無論時代如何發(fā)展，人們都無法擺脫一個問題，就是如何安身立命。
無論時代如何變化，人們都不可忘記孔子的一句話：不學禮，無以立。
在我們這個時代，想要安身立命，最好的辦法仍然莫過于學禮。
興于詩，立于禮，成于樂。
禮，
是在今天這個五倫失序、價值淆亂的時代，
我們安頓身心，找到價值標尺的最好辦法。
《史記·儒林傳》及《漢書·藝文志》載，禮經自孔子時其經不具，至漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇，指的就是《儀禮》十七篇。皮錫瑞《經學通論·三禮》：“漢所謂《禮》即今十七篇之《儀禮》，而漢不名《儀禮》，專主經言，則曰《禮經》；合而言之，則曰《禮記》。許慎、盧植所稱《禮記》皆即《儀禮》與篇中之記，非今四十九篇之《禮記》也。其后《禮記》之名為四十九篇之記所奪，乃以十七篇之《禮經》別稱《儀禮》。
如皮錫瑞所言，《禮記》之名后為“四十九篇之記”的專稱，此“四十九篇之記”即戴圣所編之《小戴禮記》。循名責實，“記”之為記，其實已經用它的名，明確告訴人們，它是記，不是經。
至于《周禮》，本名《周官》，乃西漢河間獻王從民間征得，獻之朝廷。之后就藏之秘府，故自漢武帝以來，一直秘而不傳。直到西漢末成帝時，劉向校書秘閣，才使其又重見天日。王莽時劉歆始置博士，改名《周禮》，其學漸傳，至東漢注家峰起。東漢末經學大師鄭玄為《周禮》作注，使得其地位更隆。我們的禮經讀書會，則謹守禮之本經——《儀禮》，而以《禮記》《周禮》《大戴禮記》等輔之。
《禮記·曲禮》云：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩難言，不離禽獸；今人而無禮，不亦禽獸之心乎？”判斷人與禽獸的標準，就是有沒有禮。明禮行禮則為人，闇禮無禮則為禽獸?！笆枪适ト俗鳎瑸槎Y以教人，使人而有禮，知自別于禽獸”，學禮的重要性也就不言而喻。
先圣周公制禮作樂，以經國家，成教化，故禮者，最為王者治國化民之先務，君子修身成德之通衢。而我們今人卻囿于百年來之成見，毀棄禮樂，于禮最隔膜，往往視之為封建教條、帝王維護等級制的工具云云，實則正因不解圣人制禮之意，及禮經為用之深廣，以致昔日禮儀之邦淪為蠻夷之國，四維不舉，綱常不張，社會無序，人心失范。子曰：“不學禮，無以立”。今天我們要想做個大寫的“人”，又豈能無禮以自立？
《儀禮》自古號稱難讀，然而讀經有法，朱子已詳論之。
我們讀《儀禮》，亦參考朱子讀書法，以經文為本，以注、疏輔之。
預習功課：
一、每日分章節(jié)讀經，每日數(shù)遍，務必讀足百遍，熟讀方能牢記在心。
二、鄭康成之《儀禮注》，亦需熟讀，以三十遍為底限。
三、賈公彥《儀禮注疏》，至少讀三遍。
會講：
每周六上午9：00-12：00，會講一次，自《士冠禮》始，圍繞經、注、疏，研讀討論，友朋切磋。
韓衛(wèi)衛(wèi)，字尊魯，河南鞏縣人。零八年自中山大學中文系畢業(yè)，旋即求食于京畿。謀食之余，未嘗忘心墳典，然獨學無友，不得其門而入。三年前，年已廿八，而仍學無所成，夜感夫子“不學禮無以立”之語，乃發(fā)心學禮。后幸得從淮泗張德付兄游，每周讀禮，三年不輟，始略得學禮門徑。今仍感學之未足，是以發(fā)起禮經讀書會，愿與有志于禮學諸友切磋琢磨，以期求圣人制禮之遺志，成君子彬彬之全德。
《周禮·儀禮·禮記》三禮白文，岳麓書社版，孔夫子舊書網可購買。
《儀禮鄭氏注》清·黃丕烈士禮居刻本
《儀禮注疏》清·張敦仁刻本
（ps：《儀禮鄭氏注》及《儀禮注疏》我們可統(tǒng)一給報名參會者提供電子版打印裝訂）
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