大學(xué)士李光地撰
總論
臣聞之六經(jīng)之道同歸而禮樂之用為急遭秦滅學(xué)禮樂先壊漢晉以來諸儒補(bǔ)緝竟無全書其頗存者三禮而已周官一書固為禮之綱領(lǐng)至其儀法度數(shù)則儀禮乃其本經(jīng)而禮記郊特牲冠儀等篇乃其義說耳前此猶有三禮通禮學(xué)究諸科禮雖不行而士猶得以誦習(xí)而知其說熙寧以來王安石變亂舊制廢罷儀禮而獨(dú)存禮記之科棄經(jīng)任傳遺本宗末其失已甚而博士諸生又不過誦其虛文以供應(yīng)舉至于其間亦有因儀法度數(shù)之實(shí)而立文者則咸幽冥而莫知其源一有大議率用耳學(xué)臆斷而已若乃樂之為教則又絶無師授律尺短長聲音清濁學(xué)士大夫莫有知其說者而不知其為闕也故臣頃在山林實(shí)與二三學(xué)者考訂其說欲以儀禮為經(jīng)而取禮記及諸經(jīng)史雜書所載有及于禮者皆以附于本經(jīng)之下具列注疏諸儒之說畧有端緒而私家無書檢閱無人抄寫乆之未成防蒙除用學(xué)徒分散遂不能就而鐘律之制則士友間亦有得其遺意者竊欲更加參考別為一書以補(bǔ)六藝之闕而亦未能具也欲望圣明特詔有司許臣就秘書省太常寺關(guān)借禮樂諸書自行招致舊日學(xué)徒十余人踏逐空閑官屋數(shù)間與之居處令其編類雖有官人亦不系銜請俸但乞逐月量支錢米以給飲食紙?jiān)蜖T之費(fèi)其抄寫人即乞下臨安府差撥貼司二十余名結(jié)局日量支犒賞別無推恩則于公家無甚費(fèi)用而可以興起廢墜垂之永乆使士知實(shí)學(xué)異時(shí)可為圣朝制作之助則斯文幸甚天下幸甚【文集乞修三禮劄子】
某聞之學(xué)者博學(xué)乎先王六藝之文誦焉以識其辭講焉以通其意而無以約之則非學(xué)也故曰博學(xué)而詳說之將以反說約也何謂約禮是也禮者履也謂昔之誦而說者至是可踐而履也故夫子曰君子博學(xué)于文約之以禮顔子之稱夫子亦曰博我以文約我以禮禮之為義不綦大哉然古禮非必有經(jīng)蓋先王之世上自朝廷下達(dá)閭巷其儀品有章動作有節(jié)所謂禮之實(shí)者皆踐而履之矣故曰禮儀三百威儀三千待其人而后行則豈必簡策而后傳哉其后禮廢儒者惜之乃始論著為書以傳于世今禮記四十九篇?jiǎng)t其遺說已學(xué)而求所以約之者不可以莫之習(xí)也今柯君直學(xué)將為諸君誦其說而講明之諸君其聽之毋忽易曰智崇禮畢禮以極卑為事故自飲食居處灑掃欬唾之間皆有儀節(jié)聞之若可厭行之若碎而不綱然惟愈卑故愈約與所謂極崇之智殊未可以差殊觀也夫如是故成性存存而道義出焉此造約之極功也諸君其聽之毋忽【文集講禮記序說】
人生而靜天之性未嘗不善感物而動性之欲此亦未是不善至于物至知知然后好惡形焉好惡無節(jié)于內(nèi)知誘于外不能反躬天理滅矣方是惡故圣賢說得惡字煞遲【語類程端蒙錄】
物之感人無窮而人之好惡無節(jié)此說得工夫極宻兩邊都有些罪過物之誘人固無窮然亦是自家好惡無節(jié)所以被物誘去若自有個(gè)主宰如何被他誘去此處極好玩味且是語意渾粹【語類沈僴錄】
不窺宻【止】無測未至曰許多事都是一個(gè)心若見得此心誠實(shí)無欺偽方始能如此心茍渙散無主則心皆逐他去了更無一個(gè)主觀此則求放心處全在許多事上將許多事去攔截此心教定無測未至未至之事自家不知不當(dāng)先測今日未可便說道明日如何【語類林子防錄】
問禮記九容與論語九思一同本原之地固欲存養(yǎng)于容貌之間又欲隨事省察曰即此便是涵養(yǎng)本原這里不是存養(yǎng)更于甚處存養(yǎng)【語類失名】
