| 1 城門真訣 楊公曰識(shí)得五星城門訣，立宅安墳大吉昌。 楊公是講五星城門，而現(xiàn)代的衆(zhòng)多城門立論中，卻隻是論城門而不論五星，請(qǐng)大家突破五星原理後，再弄明白五星與城門有何關(guān)系？則各家城門的真僞洞若觀火。 2 玄空操作方略 第一,在來(lái)龍過(guò)脈處鎖定龍神,先看金龍動(dòng)不動(dòng).蔣公所謂"葬著旺龍當(dāng)代發(fā),葬著衰龍憂敗絕"是也.楊公所謂"尋龍過(guò)氣尋三節(jié),三節(jié)不亂是真龍"。 第二,起玄空大卦雌雄秘訣,蔣公所謂識(shí)得城門,便能觀出脈,能觀出脈,便識(shí)城門.雌雄配合,世出賢良.察血脈認(rèn)來(lái)龍,水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤。 第三,依圖取向無(wú)差誤,不是王侯即相公。先定來(lái)山後定向,聯(lián)珠不相放.若然翻值向,百年子孫旺。 第四,認(rèn)龍立穴要分明,在人仔細(xì)辨天心,天心既辨穴何難,但把向中放水看,從外生入名爲(wèi)進(jìn),定知財(cái)寶積如山.唯有挨星最爲(wèi)貴,漏洩天機(jī)秘。 第五,天地?zé)o全氣,人無(wú)完人,何時(shí)衰,何時(shí)敗,抽爻換象顯神奇。 （本人鑒于僞術(shù)泛濫,真訣千年未見光明,特此指明楊公玄空風(fēng)水方向,是真是假,各隨天緣。六法風(fēng)水是我進(jìn)入楊公風(fēng)水的階梯,我心時(shí)時(shí)感激談大師,披露絕學(xué),讓我得以進(jìn)取，光大六法風(fēng)水,以慰談大師在天之靈.是我的衷心。） 3 玄空三般大卦對(duì)比 楊公曰：江東一卦從來(lái)吉，八神四個(gè)一；江西一卦排龍位，八神四個(gè)二；南北八神共一卦，端的應(yīng)無(wú)差。二十四龍管三卦，莫與時(shí)師話。 談氏六法三般卦：雷風(fēng)爲(wèi)一卦，水火爲(wèi)一卦，山澤爲(wèi)一卦。父母老而退位，故得三卦。 很顯然，楊公是二十四龍管三卦，而談氏是將二十四龍分三卦，兩者意思大不相同。不知各位意下如何？ 管與分，分與管，管是控制管束，分是分開割裂。此處若有差錯(cuò)，則下面接下來(lái)的，就會(huì)棋差一著，滿盤皆輸矣。 4 江東、江西、南北是術(shù)語(yǔ)名詞，四個(gè)一，四個(gè)二，共一卦是入用法則。 有時(shí)善于抄書，東西南北湊湊，無(wú)意中會(huì)湊出藍(lán)圖來(lái)。 5 楊公曰依圖取向無(wú)差誤，不是王侯即相公。如此之圖，難道不是藍(lán)圖嗎？ 6 玄空大卦抽爻換象而得二十四山，三十二卦，是一個(gè)整體，絕對(duì)不能割裂；談大師將它分成三卦即是割裂。難道忘記了楊公的話“都天大卦總陰陽(yáng)，玩水觀山有主張”嗎！【總】字之義廣矣。 若果倒轉(zhuǎn)成三卦管二十四龍也沒(méi)錯(cuò)，仍然分解不出分割之義來(lái)，其實(shí)也是如此，三卦從頭至尾，皆管束著二十四龍的真假成敗得失。 7我的確是不懂【你】的三卦、三大卦、三般卦，所以我才提出諸多的疑問(wèn)？你這位師付既然肯賜教，我將會(huì)逐步指出談大師錯(cuò)解經(jīng)文之處，與你討論，望能賜教一二。 我剛剛發(fā)了一貼，是指出寅申巳亥人元來(lái)一句的。我認(rèn)爲(wèi)“人元來(lái)”是指來(lái)龍，有如此之龍，然後得如此之水，雌雄配合，再得金龍動(dòng)，則地已經(jīng)結(jié)成了。然後就是立向取貪狼爲(wèi)用之法則。而談大師解作中元兼取下元之氣，似乎雌雄……。 8 寅申巳亥人元來(lái)？ 《寶照經(jīng)》：寅申巳亥人元來(lái)，乙辛丁癸水來(lái)催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮禦門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風(fēng)吹。 寅申巳亥人元來(lái)，乙辛丁癸水來(lái)催，這兩句是先天之體。正楊公所謂：未審何山消此水，合得天心造化工。 更取貪狼成五吉，是後天之用。後天之用是建立在先天之體上的，而尋龍立穴定向皆體而非用。所以楊公再伸言“寅坤申艮禦門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風(fēng)吹”之立向問(wèn)題。 談大師誤解了“人元來(lái)”及“禦門開”，所以其對(duì)此段之注解，以向放水之理來(lái)解，有失楊公經(jīng)旨。 （我之所以揭出了這麼多談大師的錯(cuò)處，是因爲(wèi)我真正尊重談大師，談大師在數(shù)十年前就能知錯(cuò)能改，這是天下間衆(zhòng)多大名師做不到的。） 9 楊公原文:寅申巳亥人元來(lái)，乙辛丁癸水來(lái)催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮禦門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風(fēng)吹。 談注:本篇三節(jié)，連說(shuō)二十四山之幹支八卦，故稱之曰方位理氣，分爲(wèi)天地人三元者，乃分析上下兩元立向，與山水偏左偏右取用之作法耳，非此二十四山之幹支八卦，即屬于玄空法之天地人三元也。藉此天地人三元之名，以明各運(yùn)之作法耳， 道玄增解：談大師這一段解釋，除了“與山水偏左偏右取用之作法耳”一句不對(duì)外，基本上正確。與山水偏左偏右取用之作法耳，這一句先入爲(wèi)主，導(dǎo)緻下文的解釋全部改變了方向。 談注:本節(jié)曰寅申巳亥人元來(lái)者，此來(lái)字，即指人元時(shí)之方位理氣，山水取舍，立向兼左兼右之作法也。寅申巳亥四孟支，與乙辛丁癸四幹，均偏于後天卦每卦之左，俗稱爲(wèi)人元，如在四六兩運(yùn)，俗稱中元之時(shí)，立寅申巳亥，與乙辛丁癸之坐向，其兼取之法，因此四幹均屬後天卦位之邊爻，若山水同到，易犯出卦， 道玄增解：此“人元來(lái)”三字，談大師解作“山水取舍，立向兼左兼右之作法也”完全脫離經(jīng)文旨意。在風(fēng)水上，能稱之謂來(lái)者，如來(lái)風(fēng)、來(lái)水、來(lái)脈等，下文已經(jīng)有一句水來(lái)催了，所以“人元來(lái)”當(dāng)然不是“水來(lái)”了。那麼“人元來(lái)”明矣。明得人元來(lái)，又知要何水來(lái)催，楊公之教人，完全沒(méi)有隱秘，也完全沒(méi)有啞謎。絕大多數(shù)的人，都是被哪一點(diǎn)“口口相傳”所迷，從而魔障重重。