本來皆是物，處處惹塵埃
佛學(xué)說：一切萬物皆都是空，雜念由心而生。講六道輪回，今生的刻苦修行是修來世，講究的超脫、淡泊修行是修來世。無論大乘也好，小乘也罷，終究逃不掉空，四大皆空，無我，無欲，無思，無為這些最基本的中心指導(dǎo)思想。
我知道——五祖死后，禪宗分為南北兩派，神秀為北宗六祖，慧能為南宗六祖。慧能說的代表了南宗的主張，認(rèn)為覺悟不用通過外在的表現(xiàn)，只要在心中追求就可以，所以主張不用通過誦經(jīng)，坐禪，布施就可以立地成佛，就是“頓悟”，它和北宗的“漸悟”是對立的。所以，
神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”
慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
無論這兩種的哪一種，它的最終目的都是為了成佛。那么“成佛”也是一種追求，一種愿望，一種理想，也是一種“欲”。佛學(xué)說：雜念由心而生，一切萬物皆都是空，有欲有求，無欲無求。所以南宗六祖慧能說：本來就沒有身體，心也非心，沒有萬物，本就無欲，何談得上有塵埃，更說不上惹塵埃了，我覺的是經(jīng)不起推敲的。什么是“欲”——“欲”就是想法，念頭，要求。愛，恨，同情，自私，羞恥，憤怒，嫉妒，驕傲，貪婪，自卑，痛苦，超凡脫俗，與世無爭.....都是“欲”或是“欲”的表現(xiàn)形式；甚至說“我不能有欲念，我不想要現(xiàn)在這個(gè)想法”的這個(gè)想法也是“欲”，所以有心就有欲?；勰芩f佛法最高境界，求“成佛”的過程就是要放棄一切的“欲”即想法和念頭，一切的一切，甚至要放棄你正在進(jìn)行“放棄我的一切念頭”的這個(gè)念頭，達(dá)到無想無念，無心無我，無欲無求，無愛無恨的境地——萬物皆空本來就什么都沒有，所以你的身體不你的身體，你的心也不是你的心，那么欲念也不是你的欲念，做了等于沒做，沒做等與做了，做與不做都無意義，于是就“色既是空，空既是色”了。如果說：萬物皆空的話，那何談?dòng)行模幢緛頍o心也就本來就無欲，既無欲即無塵，更說不上沾染了，既然本來沒有又何談放棄，不覺得很矛盾嗎；
又如果除“心”以外，一切萬物皆空，那么只要有心必定有欲。那么無論求佛學(xué)也好求“成佛”也罷，“欲”永遠(yuǎn)凌駕所有的之上；那北宗神秀所說：時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃，佛法追求超脫、淡泊、冥冥之中自有定數(shù)不必強(qiáng)求，豈不成為人類逃避紅塵現(xiàn)實(shí)的一個(gè)空間或接口而已，隱修高人？是逃避俗塵只求得自己內(nèi)心平靜與安寧的一個(gè)懦夫吧。佛家講六道輪回,今生的刻苦修行是修來世.成佛不是為己,而是為了普渡眾生。既然需要普渡，成佛為己為人已經(jīng)不重要，有苦難才需要普渡，有心有欲才有苦難，不論哪世哪輩子，又豈是一個(gè)“空”字就能解脫的。若人人求佛，刻苦修行，超凡脫俗，不聞塵世，自娛自樂，自我感覺良好；抱著天下事，了猶未了，何妨以不了了之的態(tài)度。好一個(gè)不了了之，只為求的個(gè)人自我的安慰，豈不是精神勝利法，都成了阿Q。（當(dāng)然我說的人人是基于生來就是俗人的基礎(chǔ)之上的）。
有人說宗教是歷代統(tǒng)治者的一種愚民政策，如果是，我寧愿被基督教所愚弄。首先它并沒有否定有血有肉的“自我”的存在，承認(rèn)了人與生俱來的欲望也就是原罪（痛苦的根源），有好的和壞的，但是只要有愛并無私的不求回報(bào)的付出，人性中陰暗的會被它的光芒所照耀，就是常說的靈魂會得到拯救。這種力量越強(qiáng)大，黑暗越畏懼它，它強(qiáng)調(diào)的是群體的力量。這些和佛教是截然不同的。我生來就是一個(gè)俗人，活生生有血有肉有感覺的人，被人罵會不高興，被人打會疼，遇不平之事會感嘆，理想不能達(dá)到會苦惱，愛情無奈會讓我欲哭無淚，看世間百般丑態(tài)會憤慨，中彩票會高興，精神上的無所依更是痛苦之極......；生活的歷煉，早就看盡世事，想泰然處之，太多事情是不能受自己所左右的，更多的是無奈，精神上無論是有所依還是無所依都只能是更痛苦。這不是什么說些什么“空，無欲無求，萬物皆有因果，冥冥自有定數(shù)”之類自我安慰，自欺欺人的話就能解決的，對自我沒有一個(gè)正確的認(rèn)知態(tài)度，人云亦云，消極的人生態(tài)度只能讓無助者更加無力，悲觀者更加厭世，失意者更加迷茫。
人生來自私，過多關(guān)注自己，就永遠(yuǎn)痛苦，倒不如努力做到基督教所說的不求回報(bào)對他人對世界無私的愛，雖然不太可能，因?yàn)槿说乃接c生俱來，但努力了，至少可以是我的生命存在有意義，精神得到升華了，靈魂找到了舵手，畢竟對人類和世界的終極關(guān)懷可能才是值得追尋的最高信仰。