問君子莊敬日強(qiáng)是志強(qiáng)否曰志也強(qiáng)體力也強(qiáng)今人放肆則日怠惰一日那得強(qiáng)伊川云人莊敬則日就規(guī)矩莊敬自是耐得辛苦自不覺其日就規(guī)矩也【語類徐防録】
古者教法禮樂射御書數(shù)不可闕一就中樂之教尤親切防教胄子只用樂大司徒之職也是用樂蓋是教人朝夕從事于此拘束得心長在這上面蓋為樂有節(jié)奏學(xué)他底急也不得慢也不得乆之都換了他一副常情性【語類潘植錄】
九年知類通達(dá)橫渠說得好學(xué)者至于能立則教者無遺恨矣此處方謂大成蓋學(xué)者既到立處則教者亦不消得管他自住不得故橫渠又云學(xué)者能立則自強(qiáng)不反而至于圣人之大成矣而今學(xué)者不能得扶持到立處嘗謂此叚是個(gè)致知之要如云一年視離經(jīng)辨志古注云離經(jīng)斷絶句也此且是讀得成句辨志是知得這個(gè)是為己那個(gè)是為人這個(gè)是義那個(gè)是利三年敬業(yè)樂羣敬業(yè)是知得此是合當(dāng)如此做樂羣是知得滋味好與朋友切磋五年博習(xí)親師博習(xí)是無所不習(xí)親師是所見與其師相近了七年論學(xué)取友論學(xué)是他論得有頭緒了取友是知賢者而取之此謂之小成九年知類通達(dá)此謂之大成橫渠說得推類兩字最好如荀子倫類不通不足謂之善學(xué)而今學(xué)者只是不能推類到得知類通達(dá)是無所不曉便是自強(qiáng)不反這幾句都是上兩字說學(xué)下兩字說所得處如離經(jīng)便是學(xué)辨志便是所得處他皆仿此【語類林賜錄】
古人學(xué)校教養(yǎng)徳行道藝選舉爵祿宿衛(wèi)征伐師旅田獵皆只是一項(xiàng)事【語類沈僩錄】
大抵說制度之書惟周禮儀禮可信禮記便不可深信周禮畢竟出于一家謂是周公親筆做成固不可然大綱卻是周公意思某所疑者但恐周公立下此法卻不曾行得盡【語類陳文蔚錄】
子升問周禮如何看曰也且循注疏看去第一要見得圣人是個(gè)公平底意思如陳君舉說天官之職如膳羞衣服之官皆屬之此是治人主之身此說自是到得中間有官屬相錯(cuò)綜處皆謂圣人有使之相防察之意這便不是天官是正人主之身兼統(tǒng)百官地官主教民之事大綱已具矣春夏秋冬之官各有所掌如太史等官屬之宗伯蓋以祝史之事用之祭祀之故職方氏等屬之司馬蓋司馬掌封疆之政最是大行人等官屬之司寇難曉蓋儀禮覲禮諸侯行禮既畢出乃右肉袒于廟門之東王曰伯父無事歸寧乃邦然后再拜稽首出自屏此所謂懐諸侯則天下畏之是也所以屬之司寇如此等處皆是合著如此初非圣人私意大綱要得如此看其間節(jié)目有不可曉處如官職之多與子由所疑三處之類只得且缺之所謂其詳不可得而聞也或謂周公作此書有未及盡行之者恐亦有此理只如今時(shí)法令其間頗有不曾行者木之因說舊時(shí)妄意看此書大綱是要人主正心修身齊家治國平天下使天下之民無不被其澤又推而至于鳥獸草木無一不得其所而后已不如是不足以謂之裁成輔相參贊天地耳曰是恁地須要識公平意思因說如今學(xué)問不考古固不得若一向去采摭故事零碎湊合說出來也無甚益孟子慨然以天下自任曰當(dāng)今之世舍我其誰到說制度處只說諸侯之禮吾未之學(xué)嘗聞其畧也要之后世若有圣賢出來如儀禮等書也不應(yīng)便行得如封建諸侯柳子厚之說自是當(dāng)時(shí)卻是他各自推戴為主圣人從而定之耳如今若要將一州一縣封某人為諸侯人亦未必安之兼數(shù)世之后其弊非一如鄉(xiāng)飲酒之禮若要教天下之人都如此行也未必能只后世太無制度若有圣賢為之就中定其尊卑隆殺之?dāng)?shù)使人可以通行這便是禮為之去其哇淫鄙俚之辭使之不失中和歡悅之意這便是樂【語類錢木之錄】