凡是師傳，入得去，出不來(lái)者皆是謎。因爲(wèi)百家性之派別，其“口口相傳”的本來(lái)就是僞術(shù)居多。 談注:曰水來(lái)催者，指貪狼而言也。 道玄增解：這一句談大師更加離譜，水來(lái)催是對(duì)人元來(lái)而言，由于談大師先後天體用不分或者說(shuō)先後天一鍋熟。所以其對(duì)“更取貪狼成五吉”又解錯(cuò)了方向。 談注:上節(jié)言輔曰是真龍，言貪曰護(hù)正龍．乃取五吉安在山上，以補(bǔ)悠久之氣，本節(jié)雖同取貪狼爲(wèi)五吉， 道玄增解：其實(shí)“寅申巳亥人元來(lái)，乙辛丁癸水來(lái)催”是先天之體，而“更取貪狼成五吉”則是後天之用。而談氏以之爲(wèi)“補(bǔ)悠久之氣”，說(shuō)明談氏先後天之體用不分。 談注:不雲(yún)龍而曰水來(lái)催者，乃中元收得下元之氣也。上節(jié)曰龍，乃下元收得上元之氣也。乙辛丁癸中有貪狼者，乃仍在同宮之子午卯酉中也。 道玄增解：談氏未明雌雄之用，所以有“不雲(yún)龍而曰水來(lái)催者”之怪說(shuō)。經(jīng)旨明明說(shuō)“人元來(lái)”而得“水來(lái)催”，此處之先天配合後，還要取得後天之貪狼到，才能得最上一乘之作用。後天的的貪狼又要如何才能到呢？這就要看“寅坤申艮禦門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風(fēng)吹”了。談氏扯入子午卯酉，偏離了經(jīng)旨。 談注:寅申巳亥，則另有作法，曰寅坤申艮者，乃寅中有坤，而寅宜兼艮也。即寅兼艮而不當(dāng)兼甲，申兼坤而不宜兼庚，因坤中有艮也。 道玄增解：談氏以寅爲(wèi)抽爻換象之坤卦氣來(lái)解“寅坤”，乃寅中有坤，大錯(cuò)。寅坤即是二十四山中的寅山、坤山。申艮同理，皆二十四山之字。 談注:曰禦門開者，亦即山水一同到，乃闊大如禦門之意，禦門，非普通窄狹之門可知矣， 道玄增解：經(jīng)文先提出先天之體，再明後天之用，先天之體即是楊公羅經(jīng)之秘旨。姜公子所謂“先天理氣在卦爻、不用排來(lái)死煞方”是也。而後天之用，即是體定之後之事。也就是說(shuō)貪狼五吉之事，是尋龍立穴定向後之事。因此楊公提出先天後天之後，接著的就是闡述立向的問(wèn)題。隻有立出正確的山向之後，後天之用才有用武之地。 禦門開，即是開禦門，開禦門即是立向的問(wèn)題，即是說(shuō)寅坤、申艮立禦門之向。巳丙立天門向，亥壬立巽風(fēng)之向。而談氏之注離經(jīng)旨遠(yuǎn)矣。 談注:巳丙、亥壬，同出地卦，巳丙而曰天門上，乾爲(wèi)天門也。此乾乃玄空中之乾，非後天乾宮可知矣，若丙而兼巳，當(dāng)取兼子之天門爲(wèi)合，此指四運(yùn)言，若亥而兼壬，當(dāng)取兼乾之巽風(fēng)爲(wèi)合，此指六運(yùn)言，曰亥壬向得巽風(fēng)吹者，此巽非後天之巽，乃玄空中之巽可知矣， 道玄增解：凡楊公之書，二十四字皆羅經(jīng)之二十四山，而談氏卻說(shuō)是玄空中之乾之巽。若是這樣，則楊公之書豈不成了海市蜃樓！ 談注:本節(jié)皆以水言，故皆曰向，向放水也。 宗龍子增解：本節(jié)不專以水言，本節(jié)先天、後天，龍、向、水全部包括了。 談注:總玩以上三節(jié)，句語(yǔ)奧竅，作法周詳，直達(dá)補(bǔ)救，以及二十四山之方位理氣，與玄空挨星之作法，可謂條分縷晰，讀之頗有興趣，古人教人之旨，可謂詳矣，惟惜不明玄空者，類多摸索之苦矣，即玩各家詳注，亦大都泛論，莫怪今人欲窮究之不易矣。 道玄增解：談注也魔障重重啊！ #10 問(wèn)我所學(xué)何派 本人無(wú)師無(wú)門無(wú)派,是一位讀書先生,我覺(jué)得大家都在嚴(yán)守門戶,所以我就來(lái)做個(gè)醜人,向各大門派提出一些我所疑惑的問(wèn)題,本人并沒(méi)有惡意,我衷心的敬重談大師,沒(méi)有談大師的六法,我就不能讀進(jìn)楊公之門。 我不是拼命彈老談,我還完成了《從師隨筆》提僞,飛星的無(wú)病也一一揭出了.還有張心言《玄空》、《龍門八局》（先後天派）等,因爲(wèi)我知道楊公風(fēng)水隻有一法,我希望沙裏揀金,隻有找出各大門派的癥結(jié)所在,乘下來(lái)的就是黃金,再以這些金子去校對(duì)楊公經(jīng)文,看能不能對(duì)得上號(hào),人各有志,我隻相信楊公一法,所以我希望提出問(wèn)題後,征集大家的反面意見,隻有反面意見才能茅塞頓開。 #11 蔣公天機(jī)題目留 蔣公所著《陽(yáng)宅天元賦》、《陽(yáng)宅指南》,一曰天元,一曰指南,真機(jī)漏洩.正蔣公所謂:"萬(wàn)世洪荒,一朝剖破.歎肉食之終迷,遇真詮而罔覺(jué)"。 小人道長(zhǎng),君子道消,故楊公隻能隱出,而不可直說(shuō)。 道玄在六法網(wǎng)講了很多大家不中意聽的話,有得罪諸位之處,誠(chéng)請(qǐng)見諒,爲(wèi)真理爲(wèi)學(xué)術(shù)計(jì),應(yīng)是當(dāng)仁不讓.談大師在數(shù)十年之前就能否定之否定,正是我們晚輩之楷模.道玄還要努力地去研究考證,從此不再在"六法風(fēng)水網(wǎng)"上指東話西,免得擾亂各位大師的視聽.就此告別! #12 請(qǐng)問(wèn)張老師一個(gè)格龍的問(wèn)題。 楊公說(shuō):又從分水脈脊處,便把羅經(jīng)照出路.又說(shuō):三節(jié)不亂是真龍,又說(shuō):三節(jié)兩節(jié)不須拘.所以楊公法格龍,最少要格兩節(jié),才能比較陰陽(yáng)的亂與不亂.陰陽(yáng)不亂,又能三節(jié)以上,才是悠久發(fā)達(dá)之真龍. 楊公說(shuō):一龍宮中水便行,子息受艱辛.四三二一龍逆去,四子榮貴.龍行位遠(yuǎn)主離鄉(xiāng),四位發(fā)經(jīng)商.參閱《從師隨筆》揭僞 父母山落脈一節(jié),當(dāng)是格龍的關(guān)鍵,看金龍,配雌雄,起挨星皆在此處,此一節(jié)不真,正楊公所謂"來(lái)山八卦不知蹤,八卦九星空."玄空秘旨所謂"蓋不知來(lái)路,焉知入路,盤中八卦皆空." #13 乾坤艮巽天然穴，水來(lái)當(dāng)面是真龍! 楊公原文： 發(fā)龍多向支神取，若是幹神又不同，支若載幹爲(wèi)夫婦，幹若帶支是鬼龍， 子癸爲(wèi)吉壬子兇，三字真假在其中，乾坤艮巽天然穴，水來(lái)當(dāng)面是真龍， 要識(shí)真龍結(jié)真穴，隻在龍脈兩三節(jié)，三節(jié)不亂是真龍，有穴定然奇妙絕， 千金難買此玄文，福緣遇者毋輕洩，依圖立向不差分，富貴榮華無(wú)休歇， 時(shí)師不明勉強(qiáng)扡，雖發(fā)不久即敗絕。 