之”之季荝即斟氏后裔——張富祥：《東夷古史傳說》第103頁）、羋。出土于今青州蘇埠屯四墓道大墓青銅器銘文“作冊融”之融者即其后，是商王朝為貫徹回師祖居地、進行大規(guī)模鹽業(yè)開發(fā)東進戰(zhàn)略的王室成員之一。
從彌河中游少昊氏部落和古國遷出的最早的先民為顓頊氏族。由古音古語的通變可知，“蚩尤”即“五鳩”，而顓頊、蚩尤又為一音之轉(zhuǎn)，可知五鳩、蚩尤、顓頊都是指大汶口文化以至龍山文化時代彌河中游部落與古國的首領(lǐng)之稱。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“少昊孺帝顓頊于此”，清楚說明顓頊是少昊之后大汶口文化先民的頭領(lǐng)。史傳祝融部族即是顓頊之后。顓頊部很早就開始南遷、西遷，在今蒙山西南曾有顓臾（今費縣，顓臾乃是宿的音變）國，之后又繼續(xù)西遷至今河南濮陽，以此為根據(jù)地，獲得大發(fā)展，因之濮陽被稱為“顓頊之墟”。
與倉頡研究有密切關(guān)系的是顓頊的“八才子”（蒼舒、庭堅、仲容、叔達等），而名列第一的為蒼（蒼通倉）舒（舒又與徐音近，徐亦源于濰、彌一帶的少昊氏伯益之后，后在今滕縣一帶建立徐國——張政烺：《中國歷史地名大辭典（下）》第2147頁）族?！蹲髠鳌の墓四辍份d：“他們平正、圣通、廣博、深遠、明察、守信、寬厚、誠實，天下百姓稱他們是‘八愷’（意即八和）”。蒼舒族（原稱舒鳩氏）隨顓頊南遷到今河南濮陽后，又繼續(xù)南遷至今安徽巢湖舒城一帶，衍為“群舒”（舒鳩、舒庸、舒蓼）。
民國《壽光縣志·冢墓·倉頡墓》（第47頁）載：《東阿縣志》據(jù)《路史·禪通記》，倉頡居陽武葬利鄉(xiāng)，疑墓在壽光者為是”。利與益、己、齊、夷、契、覡、師皆為近音字。利作為地名及古音古字，均與“少昊之國”的鹽業(yè)有密切關(guān)系。海鹽當作人類施以智慧生產(chǎn)出來之時，就與財富、利潤相聯(lián)系。利字的本義與農(nóng)業(yè)有關(guān)，甲骨文從刀從禾，會用鐮刀收割禾谷之意，后引伸為財利、利潤之義。正因為鹽業(yè)與財利相關(guān)，所以在古巨淀湖沿岸（即雙王城鹽業(yè)遺址一帶），最早出現(xiàn)了以利為名的地名。如明末清初杰出歷史地理學(xué)家顧祖禹（顧姓亦顓頊后裔顧國之姓）著《讀史方輿紀要》“巨洋水（彌河）”條下“利豐堤在縣城（樂安縣）北”。西漢于古巨淀湖西岸利城置利縣（今博興東與廣饒交界處），金（1192）又于利縣北置利津縣。
利字地名很早隨“少昊之國”先民的遷徙而播于外地，而所播之地正集中于彌河中下游一帶古部落、古國先民的遷徙路線上。如向南今江蘇干于、江陰的利成縣（分別置于西漢和北宋），向北的有利民縣（今河北隆化縣）、利民場、利民鎮(zhèn)（場為鹽場，場則與商音近，二者均在今河北黃驊境內(nèi)），向西的有利仁鎮(zhèn)（今山東平陰西南）、利人縣（今陜西黃陵縣）、利陽亭（今陜西白水縣）等。
由于古代鹽與金（銅鐵）同為重要財富來源，所以生產(chǎn)金（銅鐵）的地方也多以利名之。如很早即遷于河南濮陽、許昌一帶的先民，繼續(xù)向南（祝融之彭姓族氏）在今江蘇銅山縣立足，進行銅鐵冶煉，所居之地稱利國鄉(xiāng)，朝廷在此設(shè)監(jiān)稱利國監(jiān)，設(shè)驛稱利國驛。民國《壽光縣志》所載倉頡葬利鄉(xiāng)，當即葬于巨洋水（彌河）側(cè)的“古利鄉(xiāng)”即今壽光官臺一帶，正與史載十分吻合。而利鄉(xiāng)的先人、倉頡的后人到達“三秦”之地后，又把他們偉大智慧的先祖之墓、祠、廟重新立在那里，以表他們永不忘懷、永以為念之志。
民國《壽光縣志》所載“倉頡居陽武”之陽武，即今河南黃河北岸的原陽縣，這里正是彌河中游部落己姓族中樊氏族西遷之地，稱“陽邑”（陽、倉音近，倉頡是否可理解為“陽燮”即在池中太陽下蒸發(fā)之意？是雙王城鹽業(yè)遺址揭露出來的重要生產(chǎn)工藝?！佰啤蹦藟酃獾闹匾窖?，是近熱處去除涼氣水分之意），因這支先民乃少昊顓頊之蒼舒族之后，又在此立足較久，衍為商亡后分給衛(wèi)國“七族”之一之大族，因后世記其為“倉頡居陽武”（實是倉頡后、倉氏族居陽武）。?