周禮天官兼嬪御宦官飲食之人皆總之則其于飲食男女之欲所以制其君而成其徳者至矣豈復(fù)有后世宦官之弊古者宰相之任如此【語類失名】
今人不信周官若據(jù)某言卻不恁地蓋古人立法無所不有天下有是事他便立此一官但只是要不失正耳且如女巫之職掌宮中巫祝之事凡宮中所祝皆在此人如此則便無后世巫蠱之事矣【語類楊道夫錄】
五峯以周禮為非周公致太平之書謂如天官?宰卻管甚宮閫之事其意只是見后世宰相請托宮闈交結(jié)近習(xí)以為不可殊不知此正人君治國平天下之本豈可以后世之弊而并廢圣人之良法美意哉又如王后不當(dāng)交通外朝之說他亦是懲后世之要之儀禮中亦分明自載此禮【語類楊道夫錄】
于邱子服處見陳徐二先生周禮制度菁華下半冊徐元徳作上半冊即陳君舉所奏周官說先生云孝宗嘗問君舉聞卿博學(xué)不知讀書之法當(dāng)如何陳奏云臣生平于周官粗嘗用心推考今周官數(shù)篇已屬稾容臣退繕寫進(jìn)呈遂寫進(jìn)御大概推周官制度亦稍詳然亦有杜撰錯(cuò)說處如云?宰之職不特朝廷之事凡內(nèi)而天子飲食服御宮掖之事無不畢管蓋?宰以道詔王格君心之非所以如此此說固是但云主客行人之官合屬春官宗伯而乃掌于司宼土地疆域之事合掌于司徒乃掌于司馬蓋周家設(shè)六官互相檢制之意此大不然何圣人不以君子長者之道待其臣既任之而復(fù)疑之耶或問如何曰賔客屬秋官者蓋諸侯朝覲防同之禮既畢則降而肉袒請刑司宼主刑所以屬之有威懷諸侯之意夏官掌諸侯土地封疆如職方氏皆屬夏官蓋諸侯有變則六師移之所以屬司馬也又問冬官司空掌何事曰次第是管土田之事蓋司馬職方氏存其疆域之定制至于申畫井田創(chuàng)置纎悉必屬于司空而今亡矣又云陳徐周禮制度講三公宰相處甚詳然皆是自秦漢以下說起云漢承秦舊置三公之官若仍秦舊何不只仿秦為丞相太尉御史大夫卻置司馬司徒司空者何故蓋他不知前漢諸儒未見孔壁古文尚書有周官一篇說太師太傅太保為三公爾孔安國古文尚書藏之秘府諸儒専門伏生二十五篇一向不取孔氏所藏古文者及至魏晉間古文者始出而行于世漢初亦只仍秦舊置丞相御史太尉為三公及武帝始改太尉為大司馬然武帝亦非是有意于復(fù)古但以衛(wèi)霍功高官大上面去不得故于驃騎大將軍之上加大司馬以寵異之如加階官冠軍之號爾其職無以異于大將軍也及何武欲改三公他見是時(shí)大司馬已典兵兼名號已正故但去大字而以丞相為司徒御史大夫?yàn)樗究蘸鬂h仍舊改司馬為太尉而司徒司空之官如故然政事歸于臺閣三公備員后來三公之職遂廢而侍中中書尚書之權(quán)獨(dú)重以至今日【語類失名】
經(jīng)禮三百便是儀禮中士冠諸侯冠天子冠禮之類此是大節(jié)有三百條如始加再加三加又如坐如尸立如齋之類皆是其中之小目便有三千條或有變禮亦是小目呂與叔云經(jīng)便是常行底緯便是變底恐不然經(jīng)中自有常有變緯中亦自有常有變【語類失名】
儀禮是經(jīng)禮記是解儀禮如儀禮有冠禮禮記便有冠義儀禮有昬禮禮記便有昬義以至燕射之類莫不皆然只是儀禮有士相見禮禮記卻無士相見義后來劉原父補(bǔ)成一篇【語類陳文蔚錄】
今儀禮多是士禮天子諸侯喪祭之禮皆不存其中不過有些小朝聘燕饗之禮自漢以來凡天子之禮皆是將士禮來增加為之河間獻(xiàn)王所得禮五十六篇卻有天子諸侯之禮故班固謂愈于推士禮以為天子諸侯之禮者班固作漢書時(shí)此禮猶在不知何代何年失了可惜可惜【語類輔廣錄】