談注：本經(jīng)上卷子癸午丁天元宮三節(jié)，乃辨龍水卦氣之相通，兼及補(bǔ)救之一法，本節(jié)亦帶重言之聲明之意，曰發(fā)龍多向支神取者，以周天本隻有十二支之度數(shù)，故曆來(lái)發(fā)地，支神居多，即四正之子午卯西爲(wèi)多也。 道玄增解：幹支，隻是玄空大卦的代號(hào)而矣。不論幹與支之發(fā)脈來(lái)龍皆可用，但父母子息之卦氣有別，重在來(lái)龍卦氣純雜。經(jīng)文“發(fā)龍”，是指祖山來(lái)龍發(fā)脈；不是指已經(jīng)發(fā)達(dá)的“發(fā)地”。蔣公所謂“至于格龍之法，止要兩三節(jié)不差錯(cuò)，則卦氣已全，不必更求于四五節(jié)之外，恐人拘泥太過(guò)，遇著好龍，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，所以發(fā)此，非楊公遷就之說(shuō)也。但此兩三節(jié)，定要清純，若到頭節(jié)數(shù)，略有勉強(qiáng)，不能無(wú)誤，又戒作者須其難其慎也?！闭勛⒚劣凇案颀垺敝?。 談注：下句曰子癸爲(wèi)吉壬子兇者，壬與子卦氣不能通，以上元爲(wèi)例也。承上三節(jié)專以龍及立向言，二者之重要可知矣， 道玄增解：談大師之注甚是。 談注：乾坤艮巽屬四隅之耦數(shù)，用法與四正之奇數(shù)不同，蔣氏以水來(lái)當(dāng)面一語(yǔ)，爲(wèi)石破天驚，鬼當(dāng)夜哭者，震聾發(fā)瞋，教人多矣，曰當(dāng)面者，非對(duì)面也。自己本宮，即爲(wèi)當(dāng)面，與四正取對(duì)面屬客體之義有異，此大金龍之作法，四正四隅不同，乃卦氣之自然，所以雲(yún)天然穴雲(yún)是真龍也。 道玄增解：談大師謂“曰當(dāng)面者，非對(duì)面也。自己本宮，即爲(wèi)當(dāng)面，與四正取對(duì)面屬客體之義有異，此大金龍之作法，四正四隅不同。” 大家又看一看蔣公注語(yǔ)“蓋直以乾坤艮巽爲(wèi)龍，不更轉(zhuǎn)尋名相，故曰天然；若他龍則幹支卦位，非一名矣。水來(lái)當(dāng)面是真龍，此語(yǔ)石破天驚，鬼當(dāng)夜哭，蓋乾坤艮巽之穴，又與取支惡幹者不同；觀此則寶照之訣，實(shí)非單重支神，洞然明白矣。” 對(duì)照談、蔣兩家注解得知，顯然談氏牽合其所謂“大金龍”之〖僞術(shù)〗可知,硬將對(duì)面說(shuō)成是本宮.蔣公既然直以乾坤艮巽爲(wèi)龍，又怎麼可能是本宮（乾坤艮巽）來(lái)水而非對(duì)面呢？對(duì)面就是對(duì)面嘛，又怎能是本宮呢？本宮來(lái)龍，又從本宮來(lái)水，正楊公所謂“夫婦同行脈路明，須認(rèn)劉郎別處尋”，這就不是真龍了，到別處尋吧！ 談注:下句之真龍真穴，皆形跡上之言，曰千金難買，遇者毋輕洩者，乃叮嚀告誡之語(yǔ)， 道玄增解：談大師謂“下句之真龍真穴，皆形跡上之言。”談大師即是說(shuō)從巒頭形勢(shì)上認(rèn)得真龍真穴。蔣公卻說(shuō)“水來(lái)當(dāng)面是真龍，此語(yǔ)石破天驚，鬼當(dāng)夜哭?！?顯然不是談大師所謂“皆形跡上之言”。若是形跡上言,何來(lái)石破天驚呢?乾坤艮巽之龍，得當(dāng)面之來(lái)水，才是蔣公的“石破天驚，鬼當(dāng)夜哭?！?br>談注:依圖立向不差分，即依統(tǒng)篇之方位理氣，與六法全圖不差分毫，自可富貴無(wú)休歇矣。 道玄增解：此依圖立向之“圖”，不是六法全圖之“圖”，談大師過(guò)于主觀武斷。 子午卯酉四山龍 【子午卯酉四山龍，坐對(duì)乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽(yáng)取，陰陽(yáng)差錯(cuò)敗無(wú)窮，百二十家渺無(wú)訣，此訣玄機(jī)大祖宗，來(lái)龍須要望龍穴，後若空時(shí)必有功，帝座帝車并帝位，帝宮帝殿後當(dāng)空，萬(wàn)代王侯皆禁斷，予今隱出在江東，陰陽(yáng)若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。】 蔣注：此明八卦之理，即前子午卯酉、屬坎離震兌四卦，乾坤艮巽，又四卦之義也。所謂坐對(duì)，非指山向，蓋四正卦與四隅卦，兩兩相對(duì)，故雲(yún)然也。 宗龍子增解：此明八卦之理，即是辨明玄空大卦陰陽(yáng)之理。子午卯酉與乾坤艮巽，是天地人三元大卦的天元龍，子午卯酉爲(wèi)陰，乾坤艮巽爲(wèi)陽(yáng)，其陰陽(yáng)是相對(duì)的，這個(gè)陰陽(yáng)并不是先後天八卦排出的陰陽(yáng)，是太極生生，一索再索三索的陰陽(yáng)，但這也僅是挨星的陰陽(yáng)，而不是雌雄的陰陽(yáng)，不要弄錯(cuò)了。 原注：八卦陰陽(yáng)者，指八卦五行，以乾卦領(lǐng)震坎艮三男而屬陽(yáng)，坤卦領(lǐng)巽離兌三女而屬陰，此先天之體，非後天之用，以之論陰陽(yáng)，則差錯(cuò)而敗不勝言矣。 宗龍子增解：蔣公此處指明玄空大卦陰陽(yáng)五行，不是八卦陰陽(yáng)五行。而現(xiàn)今的大師們，卻大搞八卦五行，既違蔣公也違楊公的經(jīng)旨。自誤誤人而仍不自覺(jué)。談氏玄空六法，就是以乾領(lǐng)震坎艮三男，坤統(tǒng)巽離兌三女而論雌雄陰陽(yáng)，正犯此弊，蔣公所謂差錯(cuò)而敗不勝言矣。 原注：談陰陽(yáng)者，百二十家，皆此是彼非，渺無(wú)真訣，惟有玄空大卦，乃陰陽(yáng)五行大祖宗，聖聖相傳，非人匆示也。 宗龍子增解：此言隻有玄空大卦的陰陽(yáng)五行，才是真陰陽(yáng)真五行，餘皆僞作。 原注：識(shí)得此訣，雖帝王大地，了若指掌，特禁秘而不敢言耳，楊公自言既得至道，不敢炫耀于世，故披褐相懷玉，抱道無(wú)言。 宗龍子增解：識(shí)得玄空大卦的真陰陽(yáng)真五行，就能對(duì)來(lái)龍結(jié)穴的大小真僞一目了然，隻是不能說(shuō)出來(lái)而矣。 原注：然天寶雖秘惜，而救世之心，未嘗少懈，曾于天王經(jīng)江東一卦諸篇，隱出其旨，世之好陰陽(yáng)者．有緣會(huì)遇，信而行之，頃刻有魚龍變化之征也?；螂?yún)楊公得道之後，韜光晦跡，背其鄉(xiāng)井；隱于江東俟者。 宗龍子增解：隱出即是隱隱約約地露出，也就是說(shuō)楊公已經(jīng)將玄空大卦的真陰陽(yáng)真五行之理，透露在天玉經(jīng)諸篇中了。世間愛好風(fēng)水陰陽(yáng)之人，若果是有緣得到此玄空大卦，又能信而用之，就會(huì)得到風(fēng)水真龍真穴，很快就會(huì)由貧賤變爲(wèi)富貴。 #14 談大師祖墳研究? 