六
學(xué)者王守功在《山東龍山文化》（第148頁）中指出：倉頡為山東地區(qū)“某一部族或部族首領(lǐng)的名字”。
學(xué)者郭墨蘭、李梅訓(xùn)在《齊魯歷史文化大事編年》（第10頁）指出：“倉頡，亦作蒼頡，史黃氏。東夷發(fā)明家，黃帝時大臣，始作書，是文字的發(fā)明者。據(jù)大汶口文化陶器文字的發(fā)現(xiàn)，傳說是有根據(jù)的。倉頡墓在今壽光市。秦始皇焚書時，許多書籍藏于墓中，故有‘藏書室’之稱”。
《史記·夏本紀》載：“海岱惟青州，隅夷即略，濰淄既道，其土白墳，海濱廣瀉，厥田斥鹵”，“厥貢鹽絺，海物維錯”。譯為今文：“大海和泰山之間是青州，隅夷治理完后，濰水、淄水也已疏通。土壤白色而肥美，海濱一帶寬廣而含有鹽質(zhì)，這里的田土是鹽堿地”，“該州的貢品是鹽和細絺布，各種海產(chǎn)品”。
著名學(xué)者徐中舒從1930年就強調(diào)指出：“古代環(huán)渤海而居之民族即為中國文化之創(chuàng)始者，而商民族即起于此”?！笆贩Q商代建都之地，前八而后五。就其遷徙之跡觀之，似有由東而西漸之勢”（徐中舒：《殷人服象及象之南遷》）。
史為樂主編《中國歷史地名大辭典·宿沙》（第2463頁）載：“宿沙，亦作夙沙。炎帝時諸侯國。在今山東濱海之地”。
學(xué)者王志民在《齊魯文化概說》（第25頁）中指出：“渤海一帶是中國文化的搖籃”。
《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》（《中國古典名著·山海經(jīng)》第297頁）“少昊之國”載：“東海之外有大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟”。譯為今文：東海海外有一個很大的深坑，據(jù)說深得沒有底，稱作歸墟—那就是少昊建國的地方。少昊在這里撫養(yǎng)帝顓頊，把顓頊幼年玩耍過的琴瑟拋棄在大壑里。
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》（《中國古典名著·山海經(jīng)》第352頁）“鹽長國鳥氏”載：“西海之中，有個國名叫鹽長國，有種人長著鳥的腦袋，人稱他們?yōu)轼B民”。
唐歐陽詢著《藝文類聚》卷十一“神農(nóng)氏”引《帝王世紀》曰：“諸侯夙沙氏，叛不用命，箕文諫而殺之。炎帝退而修德，夙沙之民，自攻其君，而歸炎帝”。
東漢許慎《說文解字》載：“古者夙沙初鬻鹽”（鬻即煮），清段玉裁注稱：“古宿、夙通用”。段玉裁《說文解字注》引《呂覽》稱：“夙沙，大庭氏（即前述顓頊“八才子”之“庭堅”）之末世”。
戰(zhàn)國時齊國魯仲連撰《魯連子》載：“夙沙瞿子善煮鹽，使煮淘沙，雖十宿不能得”。宋《太平御覽》引《世本》稱：“宿沙作煮鹽”，并注曰：“宿沙衛(wèi)，齊靈公臣。齊濱海，故（宿沙）衛(wèi)為魚鹽之利”?！洞呵铩ぷ髠鳌肤斚骞?、十七年、十八年、十九年均記載夙沙衛(wèi)事跡，夙沙衛(wèi)曾是齊靈公“寺人”，后升為“少傅”。
北魏酈道元《水經(jīng)注·巨洋水（彌河）》（青島出版社：《水經(jīng)注》第310頁）載：“巨洋水自巨淀湖東北流，逕縣故城西，王莽之翼平亭也。漢光武建武二年，封更始子鯉為侯國。城之西南水東，有孔子石室，故廟堂也。中有孔子像，弟子問經(jīng)，既無碑志，未詳所立”。
