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玄空大五行真?zhèn)骺谠E三章
 口訣三章、玄空大五行之精髓也。其法先明三、四、五、六之旨,然后得絲絲入扣之妙,方知古人立法垂教之苦心也。
     三者,三卦也。四者,四神也。五者,五合也。六者,六甲也。

第一章、發(fā)明元運(yùn)之理。

     元者,即三元甲子紀(jì)年之?dāng)?shù)也;運(yùn)者,即九龍紀(jì)元之運(yùn)也。其理惟何?曰:上元甲子起坎一、甲申起坤二、甲辰起震三。中元甲子起巽四、甲申起中五、甲辰起干六。下元甲子起兌七、甲申起艮八、甲辰起離九,以此九宮,分配三元,各管二十年,此元運(yùn)知所由來(lái)也。然則運(yùn)至五黃,而二、四、六、八之地,即四隅之辰、戌,咸得其炁,蓋因二、四、六、八之地,即四隅之辰、戌、丑、未方也,故能通于中五之炁焉。其二、五、八者,乃三元中炁,故運(yùn)至二黑,五黃、八白皆得其炁;運(yùn)至八白,則二黑、五黃均沾其旺矣!此又在正法之外,當(dāng)以活法消詳之。凡一山一水之局,尤重此義,學(xué)者不可不知也。至若元運(yùn)起于坎者,曷故乎?曰:平洋之地以得水為先,故取坎水為首也。山龍之運(yùn)則不然,另有起法。平洋之地,先天起于坎七,取金水相生之義;后天起于坎一,獨(dú)尊子午也。其法,置四子真元積年之?dāng)?shù),以三元周法除之,始得其妙旨也。 
     三元炁運(yùn)之說(shuō),見(jiàn)于青囊經(jīng)曰:流行終始。葬經(jīng)曰:葬承生炁。奧語(yǔ)曰:坤壬乙一節(jié)。天玉經(jīng)曰:坎離水火中天過(guò)。寶照經(jīng)曰:八卦只有一卦通,皆發(fā)明炁運(yùn)之妙旨也。
     置四子真元至康熙二十三年上元甲子,共積八萬(wàn)五千九百二十一年,以三元周法累除之,余六十一年,該入中元甲子,何以憲歷而云上元甲子者,何也?所謂先天起于坎七者,此也。今之所謂三元者,乃后天之學(xué)也,后天起于坎一也,以積年之?dāng)?shù)減去先天坎七之六十年,再以三元周法除之,乃符憲歷之紀(jì)元也。如若不信余言,試以積年之?dāng)?shù)用歲策三百六十五日二四二四○九乘之,得三千一百三十八萬(wàn)一千九百三十三日○三二六八九,其康熙二十三年甲子歲冬至,該丁丑日子正三刻冬至也。

 
第二章、發(fā)明三卦之理。

     三卦者,以每卦分為三卦,三八共二十四卦,非二十四卦分配上中下為三卦,不可悞認(rèn)其法。子午卯酉配乾坤艮巽為父母卦、甲庚壬丙配辰戌丑未為江東卦、乙辛丁癸配寅申巳亥為江西卦,所謂三卦者如此也。夫子午卯酉居一三七九四正陽(yáng)方,故曰父;坤巽艮干居二四八六四隅陰方,故曰母,此云父母者,得卦之中炁,故經(jīng)曰:南北八神共一卦,蓋言父母能兼左右之子女,故曰共一卦也。乙辛丁癸乃子午卯酉之順子,與父母同行,故經(jīng)曰:八神四個(gè)二者,此也。又曰:子癸午丁天元宮,卯乙酉辛一路同者,亦此義也。甲庚壬丙為子午卯酉之逆子,不與父母同行,此一卦只管一卦之事,不能流通他卦,故經(jīng)曰:八神四個(gè)一者,此也。逆子者,乃女之夫,別姓之子,故不與父母同行也。寅申巳亥者即乙辛丁癸之妻,乃別姓之女,為乾坤艮巽之媳也,故不與乾坤艮巽同行,故經(jīng)云:寅申巳亥騎龍走,乙辛丁癸水交流。騎龍走非單行而何?辰戌丑未者乃甲庚壬丙之妻,乾坤艮巽之女,故與乾坤艮巽同行,有母女相頤之情,故經(jīng)云:辰戌丑未地元龍,乾坤艮巽夫婦宗。此三卦單用兼用之密旨也。凡收水立局向,必須辨名三卦,不可夾雜為要,然其間有大小差錯(cuò),不可不細(xì)辨之。如乙辛丁癸與辰戌丑未相兼,為縱橫相雜,又為隔宮差錯(cuò),此為大差錯(cuò),犯之主絕。如寅申巳亥與甲庚壬丙相兼,為隔宮差錯(cuò),若水法當(dāng)旺,亦可享瞬息之榮,久后亦絕。更有一宮之中犯差錯(cuò),即甲庚壬丙兼子午卯酉也,犯之主房分不均,長(zhǎng)房出不父不子悖理之人,亦不可不慎也。