爲(wèi)遷葬先祖大度公墓記事 庚辰夏曆十一月二十日 先祖大度公，爲(wèi)大族十九世系，幼時(shí)因曾祖父龍德公早故，事母至孝，當(dāng)洪楊時(shí)，先祖已成婚，每逢嚴(yán)冬，當(dāng)爲(wèi)母溫足，曾祖母久病膨脹，不能下床，先祖當(dāng)扶之，朝夕不間斷，因家貧親老，讀書不過(guò)一二年，鹹豐庚申（注：1860年），洪楊陷金陵，先祖知時(shí)局不靖，遂將曾祖母靈臺(tái)除去，默禱曰，恐母親在家不安，如將來(lái)時(shí)世平定，再當(dāng)追祭，先祖母陳氏及所生二孩，均遇難，先祖孑身在洪楊中四年，憑天之佑，得保安全，洪楊既不，遂經(jīng)娶二氏，重行成家，先祖父四十一戊辰（注：1868）歲，生家父茂錫，五十二年大叔茂、五十七生小叔茂釗，男女共生七人，婚嫁全完成，于光緒乙巳（注：1905二元八運(yùn)的二運(yùn)最後一年，三元九運(yùn)的三運(yùn)第二年）年正月二十六作古，享壽七十八歲。（真是孝感動(dòng)天） 養(yǎng)吾爲(wèi)長(zhǎng)孫，是年亦已十六歲矣，初爲(wèi)營(yíng)葬事，家君曾邀請(qǐng)地方名地師數(shù)人，從事?lián)竦?，因念假手于人，真僞難辨，遂奮自研求，經(jīng)數(shù)年始得端倪，當(dāng)養(yǎng)吾十九歲時(shí)，家君遂令從師于無(wú)錫楊九如夫子，仆之研究地學(xué)，即自此始。（談氏年十六就開始習(xí)地理，十九歲從師） 先祖大度公，本已營(yíng)葬于橫林鎮(zhèn)北有年，近因地方淪陷，正當(dāng)交通要沖，恐非人計(jì)，遂與家君等籌商遷葬，當(dāng)此環(huán)境之艱難，欲另覓吉地，則事有所不能，乃決議將昔年所得之無(wú)錫南方泉鎮(zhèn)，軍幛山東北隅龜山後所置山地，其後龍開幛落脈，節(jié)節(jié)可觀，惟結(jié)穴在平地，脈線隱微，今爲(wèi)將計(jì)就計(jì)起見，決將大度公遷葬于此，以保永久，此行于十一月十五日養(yǎng)吾由上海動(dòng)身，家父乘民船，與先祖父靈柩，山橫林啓矽，相約于南方泉王明卿先生處會(huì)晤，是日風(fēng)平天晴，于午後五時(shí)，相互到達(dá)，翌日伴同家父上山，家君步力尚佳，年雖七十有三，養(yǎng)吾已五十有一，彼此欣然而行，家君對(duì)此地極爲(wèi)滿意，外堂開展，內(nèi)堂蓄聚，雖穴情似有研求，而弦口清晰，中現(xiàn)微突，即于此鳩工開壙，初開動(dòng)時(shí)略有斟酌，深約四尺，見土色緊潤(rùn)，色澤而有紫嫣，知穴矣，遂于是月十七壬辰日申時(shí)登穴，立子午兼癸丁，先祖系道光八年戊子生，今爲(wèi)辰日申時(shí)，可稱三元齊合，亦天緣也。先祖母王太夫人已于壬申年冬，安葬于無(wú)錫西鄉(xiāng)山地十五畝半，今與先祖墓地，遙遙相對(duì)，相去不過(guò)數(shù)十裏，交通尚稱便捷，春秋掃墓，即可竣事，（今按家君意，擬定明年已醜，將先祖母田華藏合兆于此，）當(dāng)日即將墓碑封好，內(nèi)陸尚屬不靖，幸有王明卿先生及何鴻 等，整日照料，得以安度，心甚感激，是年七月二十八，家母黃太夫人棄養(yǎng)，壽享古稀，本擬同葬于此，因地勢(shì)太小，隻得另覓吉壤，再行新扡矣，十九日與家君同行回錫，家君乘輪回鄉(xiāng)，養(yǎng)吾則乘火車回申，此事爲(wèi)入土爲(wèi)安計(jì)，未加工程，所費(fèi)不過(guò)二百五六十元，（後加工築羅城又費(fèi)五六百元）山地五分，計(jì)一百二十元，事已告成，家君可以放心，濡筆記之，以資不忘。 道玄的思考：第一，談氏家族在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂年代，仍然有財(cái)力覓地葬山，可見他的父祖輩多少有點(diǎn)財(cái)富，在當(dāng)時(shí)的百性而言，談氏家族可謂大富之族了。但經(jīng)過(guò)談大師改墳遷葬後，竟然連談大師皆不知所終，其家族後人如何也不得而知，不知網(wǎng)上各位大師有無(wú)談大師後人的資料，能否提供參考。 第二，談大師在年五十有一的豐富人生閱曆中自我遷葬，記述其自家的祖地，竟然沒(méi)有來(lái)龍、水口等重大事項(xiàng)。 第三，其葬地時(shí)在二元八運(yùn)的二運(yùn)最後一年，所立山向爲(wèi)子午兼癸丁，次年即入三運(yùn)，正好是犯著“本山來(lái)龍立本向”（請(qǐng)參閱談注“本山來(lái)龍立本向”節(jié)即明），當(dāng)然談氏家族會(huì)禍難當(dāng)了。這就是我爲(wèi)什麼說(shuō)談氏卦理符合經(jīng)旨，一到入用就變調(diào)了的原因。 #15 更正 談大師年五十有一遷墳時(shí),爲(wèi)一九四八戊子年,二元八運(yùn)爲(wèi)四運(yùn)的第十八年,其理同。 #16 三元不敗 大家可以參考臺(tái)灣明師唐正一所著《風(fēng)水的研究》一書，其中有一例是關(guān)于三元不敗的?！旨野紫伕C。 #17 六法的疑惑? 談大師以二元八運(yùn)的零正顛倒,循環(huán)往複,就是挨星,實(shí)在有點(diǎn)難爲(wèi)自己,看其在解楊公經(jīng)文 "一個(gè)排來(lái)千百個(gè)" 時(shí),就當(dāng)楊公的話是耳邊風(fēng)了。 #18 古墳的疑惑 按現(xiàn)在流行的玄空風(fēng)水,皆要知得元運(yùn),才能立極,才能知旺衰,新到一地,百年以上的古墳,就是當(dāng)?shù)厝艘参幢剡€知,何況是異地參觀。 哪麼,這些古墳隻是形勢(shì)上的巒頭能看了,玄空理氣如何能用得上?請(qǐng)教同道了。 #19 在沒(méi)有人爲(wèi)的環(huán)境,千百年下來(lái)的風(fēng)水地,應(yīng)該不會(huì)有很大的變動(dòng),除非山崩地裂,地殼變動(dòng)。我一直是這樣認(rèn)爲(wèi),考古是不容易的.風(fēng)水師覆墳,除了巒頭上的真訣外,應(yīng)該有一套理氣真訣,不須元運(yùn)就可以定此穴地的真假才對(duì).我覺(jué)得楊公所說(shuō)的陰陽(yáng),應(yīng)當(dāng)是這套理氣的精要所在。 #20 "三經(jīng)"對(duì)陰陽(yáng)的說(shuō)法,大家談?wù)?!! 【陸小生】：弟來(lái)拋磚引玉吧。 青囊序和青囊奧語(yǔ)言陰陽(yáng)的對(duì)待。 天玉經(jīng)言陰陽(yáng)之流行，前一句以幹對(duì)支言，後一句單以天幹言。 【宗龍子】：陸兄,高見! 我還補(bǔ)充一點(diǎn),前一句言二十四山陰陽(yáng)定位,但楊公隻講了部分,乘下的部分可以從抽爻換象中排出.坤壬乙訣就是隱藏在裏面。