元于欽《齊乘·倉頡臺》（青島出版社：《齊乘》第151頁）載：“倉頡臺，壽光西北，渳水所經(jīng)。《水經(jīng)注》謂孔子‘問經(jīng)石室’，非也。《通志》（南宋鄭樵著）云：《倉頡石室記》二十八字，在倉頡北海墓中，土人呼為‘藏書室’。周時，自無人識。逮秦，李斯始識八字，曰：‘上天作命，皇辟迭王’。漢叔孫識十三字。豈孔子至齊，亦嘗訪焉？故有‘問經(jīng)’之目”（民國《壽光縣志》所載大意與之相同）。
東漢許慎《說文解字》（九州出版社：《說文解字》下卷第1223頁）載：“神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察”。“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書，書者，如也?！?/p>
民國《壽光縣志·金石志》（第1頁）“倉頡二十八字”載：《楊升蓭外集》“河圖玉板”云，倉頡為帝南巡，登陽虛之山，臨于玄扈洛納之水，靈龜負書丹甲青文以授之，造二十八字，刻于陽虛之室。李斯只識八字，曰：上天垂命，皇辟迭王，今已不可尋矣。按為帝南巡作一句為去，聲言奉皇帝命而代之南巡也。”
“又一本垂命為作命，按《金陵新志》云，昔周初有于倉頡墓下得石刻，藏之書府，至秦李斯辨其八字，云：上天作命，皇辟迭王，或云叔孫通識十一字而不傳，妄也。任昉云，周人不能辨而斯通識之，余不信也。詳考二句，乃寇謙所纂黑帝安和國王之禁文也。《通志》云，倉頡石室二十八字，在北海倉頡墓中，土人呼為藏書室，周時無人識，秦李斯始識八字，叔孫通識十三字。按《法帖神品目》首列倉頡二十八字，注云，在北海，此石刻雖不可尋，而為吾國文字之祖本，志首錄之。與余千（千乃干之誤，余干縣即今江西省余干縣）縣志之載石虹山堯碑、廬山志之載禹刻、鎮(zhèn)江志之載孔子書季札墓十字、贊皇志之載周穆王東巡五字，同例也”。
民國《壽光縣志·古跡志》（第15頁）“官臺”載：“元初有鹽官，名官臺場（場則與商音近），大德（1307）十一年，臺上建孔子廟，后廢。清初時官臺場大使署在此。乾隆三十四年，潮水漫溢，始徙于侯鎮(zhèn)。迄今官臺村北，尚有明萬歷間灶志碑，灶學(xué)碑，皆仆地。場署故址，則蕩然無存矣”（今此臺舊址以北為官臺村，臺之舊址即在雙王城鹽業(yè)遺址內(nèi)，西南距今雙王城水庫十里）。
民國《壽光縣志·墓?！罚ǖ?6頁）“倉圣墓”載：“倉圣墓在縣城大西門外迤北百步許，久為一邑名區(qū)。墓前東西有井二，昔所謂倉頡雙井也。墓南有祠，始建于明洪武（1368—1398）中。知縣翟唐再建于萬歷（1573—1619）中。知縣王國治、清康熙三十六年知縣劉有成復(fù)葺之。墓上生蓍草與曲阜孔林產(chǎn)者微異”，“至孔子問經(jīng)石室，則李（文藻）頗主《水經(jīng)注》之說，以為即在壽光?！稏|阿縣志》據(jù)《路史·禪通記》倉頡居陽武葬利鄉(xiāng)，疑在壽光者為是”。