 
第三章、發(fā)四神合五之理。

     四神者,即生成之謂也,又即陽(yáng)以相陰,陰以含陽(yáng)之密旨也。如運(yùn)臨四正之陽(yáng),用四隅之陰水挨于四正之方,為陰以含陽(yáng)。運(yùn)臨四隅之陰,用四正之陽(yáng)水挨于四隅之方,為陽(yáng)以相陰。向上兩神,水上兩神,此為四神。向上一生一成,水上一生一成亦是。如四正坎龍司令,收巽水,立巽向。蓋以巽水挨于午位,為陰以含陽(yáng)。立巽向者,即四九為友在于向上。而干之催官水,坎之龍運(yùn),即一六共宗在于山上。自巽至午,自干至子,皆經(jīng)四位,故經(jīng)曰:四位而起父母之義。此坎龍之作法也。如四隅干龍司令,收午水,立午向,蓋以午水挨于巽位,為陽(yáng)以相陰。立午向者,即四九為友在于向上。而子為坐山之催官水也,干為龍運(yùn),即六一共宗在于山上。自午至巽,自子至干,亦經(jīng)四位,此干龍之作法也。所謂山上兩神,水上兩神之義也。山向同流水,亦此義也。共路兩神為夫婦,亦此義也。五行位中出一位,亦此義也。明乎此,則隨手拈來(lái),無(wú)不合矩矣。然而山向必須盡合生成,方獲全福,如向上合生成,山上不合生成,其福得半。如一白龍運(yùn),向上有巽水挨于午位,立巽向,向上之生成得矣。而坐山無(wú)干水催官,則山不合生成,其力減半,但可催財(cái)而不旺丁。又如山上合生成,而向上不合生成,但能催丁而不旺財(cái),此為水主財(cái)?shù)撋饺硕≈苤家?。山向盡合生成,則財(cái)丁大旺矣。
     合五者,即五十同途之妙義焉。蓋五十者,八卦之魂魄也,卦無(wú)魂魄,吉兇豈能征驗(yàn)乎!故五十者,乃收山出煞之秘,玄空大午行之精髓也。其法:以龍配向?yàn)橐患液衔?,?lái)水配催官為一家合五,龍向?yàn)橹?,?lái)水催官為賓,故經(jīng)云:前頭走過(guò)五里山,遇著賓主相交接。五里山者,即合五之法也。如一白坎龍立巽向,坎一巽四合五為主。收午水流至干方為催官水,午九干六合五為賓。此為賓主相交接也,余卦例此。
     合十者,如坎龍巽向,由子而進(jìn)巽,得十位。午水干催官,由午而進(jìn)干,亦得十位,此為五十同途之妙理也。然則,合十之法,四正則順進(jìn)十位,四隅則逆退十位,此所謂五十同途收山出煞之密旨也。立向收水不可有毫厘之差,則福應(yīng)之來(lái)炳若日星矣!如三*,子午兼壬丙,入口立向,子午兼癸丁,則犯多一分病:如三*,子午兼癸丁,入口立向,子午兼壬丙,則犯少一分病,多則長(zhǎng)房不利,少則次房不利,所謂失之毫厘,謬之千里也。 
     以上口訣三章,發(fā)明三、四、五、六之奧,即青囊傳心之妙旨也。夫三、四、五、六者,即八卦父母六子之?dāng)?shù),干得三畫、坤得六畫、三男得五畫、三女得四畫。玄空所重卦位,所用卦數(shù),合其法自然元元不替,何有窮極哉。

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