後一句是陽(yáng)順陰逆的入用法則。 #21 沙井兄: 記得蔣公曾經(jīng)說(shuō)過(guò),"此陰陽(yáng)非交媾之陰陽(yáng)"一語(yǔ)。這是六法卡殼的地方,言外之意就是有交媾陰陽(yáng)一套,非交媾陰陽(yáng)一套。 #22 談氏零正有疑？ 有一位朋友送來(lái)〖大風(fēng)〗師付在風(fēng)水一二三網(wǎng)披露的《六法精髓》，我發(fā)現(xiàn)了談氏零正有自相茅盾之處，特在此向各位提出，以示請(qǐng)教。 在六運(yùn)中，談氏正神用法，用乾山收坤水。而零神用法，則零神爲(wèi)巽，山要用震。而零正乃相對(duì)合十之理，即奧語(yǔ)，第七奧要向天心尋十道。談氏卻在一個(gè)六運(yùn)中創(chuàng)出兩個(gè)零正用法來(lái)，楊公隻有一個(gè)十道，而談氏卻有兩個(gè)十道，你說(shuō)談氏之零正是不是有疑問(wèn)呢？ #23 談氏兼卦直達(dá)補(bǔ)救？ 我又發(fā)現(xiàn)了談氏直達(dá)補(bǔ)救之說(shuō)有疑，特在此向各位提出，以示請(qǐng)教。 楊公之兼是要夫婦同路，陰陽(yáng)一氣。從而避免陰陽(yáng)差錯(cuò)而矣。楊公所謂子字出脈子字尋，莫教差錯(cuò)醜與壬是也。 而談氏之相兼，乃用于卦運(yùn)未到之直達(dá)或卦運(yùn)過(guò)短之補(bǔ)救。 兩者相較，顯然大不相同。如果按談氏之兼法，正好違背楊公經(jīng)旨，隨處皆人爲(wèi)地造出陰陽(yáng)差錯(cuò)來(lái)矣。正俗所謂事與願(yuàn)違矣。 #24 合玄空才是天成，不合玄空就不是天成，因爲(wèi)玄空是從太極生生中來(lái)，沒(méi)有絲毫人爲(wèi)。至于巒頭，楊公有不須擬對(duì)好奇峰之說(shuō)，龍到頭口訣：“合得玄機(jī)再莫疑”是也。 #25 談氏卦氣未必真正相通！ 我又發(fā)現(xiàn)了談氏卦氣相通之處有疑，特在此向各位提出，以示請(qǐng)教。 楊公雌雄配合，又能逢著金龍動(dòng)而可用，則雌雄卦氣才是真正的相通，真陰陽(yáng)真雌雄真交媾，天地之氣無(wú)一息不交媾，沒(méi)有一息不流通，才是真相通，有交媾則有孕育，萬(wàn)物化生矣。 而談氏的一六四九，二七三八，似乎與楊公雌雄卦氣的相通，顯然有著不同之處。 #26 道玄兄能不能說(shuō)說(shuō)有何不同之處？1通49就是通根訣吧？ #27 姜公子《平砂玉尺辨僞括歌》：陰陽(yáng)亦在幹支上，不用排來(lái)死煞方。 楊公的卦氣通不通，隻在金龍動(dòng)不動(dòng)、合不合城門而矣。 #28 過(guò)路兄，楊公曰：辨得陰陽(yáng)兩路行，五星要分明。蔣公曰：識(shí)得城門而後五星有用。無(wú)極子曰：分明辨五星，管一帶二人不識(shí)．楊公曰：識(shí)得五星城門訣，立宅安墳大吉昌． #29 過(guò)路兄，楊公曰：辨得陰陽(yáng)兩路行，五星要分明．蔣公曰：識(shí)得城門而後五星有用．無(wú)極子曰：分明辨五星，管一帶二人不識(shí)．楊公曰：識(shí)得五星城門訣，立宅安墳大吉昌。 #30 古鏡歌:【五星】理氣貴研窮,格局分明造化功。 31 新發(fā)現(xiàn) 本人在應(yīng)用老式擇日時(shí),覺(jué)得實(shí)在是很煩,因爲(wèi)太煩瑣了,并且覺(jué)得用其方法所擇到的日子,也難以估量其真正吉到何種程度?所以試著用逆轉(zhuǎn)的辦法,即先知催何吉?是何用神?然後反推日子,結(jié)果真如所料,令我高興萬(wàn)分,故提出與各位分享。 #32 修方日課 今年（2005）四月,朋友來(lái)信說(shuō)妻子有病,叫我?guī)退{(diào)整一下風(fēng)水.其家是亥壬來(lái)龍,巽巳水口,立了壬山丙向,兼子午三度.農(nóng)曆2004年十一月入夥,到今年的四月,其妻將亡,醫(yī)院已經(jīng)通知其準(zhǔn)備後事,事前朋友將事實(shí)隱瞞,待我到得其家,也隻好硬上了.經(jīng)過(guò)全方位這審察,叫其將圍牆大門封閉,并在在梯間的卯兼甲方改一出入之門.并要其妻在醫(yī)院過(guò)了三朝才能回家居住.目下其妻平安無(wú)事. 當(dāng)時(shí)所用日課爲(wèi)乙酉年辛巳月丙午日丁酉時(shí).特此公開讓大家參考. #33 問(wèn)：小弟聽說(shuō)擇日要避開很多煞，不知各位大大認(rèn)爲(wèi)哪種煞最應(yīng)忌避？太歲、五黃、倒家等等等等？ 宗龍子答：確實(shí)如此,所以很煩,但這些都是形家所言,難以掌握,最好從氣的角度入手,萬(wàn)物皆一氣,形兇而氣吉,則不懼其形之兇。 #34 貪狼兄弟: 我是用來(lái)修方改門的。將其原來(lái)的廳門前空地用籬笆全部圍起,不留任可門路,然後在樓梯間打開一個(gè)門來(lái)出入.門位在卯甲方,乃乘旺開門。 至于反推擇日方法,還在考證中,不能草率公開,以免害人。 #35 一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn) 由于近日多讀了幾遍地理辨正,漸漸發(fā)現(xiàn)了一些楊公的新思想,特此向朋友們提提。 楊公說(shuō): 八卦不是真妙訣,時(shí)師休把口中歌. 時(shí)師但知講八卦,即把陰陽(yáng)分兩下. 十二地支天幹十,幹屬陽(yáng)兮支屬陰,時(shí)師專論這般訣. 所以覺(jué)得楊公并不是用先後天八卦及幹支來(lái)斷事的。你們認(rèn)爲(wèi)是嗎？ #36 （陳子聰）：道玄兄請(qǐng)進(jìn)??！ 看道玄兄的帖子對(duì)風(fēng)水的研究似有深得，尤其是玄空飛星，小弟想請(qǐng)玄兄幫吾家飛飛，說(shuō)說(shuō)家中發(fā)生過(guò)何事， 本宅坐艮45度向坤230度， 坤方空地，小弟房間納到坤氣， 房間三個(gè)人睡，我與妻子和兒子， 請(qǐng)道玄兄飛吧 說(shuō)明給你聽啦，當(dāng)事人就我們?nèi)齻€(gè)之其中，你同我飛一下何人出事，何年何月出事，發(fā)生的是何事？請(qǐng)！ #37 陳兄你好！ 你房子的風(fēng)水一定對(duì)你的性格影響很大，看你給出房子的條件就知道，你性急粗心，如果用之于讀書，就很難出味！你又何妨俱體的，或圖片等等呢？即使我?guī)筒涣岁愋值拿?，還有很多師兄弟呢？ #38 （陳子聰）：道兄，風(fēng)水的確對(duì)我影響很大，以前小弟的性格還比你形容更利害，經(jīng)有緣人相助改變家中風(fēng)水後今小弟思維上和處事上都慢慢有所改變，小弟知道此網(wǎng)是一個(gè)真正學(xué)習(xí)風(fēng)水的研究的網(wǎng)站，既然我是這網(wǎng)的一份子就絕不容許那些庸師上來(lái)發(fā)表什麼神怪而擡高自已的廢理論，若是兄臺(tái)對(duì)自已所學(xué)的真的有信心就希望在案例上斷出令人順?lè)氖虑椴艑?duì)，小弟家中的案例日後定必詳盡奉上，如果可以的話希望兄臺(tái)連同你師博一起來(lái)斷吧。。。 #39 陳師付！久別了，你老人家可好？ 能在六法風(fēng)水網(wǎng)上認(rèn)識(shí)你這位大明師，我在這裏向你老人家請(qǐng)安來(lái)了．真是三生有幸，得你老人家一再指點(diǎn)，處處提醒著我，使我又以最快的時(shí)間打破了《地理辨正揭隱》一書中，我迷茫不解之處！爲(wèi)了表示對(duì)你老人家的感謝，特此提出來(lái)讓你老人家指導(dǎo)指導(dǎo)—— 我是怎樣解開《地理辨正揭隱》，我所迷茫之處的呢？是因爲(wèi)我在你陳老師的指導(dǎo)之下，終于明白了姜公子《玉尺辨僞括歌》＂甲庚壬丙是陽(yáng)位，有時(shí)占陰不喚陽(yáng)＿＿＿，陰陽(yáng)亦在幹支上，不用排來(lái)死煞方＂這一段文章． 楊公已經(jīng)說(shuō)過(guò)不用幹支分陰陽(yáng)，而姜公子卻說(shuō)陰陽(yáng)亦在幹支上，陳老師，我是這樣理解姜公子這一段話的，姜公子認(rèn)爲(wèi)，如果你熟悉玄空大卦，就會(huì)知道幹支是大卦的代號(hào)而矣，即是說(shuō)知道了幹支，就知是何卦氣，或者說(shuō)知道了是何卦氣就知道是何幹支，所以大卦陰陽(yáng)，就是幹支陰陽(yáng)，幹支陰陽(yáng)，內(nèi)裏仍用的是大卦陰陽(yáng)． 姜公子的精義，關(guān)鍵在于最後一句＂不用排來(lái)死煞方＂．也就是說(shuō)羅經(jīng)的陰陽(yáng)，本來(lái)就在幹支上，而內(nèi)裏卻受著大卦的控制，由于顛顛倒之變化，所以此大卦或者說(shuō)是幹支，則有時(shí)陰時(shí)陽(yáng)的不同．但不管其如何變化，卻總是二十四幹支在變化，正所謂＂陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通＂而矣．姜公子既然說(shuō)是不用排的，所以凡是排出來(lái)的生旺衰死煞氣，皆不是姜公子的原意，當(dāng)然就不是蔣公的本意，更不是楊公的旨意．所以我見＜地理辨正揭隱＞排天，排地，排山，排水，還要排父母，總覺(jué)得其與姜公子的原義離得太遠(yuǎn)，陳師付你說(shuō)是也不是？ 因爲(wèi)姜公子是蔣公的高徒，如果大家不懷疑蔣公風(fēng)水體系的話，當(dāng)然也就信得過(guò)姜公子了。這僅是我個(gè)人這幾日的一點(diǎn)讀書心得，這裏隻是請(qǐng)陳老師指導(dǎo)而矣，別無(wú)他意，如果有得罪同道之處，并請(qǐng)諸位師付，師兄見諒。 我在《六法風(fēng)水網(wǎng)》所寫的貼子，約略如上。有關(guān)談氏六法風(fēng)水的真僞，我正在注解談氏〖《玄空本義》增解〗，準(zhǔn)備2006年下半年出版，有興趣者到時(shí)可一并參閱?，F(xiàn)在摘錄《玄空本義》中較爲(wèi)明顯的錯(cuò)誤，再分述數(shù)條如下： 一、談氏之【論向】 向者方向也。地理以立向爲(wèi)向，以面前爲(wèi)向，似覺(jué)合理，要知向不能人爲(wèi)，須出于天成，一地有一地之向，一處有一處之向，務(wù)必人爲(wèi)之向與天然之向，形氣合一，方爲(wèi)真向，陰陽(yáng)宅立向，大都以人爲(wèi)之向爲(wèi)主，從羅經(jīng)上二十四山之幹支八卦，陰陽(yáng)紅黑，順子逆子，度數(shù)多寡論短長(zhǎng)，似是而非，莫衷一是，此人爲(wèi)之向，以極論向也。要知極乃無(wú)方無(wú)隅之物，向中之口者人也。人即極也。有極而後有八方，八方之內(nèi)乃真向也。識(shí)得十字，自知立向，自知體用，研究玄空者！探用索體，均以理言之，不知者以爲(wèi)重理而不重形，偏于用而失于體，豈知言理而舍形，則如捕風(fēng)捉影，射者無(wú)的，將何以堪，世人隻知言龍穴砂水之形爲(wèi)體，不知言龍穴砂水之理即體也。言理之體，理深而透徹，言形之體，呆闆而失實(shí)，人能明得理氣之體，而後講形勢(shì)之體，閱形勢(shì)之書，自可豁然，否則恐隻知其一，不知其二，食而不化，比比皆是，巒頭理氣，二者不可須叟離也。閱鄙著者當(dāng)知有所深察之矣。 宗龍子增解：楊公曰“龍真穴正誤立向，陰陽(yáng)差錯(cuò)悔吝生。幾回奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形。緣師不曉龍和向，墳頭下了剝官星?！贝蠹铱纯矗瑮罟⑾虻淖谥济鞔_，沒(méi)有半點(diǎn)含糊之處。而六法有不重向之說(shuō)，以立極爲(wèi)主，有極即有八方，以八方爲(wèi)向。這是極其錯(cuò)誤的說(shuō)法。 能合得楊公玄空大卦陰陽(yáng)雌雄者，就是天然之向，否則就是人爲(wèi)之向。隻有玄空大卦，是從太極生生中來(lái)，故合玄空之向，陰陽(yáng)就會(huì)交媾流通，統(tǒng)攝龍砂穴水之氣而爲(wèi)我所用。否則，立錯(cuò)了向，陰陽(yáng)不能流通，即使點(diǎn)著了穴，葬著了地，也不會(huì)發(fā)達(dá)，或者先發(fā)兇禍。 二、談氏之【論宅兆】 書曰：蔔其宅兆而居之，男以女爲(wèi)室，女以男爲(wèi)家，家室即宅兆也，安居樂(lè)業(yè)，一系于此，宅之設(shè)計(jì)，全用人爲(wèi)，式樣之新舊，雖代有不同，而乘氣納氣則一也。其納氣重在氣口，即門也。外門納外氣，內(nèi)門納內(nèi)氣，感之者人也。納氣之大小緩急，以形局爲(wèi)主體，所納之氣有生旺衰死者，方位之不同，氣運(yùn)時(shí)令之不同也。同一納氣，所以有此時(shí)吉彼時(shí)兇者，時(shí)運(yùn)之分也。所納之氣，緩急大小，方位合情合時(shí)者吉，反之即兇，所謂宅之極不一者，宅中居住之所之人各各不同也。世有以八宅遊年論短長(zhǎng)者，未明八卦之原理也。又有以間數(shù)層數(shù)論五行者，暗中摸索，盡屬蛇添足，尤爲(wèi)可哂，要知陰陽(yáng)一理，夫陰陽(yáng)宅之不同點(diǎn)，在于立極之純一與複雜上著眼，乘氣納氣之各殊耳，乃形式之不同，非理氣之不同也。蔣氏雲(yún)後門房門一樣裝，即此意也。他如今之所謂西式屋宇，門窗四達(dá)，若泥于宅向者，將何從下手，何爲(wèi)主何爲(wèi)客，何從分別，識(shí)得納氣，辨得立極，一言道破，用法自明，豈有中西新舊之分，亦無(wú)城市鄉(xiāng)村之別，研究玄空納氣之理，辨得河洛消長(zhǎng)之道，豈有他哉，世俗僞說(shuō)，一掃破之，無(wú)馀蘊(yùn)矣。 