民國《壽光縣志·名勝》（第33頁）“啟秘亭”載：“亭在倉頡墓側(cè)。出城西門由護隍堤北行百余步，西折葦陂之北岸，有門南向顏曰誰園。入門由長廊西折復(fù)折而北入中廳，廳三楹顏曰亦曰軒，復(fù)由軒之東角繞出軒之后楹，計長廊二十六間，有陂橫亙之，置板橋其上顏曰問津。由橋而北則倉頡墓也。墓前別有方亭啟秘亭，在墓之右偏去墓可五步許，亭形亦方，計十二楹。鹺使（鹽官）廣寧李興祖書亭額，皆自康熙三十五年至三十六年間（1696—1697）知縣劉有成所營造也”。“其后劉公所建二亭，草亭已圯，遂以啟秘名其石亭，有楹聯(lián)云千古大文三尺土，兩間靈氣一孤亭，未知何人所署。嘉慶年間（1796—1820）知縣宋銘匾曰始制文字。光緒二十年（1894）知縣吳邦治創(chuàng)建東亭，三十年（1904）知縣陳毓崧復(fù)修西亭，左右對峙，四周繞以短垣，門南向小橋通焉，規(guī)模稍異。民國六年，縣知事尹志皋鐫石亭聯(lián)語云，石室志藏書廿八言文字蟠螭，除秦李斯?jié)h叔孫無能識者；幽宮留宿土四千年洪荒遺蛻，并媧皇墓少皋陵相與傳之”（1989年以來，在舊倉頡墓附近，已先后發(fā)現(xiàn)明嘉靖、清乾隆、清同治年間的三塊倉頡墓碑）。
民國《壽光縣志·輿地志·區(qū)莊》（第32頁）載，在今雙王城鹽業(yè)遺址附近有7個以“窩鋪”為名之村：東窩鋪、西窩鋪、南窩鋪、北窩鋪、袁家窩鋪、單家窩鋪、朱家窩鋪。而窩與鋪正與“宿沙”之宿（夙）通（宿沙之沙，則有沙嶺、沙窩、沙埠屯等村）。宿為太昊后，而同為太昊后的任姓最著名的郡望也在壽光（壽光任姓最集中居住于巨淀湖南岸的臺頭一帶）。還有以“坨”為名的10個村：邢家茅坨、夏家茅坨、馬家茅坨、舒家茅坨、劉家茅坨、富家茅坨、柴家坨、簫家坨、葛家坨、大坨，而坨者正是指的鹽坨（坨上以茅葦編成的箔覆頂，以防雨侵）。有以塢為名的五個村（清康熙《壽光縣志》塢為務(wù)，務(wù)字的本意是用力氣，延伸意為所致力的事，后世衍為機構(gòu)之稱，如榷貨務(wù)、鹽務(wù)等，務(wù)是宋代官設(shè)的鹽務(wù)管理機構(gòu)，后務(wù)衍為塢，務(wù)、塢亦與宿、鋪、舒、虎、牟、鳧、祝、扈、顧、吾、須、頊、臾、諸等音近）：寇（己姓）家務(wù)、東寇家務(wù)、李（李姓為顓頊、皋陶之后）家務(wù)、牟（牟為祝融氏后，周時其后被封于今萊蕪東，為子爵，稱牟子國）司（司亦己姓）務(wù)、來（來為商姓后）務(wù)。還有許多與鹽業(yè)有關(guān)的以央（央子、央上、郭李央、菜央子、大荒北央）、灶（灶戶劉）、倉（四岐倉、大倉、小倉）、鑊（八面鑊，后衍為八面河，鑊為煮鹽之鍋）等為名的村莊。
七
由上可知：
1、大汶口文化時期，即太昊、少昊時期，由彌河中游、章丘、薛河流域三個原始部落發(fā)展起來的原始先民即已開始了與南方（良渚文化）、西方（仰韶文化）先民的交流。太昊即伏羲即炎帝，太昊亦是中華民族的先祖之一。太昊氏所流傳下來的主要后人有任、宿、須句、顓臾等。
2、繼太昊時代之后，生活于今山東境內(nèi)的原始先民的代表是少昊?！吧訇恢畤保ā渡胶＝?jīng)》13卷中有4卷以“大荒”名之，而壽光雙王城鹽業(yè)遺址區(qū)內(nèi)即有地名“大荒北央”）即是以彌河中游原始部落發(fā)展起來三個古國為主的先民之國，由于特殊的地理環(huán)境，該地區(qū)先民在章丘部落（古國）先民和薛河流域部落（古國）西遷后，少昊氏先民迅速遍及于今山東全境，并步太昊氏西遷、南遷的路線迅速遍及于今江蘇、河南、安徽、河北甚至越海至遼、燕、朝鮮等地。