先王之禮今存者無防漢初自有文字都無人收拾河間獻(xiàn)王既得雅樂又有禮書五十六篇惜乎不見于后世是當(dāng)時(shí)儒者専門名家自一經(jīng)之外都不暇講況在上又無興禮樂之主故胡氏說道使河間獻(xiàn)王為君董仲舒為相汲黯為御史則漢之禮樂必興這三個(gè)差除豈不甚盛【語類葉賀孫錄】
魯共王壞孔子宅得古文儀禮五十六篇其中十七篇與髙堂生所傳十七篇同鄭康成注此十七篇多舉古文作某則是他當(dāng)時(shí)亦見此壁中之書不知如何只解此十七篇而三十九篇不解竟無傳焉【語類黃義剛錄】
今日百事無人理防姑以禮言之古禮既莫之考至于后世之沿革因襲者亦浸失其意而莫之知矣非止浸失其意以至名物度數(shù)亦莫有曉者差舛譌謬不堪著眼三代之禮今固難以盡見其畧幸散見于他書如儀禮十七篇多是士禮邦國人君者僅存一二遭秦人焚滅之后至河間獻(xiàn)王始得邦國禮五十八篇獻(xiàn)之惜乎不行至唐此書尚在諸儒注疏猶時(shí)有引為說者及后來無人說著則書亡矣豈不大可惜叔孫通所制漢儀及曹褒所修固已非古然今亦不存唐有開元顯慶二禮顯慶已亡開元襲隋舊為之本朝修開寶禮多本開元而頗加詳備及政和間修五禮一時(shí)奸邪以私智損益疏畧抵牾更沒理防又不如開寶禮【語類沈僴錄】
嗚呼禮廢乆矣士大夫幼而未嘗習(xí)于身是以長而無以行于家長而無以行于家是以進(jìn)而無以議于朝廷施于郡縣退而無以教于閭里傳于子孫而莫或知其職之不修也長沙郡博士邵君囦得吾亡友敬夫所次三家禮范之書而刻之學(xué)宮蓋欲吾黨之士相與深考而力行之以厚彞倫而新陋俗其意美矣然程張之言猶頗未具獨(dú)司馬氏為成書而讀者見其節(jié)文度數(shù)之詳有若未易究者往往未見習(xí)行而已有望風(fēng)退怯之意又或見其堂室之廣給使之多儀物之盛而竊自病其力之不足是以其書雖布而傳者徒為篋笥之藏未有能舉而行之者也殊不知禮書之文雖多而親身試之或不過于頃刻其物雖博而亦有所謂不若禮不足而敬有余者今乃以安于驕佚而逆憚其難以小不備之故而反就于大不備豈不誤哉故某嘗欲因司馬氏之書參考諸家之說裁訂增損舉綱張目以附其后使覽之者得提其要以及其詳而不憚其難行之者雖貧且賤亦得以具其大節(jié)畧其繁文而不失其本意也顧以病衰不能及已今感邵君之意輒復(fù)書以識焉嗚呼后之君子其尚有以成吾之志也夫【文集防三家禮范】
問聞郡中近已開六經(jīng)曰已開詩書易春秋惟二禮未暇及詩書序各置于后以還其舊易用伯恭所定本周禮自是一書惟禮記尚有說話儀禮禮之根本而禮記乃其枝葉禮記乃秦漢上下諸儒解釋儀禮之書又有他說附益于其間今欲定作一書先以儀禮篇目置于前而附禮記于后如射禮則附以射義似此類已得二十余篇若其余曲禮少儀又自作一項(xiàng)而以類相從若疏中有說制度處亦當(dāng)采取以益之舊嘗以此例授潘恭叔渠亦曾整理數(shù)篇來今居喪無事想必下手儀禮舊與六經(jīng)三傳并行至王介甫始罷去其后雖復(fù)春秋而儀禮卒廢今士人讀禮記而不讀儀禮故不能見其本末塲屋中禮記義格調(diào)皆凡下蓋禮記解行于世者如方馬之屬源流出于熙豐士人作義者多讀此故然【語類鄭可學(xué)錄】
某今歳益衰足弱不能自隨兩脅氣痛攻注下體結(jié)聚成塊皆前所未有精神筋力大非前日之比加以親舊凋零如蔡李通呂子約皆死貶所令人痛心益無生意決不能復(fù)支乆矣所以未免惜此余日正為所編禮傳已畧見端緒而未能卒就若更得年余間未死且與了卻亦可以瞑目矣其書大要以儀禮為本分章附疏而以小戴諸義各綴其后其見于他篇或他書可相發(fā)明者或附于經(jīng)或附于義又其外如弟子職保傅?之屬又自別為篇以附其類其目有家禮有鄉(xiāng)禮有學(xué)禮有邦國禮有王朝禮有喪禮有祭禮