宗龍子增解：《陽(yáng)宅指南》“第一要訣看宅命，動(dòng)處乘空實(shí)處?kù)o；空邊引氣實(shí)邊收，命從來(lái)處天然定。第三要訣看坐向，坎離震兌針尖上；得乘正卦合天心，若交雜亂生魔障。第五開門引路訣，正卦裝門莫偏洩；入門之卦空元神，元神衰旺此中別。既辨門時(shí)更辨路，內(nèi)路外路須兼顧；路在生方緻百福，煞方引路多災(zāi)禍。” 蔣公第三要訣看坐向，是何等的鄭重其事，談大師卻說(shuō)“若泥于宅向者，將何從下手”。故知談大師雖得玄空大卦之體，卻未得玄空大卦之用，也是未能真正明白楊公陰陽(yáng)之故。楊公曰“本山來(lái)龍立本向，反吟伏吟禍難當(dāng)”是也。所以立向萬(wàn)萬(wàn)不能掉以輕心。 立向是一事，立向者體也。納氣又是一事，納氣者用也。因爲(wèi)談大師體用不分，所以有不重立向之說(shuō)。 三、談氏之論【先後天體用說(shuō)明】 先天爲(wèi)體，後天爲(wèi)用，今人言之熟矣，而先天之體，絕無(wú)人能用之，而後天之用，亦已根本全錯(cuò)，如今之章派爲(wèi)尤甚，以元運(yùn)及山向盤，如年月紫白之從掌上飛布，與原理已相去霄壤，茲姑不贅，先天在下層，靜而不動(dòng)爲(wèi)體，後天在上層，動(dòng)而不息爲(wèi)用，先天卦爻，陽(yáng)九陰六，上元一二三四運(yùn)爲(wèi)用卦，坤巽離兌爲(wèi)體卦，坤統(tǒng)三女屬陰一片，共管九十年，下元六七八九運(yùn)爲(wèi)用卦！艮坎震幹爲(wèi)體卦，幹統(tǒng)三男屬陽(yáng)一片，共管九十年，上下兩元，合爲(wèi)一百八十年，體則千古不易，用則循環(huán)無(wú)端。此玄空理氣之稱體用，非巒頭理氣之稱體用也。世以三元九運(yùn)論短長(zhǎng)者，閱此可以曉然矣。 宗龍子增解：先天之體，必須合陰陽(yáng)，合雌雄，陰陽(yáng)二氣才能流通化生，但如果不明楊公的【陰陽(yáng)】是什幺？就不能分兩片，就不明雌雄，隻用先天八卦的乾坤、震巽、坎離、艮兌相配而便謂之雌雄，正楊公所謂“敗絕隻因用卦差”是也。談氏正坐此弊，因見目前飛星高潮將過(guò)，已經(jīng)誤人不淺，而談氏【玄空六法】看來(lái)又繼之而起，仍然誤人誤己，故特爲(wèi)指出，知我罪我，聽天隨緣了。 談氏雖然知道子母公孫之抽爻換象，而既不明雌雄陰陽(yáng)之體，也不明玄空挨星之用，可見世之所謂得訣，皆多自以爲(wèi)是者焉。 四、談氏之論【城門章】 城以鎖氣，門以通氣，經(jīng)曰：八國(guó)城門鎖正氣，八國(guó)言其周密之象，城門言其通氣之所，有周密而無(wú)空缺，則陰陽(yáng)不分，動(dòng)靜不明，全空缺而無(wú)周密，則氣散而不收，經(jīng)曰：高山頂上空無(wú)穴，無(wú)城無(wú)門，故不結(jié)穴，又日：乘風(fēng)則散，界水則止，此內(nèi)外二氣合而言之也。曰城言其外圍也，曰門言其內(nèi)口也。內(nèi)爲(wèi)最近之所，關(guān)乎近代，穴之收氣與否，交媾與否，全憑乎此，惟在實(shí)地考證，是城非城，是門非門，老于相地者，自能一言立曉，茲以陽(yáng)宅喻之，則更爲(wèi)明顯，入其屋，必由大門，入其室，必由房門，居城市者入其家，必先由城門，有入必有出，故輿道之入其穴，入其極也。所以山必有徑，經(jīng)曰城門一訣，惟此而已。經(jīng)雲(yún)：地有四勢(shì)，氣從八方，實(shí)爲(wèi)辨城門之要旨，四勢(shì)之闔辟，八方之動(dòng)靜，以最相象最密切之城門，作爲(wèi)比擬，所以雲(yún)城門一訣最爲(wèi)良，識(shí)得五星城門訣，立宅安墳大吉昌也。城垣四圍皆密，惟城之門可通往來(lái)，人行則氣動(dòng)，空缺則風(fēng)來(lái)，乃形氣自然之理，蓋言人力所爲(wèi)之城門，其動(dòng)靜乃如此，而地理天然之形勢(shì)，亦無(wú)不皆然，乘風(fēng)則散，界水則止一也。城門關(guān)系全城啓閉，穴地乘風(fēng)界水，關(guān)系生氣之聚散，經(jīng)雲(yún)：千裏來(lái)龍住是也。住之之義，即在有城無(wú)城，有門無(wú)門之間判之，世人往往不從四勢(shì)八方著意，以爲(wèi)城門另有口訣，或從九氣中空際著想，或從掌模上挨排出來(lái)，舍近就遠(yuǎn)，殊可發(fā)噓，古雲(yún)一訣者，乃以形勢(shì)上之動(dòng)靜，與挨星上之生死爲(wèi)言也。通氣之所，關(guān)系最重，或在前後，或在左右，其吉兇禍福，或在上元，或在下元，或在現(xiàn)在將來(lái)，均以城門斷之，無(wú)有不驗(yàn)者，所以有同一旺龍，城門在左，則發(fā)而緻福，城門在右，則敗而緻禍者，合得正神則禍，合得零神則福者，實(shí)爲(wèi)立宅安墳之大關(guān)鍵，所謂訣者，如此而已矣，而尤以山龍爲(wèi)最顯著，平洋則氣寬而散，較山地爲(wèi)隱約，關(guān)系則相等也。務(wù)在閱曆上著眼，惟今世擇地，地少人多，大都以得脈爲(wèi)先，至城門之大小有無(wú)，非可拘泥矣，然猶陽(yáng)居之不論華廈蓬蓽，其形式上必各有其門戶，或則堅(jiān)強(qiáng)而雅，或則簡(jiǎn)陋而俗，聯(lián)勝于無(wú)而已，在人隨地剪裁之可也。 宗龍子增解：談大師以巒頭解說(shuō)城門,以零正來(lái)取用城門,本來(lái)也沒(méi)有什幺不對(duì),但仍然不是楊蔣二公的旨意。 楊公曰“五星一訣非真術(shù)，城門一訣最爲(wèi)良，識(shí)得五星城門訣，立宅安墳大吉昌?！?br>蔣公曰“此章又直指城門一訣，楊公此論，真可謂披肝露膽矣。此蓋五星之用，其要訣俱在城門，識(shí)得城門，而後五星有用，于此作二宅，無(wú)不興隆者矣。城門一訣，與龍身出脈，正是一家骨肉，精神貫通，能識(shí)城門，乃能觀出脈，能觀出脈，便能識(shí)城門。故笑世人不識(shí)此秘，而妄談卦例，從砂水上亂說(shuō)災(zāi)祥也。此以下，皆楊公鏤精抉髓之言，得此便是陸地神仙，父子不傳，夫亦師傳之禁戒如是，豈敢違哉?！?br>再摘錄無(wú)極子《平洋金口訣》“左右挨加順逆行，分明辨五星；管一帶二人不知；禍福不差遲?！?br>大家看了此三段話，當(dāng)能辨別談氏還未得城門真旨。城門是指巒頭上的三叉水口，而城門訣的取用原則，卻在“五星一訣”裏，故城門與五星是不可分割的。因此楊公叫你識(shí)得〖五星〗、【城門】訣，蔣公則謂識(shí)得城門而後〖五星〗有用，無(wú)極子要你分明辨〖五星〗，城門的最上一乘作用，正蔣公所謂“城門一訣，與龍身出脈，正是一家骨肉，精神貫通，能識(shí)城門，乃能觀出脈，能觀出脈，便能識(shí)城門?！