3、少昊時代（名稱）之后，東夷族的代表人物是顓頊，顓頊實是宿的緩讀。顓頊時代的代表是以富產(chǎn)海鹽的宿氏族，即史載之“宿（夙）沙氏”。到北宋朝，壽光繼史傳伯益作《山海經(jīng)》后，又出了一位任官至知府、戶部侍郎的學(xué)者任顓（張茂華等《齊魯歷史文化名人》第89頁），寫成了地理學(xué)著作《治戎精要》。在彌河中游一帶，還有酈道元之《水經(jīng)注》，后世于欽之《齊乘》，皆歷史上著名的地理學(xué)著作，均反映這一帶的歷史文化傳統(tǒng)。
4、史傳顓頊時代有八大部族，而排名第一者即蒼（倉）舒族。舒、宿、鋪、富皆通。蒼舒（雙王城鹽業(yè)遺址附近即有舒姓村和富姓村，益都之益在進入文字階段后，上為水，下為皿，示為水從器皿溢出之意，同樣是富庶、富饒之意）族之倉，實是與鹽業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的鹽倉。倉字的產(chǎn)生當與鹽業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，如壽光雙王城一帶村名之茅坨（鹽倉）。是倉頡當為鹽業(yè)生產(chǎn)者或為守倉者，或稱管理者，因有暇而得以攻文，成為當時最有知識者。他們當是鹽業(yè)生產(chǎn)的最高管理者（或為《山海經(jīng)》中之“鹽長”？），是當時最高智慧的象征（因后世又有稱倉頡為帝者。到商朝時，由王庭統(tǒng)一組織的大規(guī)模鹽業(yè)生產(chǎn)，猶如今天所說國營經(jīng)濟，是當時最先進的生產(chǎn)方式和最早最大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)）。因是其最高管理者而筑有其臺，其臺應(yīng)為“倉頡之墟”（或即“少昊之國”之歸墟?歸字的本意是拿著簸箕和掃帚的人來了，指女子出嫁，后引伸為匯聚，如眾望所歸，歸墟即匯鹽匯財之墟，或歸在這里即歸倉之意），后世之鹽署又置其上。豈秦皇、漢武東巡亦登此臺，李斯等才得以見于這里倉頡墓中所出之“石室二十八字”？歷史上正有鹽官稱鹽倉監(jiān)（北宋宰相范仲淹即任過鹽倉監(jiān)，其時的鹽倉監(jiān)正是當時鹽業(yè)生產(chǎn)的最高管理者）。倉頡實是“少昊之國”高度鹽業(yè)文明的創(chuàng)造者。
郭沫若主編的《甲骨文合集》載：王命倉侯虎伐免方。王玉哲著《中華遠古史》載：師虎是商人（周朝建立后商族為周之師氏即軍隊）。清乾隆年間壽光紀臺農(nóng)民掘得己侯鐘（濰坊陳介祺所收“十鐘”之一），通高建初尺一尺一寸三分，重92兩，銘文為“己侯虎作寶鐘”。殷商有倉（倉、商、陽、場為音近字）侯虎，西周有師虎，春秋有己候虎（虎與宿、鋪、夙、諸、徐等皆音近），其中當有淵源關(guān)系。率領(lǐng)商民揮師東海的最高統(tǒng)帥是“亞丑”，或丑是商覡（xi，是商時專職巫師，由宗教神職轉(zhuǎn)為朝官，是最早掌握文字的人，即最早的史官），在占卜與行神事時所戴之虎的面具，而族、師、侯又以虎相傳之？或壽光己氏族以玄鳥、以鳧為圖騰而又以覡行神事所戴的虎符（面具）為族、師、侯名而傳之？
源于彌河中游原始部落和古國的己姓一支西遷至今菏澤定陶一帶后又繼續(xù)西遷至許昌，在許昌和濮陽一帶發(fā)展成夏朝時期的強大方國昆吾國。至漢朝時在這里的先民中產(chǎn)生了一位對中國文字發(fā)展有重大貢獻的人，他就是著名的《說文解字》的作者許慎（許當是從顓頊之頊音派生出來的字）。