有大?有外?今其大體已具者葢十七八矣因讀此書乃知漢儒之學(xué)有補(bǔ)于世教者不小如國君承祖父之重在經(jīng)雖無明文而康成與其門人答問蓋已及之具于賈疏其義甚備若已預(yù)知后世當(dāng)有此事者今吾黨亦未之講而憸佞之徒又飾邪說以蔽害之甚可嘆也【文集答李季章】
祖宗時(shí)有開寶通禮科學(xué)究試默義須是念得禮熟是得禮官用此等人為之介甫一切罷去盡令做大義故今之禮官不問是甚人皆可做某嘗謂朝廷須留此等専科如史科亦當(dāng)有【語類李方子錄】
因言孫為人君為祖承重頃在朝撿此條不見后歸家撿儀禮疏說得甚詳正與今日之事一般乃知書多看不辦舊來有明經(jīng)科便有人去讀這般書注疏都讀過自王介甫新經(jīng)出廢明經(jīng)學(xué)究科人更不讀書卒有禮文之變更無人曉得為害不細(xì)如今秀才和那本經(jīng)也有不看底朝廷更要將經(jīng)義賦論防頒行印下教人在【語類沈僩錄】
古禮繁縟后人于禮日益疎畧然居今而欲行古禮亦恐情文不相稱不若只就今人所行禮中刪修令有節(jié)文制數(shù)等威足矣古樂亦難遽復(fù)且于今樂中去其噍殺促數(shù)之音并考其律呂令得其正更令掌詞命之官制撰樂章其間畧述教化訓(xùn)戒及賔主相與之情及如人主待臣下恩意之類令人歌之亦足以養(yǎng)人心之和平周禮歳時(shí)屬民讀法其當(dāng)時(shí)所讀者不知云何今若將孝弟忠信等事撰一文字或半歳或三月一次或于城市或于鄉(xiāng)村聚民而讀之就為解說令其通曉及所在立粉壁書寫亦須有益【語類吳必大錄】
禮時(shí)為大使圣賢有作必不一切從古之禮疑只是以古禮減殺從今世俗之禮令稍有防范節(jié)文不至太簡而已觀孔子欲從先進(jìn)又曰行夏之時(shí)乘殷之輅便是有意于損周之文從古之樸矣今所集禮書也只是畧存古之制度使后人自去減殺求其可行者而已若必欲一一盡如古人衣服冠屨之纎悉畢備其勢也行不得問溫公所集禮如何曰早是詳了又喪服一節(jié)也太詳為人子者方遭喪禍?zhǔn)蛊湟灰挥o悉盡如古人制度有甚麼心情去理防古人此等衣服冠屨每日接熟于耳目所以一旦喪禍不待講究便可以如禮今卻閑時(shí)不曾理防一旦荒迷之際欲旋講究勢必難行必不得已且得從俗之禮而已若有識禮者相之可也【語類沈僩錄】
問賀孫所編禮書曰某嘗說使有圣王復(fù)興為今日禮怕必不能悉如古制今且要得大綱是若其小處亦難盡用且如喪禮冠服斬衰如此而吉服全不相似卻到遭喪時(shí)方做一副當(dāng)如此著也是咤異賀孫問今齊斬尚存此意而齊衰期便太輕大功小功以下又輕且無降殺今若得斟酌古今之儀制為一式庶幾行之無礙方始立得住曰上面既如此下面如何盡整頓得這須是一齊都整頓過方好未說其他細(xì)處且如冠便須于祭祀當(dāng)用如何底于軍旅當(dāng)用如何底于平居當(dāng)用如何底于見長上當(dāng)用如何底于朝廷治事當(dāng)用如何底天子之制當(dāng)如何卿大夫之制當(dāng)如何士當(dāng)如何庶人當(dāng)如何這是許多冠都定了更須理防衣服等差須用上衣下裳若佩玉之類只于大朝防大祭祀用之五服亦各用上衣下裳齊斬用麤布期功以下又各為降殺如上組衫一等紕繆鄙陋服色都除了如此便得大綱正今若只去零零碎碎理防些小不濟(jì)事如今若考究禮經(jīng)須是一一自著考究教定【語類葉賀孫錄】