笔Y公大洩天機(jī)，何來(lái)天機(jī)有禁呢？ 五、談氏之解經(jīng) 天機(jī)妙訣本不同，八卦隻有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮， 甲庚壬丙來(lái)何地，星辰流轉(zhuǎn)要相逢，莫把天罡稱妙訣，錯(cuò)將八卦作先宗， 乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，甲庚王丙最爲(wèi)榮，下後兒孫出神童， 未審何山消此水，合得天心造化功。 談注：前雲(yún)八卦不是真妙訣，蔣氏亦雲(yún)正爲(wèi)世之不得真?zhèn)?，不明用卦之法而言也。蓋玄空用法，雖亦不脫八卦，而其根本不同。 宗龍子增解：《青囊經(jīng)》曰：“順五兆，用八卦”，這才是用八卦的真訣。正蔣公所謂“蓋陰陽(yáng)大卦，不過(guò)八卦之理，而篇中乃雲(yún)八卦不是真妙訣者，正爲(wèi)不得真?zhèn)?，不明用卦之法故也；而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也?！笨梢姉罟⑹Y公皆昌明【一卦】用法。 談注：曰天機(jī)曰妙訣者，自有用法之橐鑰在焉，本節(jié)露出八卦隻有一卦通一語(yǔ)，乃露春光矣，曰一卦者，先天有子母公孫之一卦，後天有隨時(shí)流行之一卦也。下句曰躔何位落何官來(lái)何地者，非若世俗之洛書九數(shù)翻來(lái)覆去，以九星之從向上山上顛倒挨排，或用六十四卦之用方圓圖說(shuō)體說(shuō)用也。 宗龍子增解：楊公曰“天機(jī)妙訣本不同，八卦隻有一卦通”，言外之意即是有多種天機(jī)妙訣，而這些不同的天機(jī)妙訣，皆能【一卦】用通。而楊公前面所講的天機(jī)妙訣，與此處所講的天機(jī)妙訣本來(lái)是不同的，前講陰陽(yáng)交媾，此處則講星辰流通，但皆是用此【一卦】而貫通。先天的子母公孫爲(wèi)一天機(jī)妙訣，後天隨時(shí)流行之氣也爲(wèi)一天機(jī)妙訣，這兩種天機(jī)妙訣，一卦氣，一星氣，兩不相同，所以楊公才有“天機(jī)妙訣本不同”之說(shuō)。 乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來(lái)何地：楊公分明是指二十四山的陰陽(yáng)變化，移宮換位；而談氏卻熟視無(wú)睹，以子母公孫的一卦來(lái)敷衍了事。足見其對(duì)風(fēng)水【先天後天】的不求甚解。 談注：即一九運(yùn)用水火一卦，二八四六運(yùn)用天地一卦，三七四六運(yùn)用風(fēng)雷一卦，三七二八運(yùn)用山澤一卦也。通得此一卦，則躔何位落何宮之一卦自明矣，後天流行之氣，與此玄空中之天地水火雷風(fēng)山澤之任何一卦要相逢也。任何一卦，即挨星之任何一星也。 宗龍子增解：談大師之說(shuō)是子母公孫抽爻換象之一卦，及零正的配套爲(wèi)用，不是楊公經(jīng)文所指之意。而蔣公之注甚是，蔣公曰“大五行秘訣，不過(guò)能用此一卦，即從此一卦流轉(zhuǎn)九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四山幹支落在何宮，而或吉或兇，指掌了然矣?！?br>蔣公分明說(shuō)：九星流轉(zhuǎn)，乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四山幹支落在何宮。而談氏卻說(shuō)：下句曰躔何位落何官來(lái)何地者，非若世俗之洛書九數(shù)翻來(lái)覆去?？梢娬勈衔丛J(rèn)真讀過(guò)楊蔣二公之書，才至如此曲解錯(cuò)解。 談注：天罡爲(wèi)鬥柄所指，亦隨時(shí)旋轉(zhuǎn)，乃月建之用，非玄空法之隨時(shí)用法之。故楊公附而辟之， 宗龍子增解：楊公曰“莫把天罡稱妙訣，錯(cuò)將八卦作先宗”，即是說(shuō)天罡隨時(shí)旋轉(zhuǎn)之用法是錯(cuò)的，先後天八卦陰陽(yáng)用法也是錯(cuò)的，爲(wèi)什幺呢？因爲(wèi)時(shí)下不少門派，皆因不能用【一卦】法，即不能流轉(zhuǎn)九星。正蔣公所謂“夫收得山來(lái)，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無(wú)從收，一卦不收，諸卦幹支又何從流轉(zhuǎn)九星”。即是說(shuō)要收山出煞，就先要用此【一卦】流轉(zhuǎn)九星。才是楊公“八卦隻有一卦通”之真義。如《玉函通秘》的挨星方法，就是不入黃婆家的，即是不能流轉(zhuǎn)九星的做法。 談注：下句曆舉八幹四維之征兆，乃指玄空中之卦理而言，非呆方位也。有是氣，有其形，乃有此應(yīng)，要知乾坤艮巽之山水如何用法，用于何元何運(yùn)，方有官貴之出，乙辛丁癸與甲庚壬丙，山水如何配合，在何運(yùn)何年，方有田莊之富，神童之出，得其時(shí)，合其體，方有是應(yīng)，得其體而失其時(shí)，又當(dāng)何如，此爲(wèi)天機(jī)妙訣之最要關(guān)頭，即下句雲(yún)末審何山消此水，要合得天心造化功也。 宗龍子增解：蔣公曰“今日但知二十四山，處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，果下何卦、收何山，乃消得此水，出得煞去。夫既不能收山出煞，則其談八卦，論幹支，皆胡言妄說(shuō)而已，何以契合天心，而造化在手也?！笔Y公之意是先用【一卦】收山出煞，使二十四路陰陽(yáng)配合；然後再用此【一卦】流轉(zhuǎn)九星，而論定八卦幹支之生克，如此才能契合天心，造化在手。談氏之拘于子母公孫抽爻換象之一理，得一舍一，大失九星流轉(zhuǎn)之法，所以難入楊公之門。 蔣公又謂“大五行所謂一卦，即指天心正運(yùn)之一卦也。篇中露此二字，其間玄妙，難以名言。楊公雖指出天心一卦之端，而其下卦起星之訣，究竟未嘗顯言，則天機(jī)秘密，須待口傳，不敢筆之于書也?！?下卦者，姜垚《平砂玉尺辨僞括歌》所謂“裝卦”是也。起星者，坤壬乙訣，星辰流轉(zhuǎn)是也。談氏未能識(shí)此。 談注：因此世有消納之法矣，大都雜說(shuō)紛紜，未入玄空堂奧，至于玄空中之消納，自有造化之功，上卷子癸午丁天元宮各節(jié)，皆消納造化之功也。雖雲(yún)補(bǔ)救，收山出煞，亦在其中矣，他如識(shí)得零神與正神，及三才六建等等，納何山消何水之造化也。 宗龍子增解：談氏之六法大有偏失之處，其所謂消納未得楊公真旨。大家細(xì)讀全文，完全可以體會(huì)得到談氏之錯(cuò)解、曲解之處甚多。 |
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