5、商族之商字，有兩種解釋，一是甲骨文商字上面為鳥冠形，代表他們的圖騰是鳥，下邊部分為穴居形（正為窩狀。雙王城鹽業(yè)遺址制鹽作坊中發(fā)現(xiàn)了一具躺在地窩中的骸骨。窩與商亦為音轉(zhuǎn)—王玉哲：《中華遠古史》第398頁“語音學(xué)上，發(fā)音部位相近可以通轉(zhuǎn)”。倉字甲骨文為倉的象形，上倉頂，下倉體，中為進出的門，與商的甲骨文即地窩同有進出之門，二者可通，且為音近字，或倉、商互為所出，由此可看出商、倉之聯(lián)系，或商即倉，商族即倉族，由彌河中下游少昊之國遷出之商族正是善制鹽、善制陶、善制酒飲酒，且很早即發(fā)明圖像文字、有著以文字為代表高度文明的倉舒族之倉，在文字與古語演變中衍為商，二者正是指的同一部分人。地處“少昊之國”核心地帶的壽光王高之王姓系從殷墟之地安陽遷來，且周圍多有殷、尹、宋、俎、趙等姓，均為其證），表示那時的居住形式，后人則以他們所居之地名為商。二是《說文解字》據(jù)古文解為一種雙柱、大腹、三足的酒形器，是觴的象形本字。商族當出于少昊鳥官系統(tǒng)手工業(yè)官“五雉”中“陶工正”的鶅鳩氏（又有以鯔為名之魚，為“沿海江河入海之處所產(chǎn)”—王玉哲《中華遠古史》第311頁）族、或土地與執(zhí)政官的鷦鳩族中的鵓鳩即鵓鴣氏二族，鵓鴣后衍為薄姑、蒲姑、亳姑等，或即是長期地遷出的少昊氏部族群體。他們基于少昊氏先民創(chuàng)造的高度文明，一路奔波，勤勞發(fā)展，創(chuàng)造了燦爛的商代文明，也承襲先民已創(chuàng)立的圖像文字，而最終衍成輝耀千秋的甲骨文。
6、遠古、上古時代任何一支先民實現(xiàn)社會繁榮都是離不開經(jīng)濟基礎(chǔ)的，由彌河中游原始部落發(fā)展起來的“少昊之國”的經(jīng)濟起因即這里盛產(chǎn)的海鹽，由于這個文明之“核”（鹽是解讀少昊文明即大汶口文化、龍山文化的文化密碼），才造成了少昊氏創(chuàng)造的大汶口、龍山文化時期社會的極度繁榮，達到了當時中國境內(nèi)文明的最高峰，文字的發(fā)明即是其一。
7、中商之后，為了消彌內(nèi)亂，迴避強周，商王制定了在北、西、南、東南全面收縮，全力回師祖地，占領(lǐng)海鹽要地戰(zhàn)略，領(lǐng)導(dǎo)東進的是身為太史的商王兄弟“亞丑”（到戰(zhàn)國時期，壽光則有學(xué)問家公孫丑），即四墓道大墓的墓主（其時史為王朝派駐在外的武官即最高統(tǒng)帥），還有作為王室記事官的作冊官（史官）融。周王朝建立后，分殷民七族給衛(wèi)，其中樊氏即己姓（初居昆吾，后為樊邑，即今河南濟源—呂思勉：《白話本國史》第47頁）。有樊氏，才有后來湖北之樊城即襄樊。
8、少昊氏創(chuàng)造的大汶口文化、龍山文化是中國歷史上偉大輝煌的文化，這支文化在中國歷史上產(chǎn)生的最偉大成果即是商王朝，戰(zhàn)國時的秦國、趙國、楚國（楚人以祝融為祖）、秦帝國（秦姓為伯益嬴姓后）、漢帝國（劉姓為豕韋氏后即祝融即少昊之祝鳩氏后）、唐帝國（李姓為皋陶之后）、宋帝國（趙姓與秦姓同為伯益嬴姓后）、明帝國（朱姓乃顓頊后祝融部八姓之一曹姓之后）的創(chuàng)立。