是的，沒有多少人是智者，圣人，誠然各種欲望使人類固有的劣根性，會羈絆精神進(jìn)化的腳步，要學(xué)會在生活不斷的自省，鞭策警醒自己，不要背叛了自己的信仰——偌大世界太多值得我們?nèi)リP(guān)愛和關(guān)懷，付出的愛，感動(dòng)別人的同時(shí)也感動(dòng)了自己。無聊變得有意，空虛變得充實(shí)，讓無力變得強(qiáng)壯，讓悲觀者的心靈得到撫慰。大愛應(yīng)該成為人類的終極信仰。一個(gè)人只有做到有大愛，思想上才能夠得到真正的升華，內(nèi)心才能平靜，心靈才能凈化，精神不再空虛，不再是沒有靈魂的軀殼，就擺脫與痛苦的糾纏了？
有人說“你是在和自己戰(zhàn)斗，輸了贏了都是你自己，你也是在浪費(fèi)你僅有的能掌握的那點(diǎn)生命”，這就是我的問題所在，正因?yàn)槲也幌肜速M(fèi)唯一屬于我的生命，是我經(jīng)常思考，而且必須思考的問題。“無奈”不是想無奈，現(xiàn)實(shí)社會的客觀環(huán)境加上個(gè)人生來悲觀人生態(tài)度造成無奈。我能做什么呢？我做了什么呢？我做得到什么呢？我做得了什么呢？正是我反復(fù)思想生存狀態(tài)和生命個(gè)體存在意義讓我值得經(jīng)常痛苦并思想的問題。
我既不愿是神秀更不愿是慧能（他的理論就自相矛盾，而且非常自私）。因?yàn)槲矣X得當(dāng)一種個(gè)人觀點(diǎn)或說法上升到意識形態(tài)，成為強(qiáng)權(quán)的一種工具時(shí)，而由此創(chuàng)造出的一套理論體系（空，有形也好無形也罷，無欲，無我.....），否定個(gè)體的存在，不能正視人與生俱來的“欲”，對“欲”加以硬性的打壓，這種行為本身就是一種有形的表現(xiàn)了，都是站不腳的，從而失去其本來意義，都是讓人無法信服的。
作家王曉波曾說“任何一種信仰，包括我的信仰在內(nèi)，如果被濫用，都可以成為打人的棍子、迫害別人的工具。瀆神是罪名”。當(dāng)某種信仰大行其道達(dá)到世人狂信時(shí)，會使人忘記思考就很難做到保持理智清醒從而喪失自我，這無疑成為精神世界的文字獄。更何況因?yàn)槲以谶@個(gè)世界，所以我看到聽到摸到感覺到的讓我感覺到我的存在，這是不容回避的實(shí)事，承認(rèn)“我”和“我在”是很重要的一種認(rèn)知態(tài)度。
當(dāng)然從身體和所處的環(huán)境是有形的，精神是無形的這個(gè)意義上看，我不否認(rèn)人的精神世界需要信仰，畢竟有信仰比沒有信仰要有好處，最起碼可以讓有形的肉身常常自省反思，自珍自重。在精神世界的游走思索是必要的，但是老飄著不下來，產(chǎn)生不知道身處哪個(gè)世界的幻覺，那就成為了一種臆想，再把這種臆想強(qiáng)加于他人，奴化大眾的思想，對大眾進(jìn)行集體催眠，很可怕；靈魂沒有了肉身，不就成了游蕩的孤魂野鬼了。我覺得任何人都沒有權(quán)利把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人，包括我自己，個(gè)人的人生觀世界觀不同，事事的多面性不能讓我枉下斷語。所以我所說感覺的一切指針對我個(gè)人而言，我也不想把這些強(qiáng)加給別人。
人活一生太多的精神負(fù)重，何必再為自己帶上一套精神枷鎖，誰也代替不了誰，我就是我，所以“我在”有“我”，我的精神世界是唯一屬于我的一片天空，我要為它留出空兒來。雖然我現(xiàn)在感覺不是良好狀態(tài)，經(jīng)常困惑痛苦，但思考是不能間斷的，我不想做個(gè)行尸走肉；人活一生就是一個(gè)不斷戰(zhàn)斗的過程，和自己和他人和所有有形或無形的，評價(jià)輸贏的標(biāo)準(zhǔn)個(gè)人不盡相同，很難說是輸了還是贏了，可是輸了贏了又能怎樣，最后仍然塵歸塵，土歸土，化作塵灰，一路灰飛煙滅；斗爭是一定要有的，既然是斗爭其過程必然是艱難困苦而且孤獨(dú)的甚至有時(shí)候要以死亡作為代價(jià)，我寧愿做一個(gè)精神世界上痛苦孤獨(dú)的遷徙者在不斷顛覆和背叛自己的道路上遷行，也不愿成為不聞世事的所謂的隱修高人，即使不能使我的無形精神世界處于一種理想狀態(tài)，那么起碼它可以讓我在現(xiàn)實(shí)生活中不至于迷失了自己偏離了航線。。。。
但關(guān)鍵的是我想悲觀的情結(jié)是與生俱來的，即使我能發(fā)現(xiàn)問題，仍不能解決問題；也許生活與生命存在的意義的意義不在于它的答案，而是在于能夠提出問題，讓我在非有非無之間思考，想通過在不斷思考，背叛自我，肯定自我，再顛覆，再蛻變中完善自我，心靈得到慰籍。
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