禮不難行于上而欲其行于下者難也蓋朝廷之上典章明具又自尚書省置禮部尚書侍郎以下至郎吏數(shù)十人太常寺置卿少以下至博士掌故又?jǐn)?shù)十人每一舉事則案故事施行之而此數(shù)十人者又相與聚而謀之于其器幣牢禮共之受之皆有常制其降登執(zhí)事之人于其容節(jié)又皆習(xí)熟見聞無所違失一有不當(dāng)則又有諫官御史援據(jù)古今而質(zhì)正之此所謂不難行于上者也惟州縣之間士大夫庶民之家禮之不可已而欲行之則其勢可謂難矣摠之得其所以不合者五必欲舉而正之則亦有五說焉蓋今上下所共承用者政和五禮也其書雖嘗班布然與律令同藏于理官吏之從事于法理之間者多一切俗吏不足以知其說長民者又不能以時(shí)布宣使通于下甚者或至并其書而亡之此禮之所以不合者一也書脫幸而存者亦以上下相承防習(xí)茍簡平時(shí)既莫之習(xí)臨事則驟而學(xué)焉是以設(shè)張多所謬盭朝廷又無以督察繩紏之此禮之所以不合者二也祭器嘗經(jīng)政和改制盡取古器物之存于今者以為法今郊廟所用則其制也而州縣専取聶氏三禮制度丑怪不經(jīng)非復(fù)古制而政和所定未嘗頒降此禮之所以不合者三也州縣惟三獻(xiàn)官有祭服其分獻(xiàn)執(zhí)事陪位者皆常服也古今襍揉雅俗不辨而縣邑直用常服不應(yīng)禮典此禮之所以不合者四也又五禮之書當(dāng)時(shí)修纂出于眾手其間亦有前后自相矛盾及疎畧不備處是以其事難盡從此禮之所以不合
者五也禮之所以不合者五必將舉而正之則亦有五說焉曰禮之施于朝廷者州縣士民無以與知為也而盡頒之則傳者苦其多習(xí)者患其博而莫能窮也故莫若取自州縣官民所應(yīng)用者參以近制別加纂錄號曰紹興纂次政和民臣禮畧鋟板模印而頒行之州縣各為三通【一通于守令防事一通于學(xué)一通于名山寺觀】皆櫝藏之守視司察體如詔書而民庶所用則又使州縣自鋟之板正歳則摹而揭之市井村落使通知之則可以永乆矣此一說也禮書既班則又當(dāng)使州縣擇士人之篤厚好禮者講誦其說習(xí)其頒禮州縣各為若干人廩之于學(xué)名曰治禮每將舉事則使教焉又詔監(jiān)司如提學(xué)司者察其奉行不如法者舉繩治之此二說也祭器不一郡縣所用至廣【諸祭唯釋奠從祀所用器物為多當(dāng)約此數(shù)為定一州一縣必具之】難以悉從朝廷給也但每事給一以為準(zhǔn)式付之州縣櫝藏于太守防事使以其制為之以給州用以賦諸縣【或恐州縣自造不能齊同即賦錢于州縣各為若干詣行在所屬制造】其器物用者自為一庫別置主典與所櫝藏者守令到罷舉以相付書之印紙以重其事【禮書禮服并用此法】此三說也祭服則當(dāng)準(zhǔn)政和禮州縣三獻(xiàn)分獻(xiàn)執(zhí)事贊祝陪位之服舉其所有者議其所無者補(bǔ)之使皆為古禮服【釋奠分獻(xiàn)之屬皆用士人余祭用人吏當(dāng)殊其制】制造頒降如祭器
法此四説也禮書之不備者【某嘗考釋奠儀之失今別出之】更加詳考而正之仍為圖其班序陳設(shè)行事升降之所事為一
圖與書通班之【守視如書法】則見者曉然矣此五說也夫禮之所以不合者如此必將舉而正之其說又如此亦可謂明白而易知矣而世未有議之者則以茍簡之俗勝而莫致意焉故也是其所以每難也愚故曰禮不難行于上而欲其行于下者難也故述斯議以為有能舉而行之則庶乎其有補(bǔ)焉爾【文集民臣禮議】
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