9、顓頊時代的八大部族名列第一的蒼舒族是顓頊時代的強大部族，他們是少昊氏后人幾千年中從彌河中游古國中遷出的無數(shù)支中的一支。這一支的遷徙方向仍是祖上遷徙的南、西兩個方向。向南者布于今安徽舒城一帶，成一方巨族。向西的部分則沿沂山北沿海一帶西進繼續(xù)沿黃河向西，遂將其祖?zhèn)}頡的墓廟遍及于東阿、白水等地（與伯益部西遷地名“隨族而走”現(xiàn)象同類）。
10、中國史書上密集記載倉頡造字之說（《荀子》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《說文解字》、《帝王世紀》、《世本》、《史記》、《淮南子》等），說明倉頡和倉頡族確在文字創(chuàng)立中有重大貢獻（由東而西，有多處倉頡墓、祠、廟，說明他的后人對倉頡的偉大貢獻十分自豪，不管走到哪里，都要立起他的墓、祠、廟，而永遠紀念他）。文字的創(chuàng)立在中國歷史上是一件驚天動地的事情，東漢著作《春秋緯元命苞》言倉頡始創(chuàng)文字“天為雨粟，鬼為夜哭”，是說文字的發(fā)明在人類文明史上的重要意義。倉頡之頡字，也是指鳥，而且指的正是燕子，是鳥上下翻飛之意（“燕燕于飛，頡之頏之”），或者倉頡作為少昊氏顓頊族人的頭領(lǐng)，就是歷史上一位具有極高智慧的文字集大成、有不二之功者。
莒縣陵陽河大汶口文化遺址發(fā)現(xiàn)中國最早13個圖像文字，是震動國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重大事件。壽光自周朝（正是殷商王朝在雙王城一帶大規(guī)模開發(fā)鹽業(yè)之后）時在雙王城鹽業(yè)遺址附近就有倉頡墓，1992年，就在顓頊之蒼舒族西遷路上的今鄒平丁公村龍山文化遺址中又出土了刻于灰陶殘片上的11個書寫符號，被稱為繼陵陽河圖像文字后山東文字考古上的又一重大發(fā)現(xiàn)。而近年學(xué)者所稱在壽光紀臺發(fā)現(xiàn)的早于甲骨文上千年的骨刻文字（微雕）至今尚未得到考古發(fā)掘證實，而學(xué)者夏名采（青州市博物館原館長，教授級研究館員）所言壽光邊線王龍山文化城發(fā)現(xiàn)甲骨文之實物至惜而未能追回！
11、倉頡之人、倉頡的故事與傳說，在歷史傳承中所蘊含的經(jīng)濟學(xué)與歷史學(xué)意義（真實的歷史含義），實是對先祖先民創(chuàng)造演繹的那段極為發(fā)達、高度昌盛、規(guī)模宏大、影響深遠的鹽業(yè)開發(fā)大戲與東夷“腹心地區(qū)”所創(chuàng)造的最高度（以其文明的最高表現(xiàn)與標志的文字為代表）海鹽文明、海鹽文化（文明、文化的綜合體，包括經(jīng)濟、制度、文化、藝術(shù)等）的紀念、懷念、崇敬與傳頌，是那段歷史在人們心靈心智以及民族文化心理中的沉淀，這應(yīng)該是沒有問題的。這本來的意義，由于歷史煙云的無盡變幻激蕩與彌漫深邃而漫泯不清，使人們遠去了事情的真實原委與真實情形而無法看清，或者將其至高宏大的原體而視之為單薄與單一，把事情看簡單了。這是我們在還原歷史后所得到的心靈啟迪、啟示與啟發(fā)。
文章作者：趙守祥（山東省濰坊市政協(xié)委員、壽光市政協(xié)常委、原壽光市委黨史委主任）
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