我們在討論主觀能動性的問題````其實就是在談意識是否擁有自由意志的問題`這兩個東西其實是一樣的。
旭日所說的那些其實就是老早就已經(jīng)有了的機(jī)械宇宙論，其本質(zhì)就是決定論。決定論的觀點就是一切都是注定的，包括我們的意識，這樣不存在自由意志了。但是為什么我們會有那一種奇妙的自由感呢？難道這真的就是一種錯覺？？
我不甘心?。?
因為決定論是完全遵循因果關(guān)系來論述的，也就是說，如果因果性正確，那么決定論就正確了。那么我們要想證明意志是自由的，只有一個辦法，那就是否認(rèn)因果性。
怎么樣，很震驚吧？其實不必要，因果性作為我們的一項基本觀念已經(jīng)很深的刻入我們的骨髓里面了```
我們現(xiàn)在要做的就是找一下證據(jù)，知道量子論嗎？我們現(xiàn)在先來認(rèn)識一下啊```
普朗克尊重實驗事實，提出一個大膽的、 革命性的假設(shè)：每個帶電線性諧振子發(fā)射和吸收能量是不連續(xù)的，這些能量值只能是 某個最小能量元e的整數(shù)倍，而每個能量元和振子的頻率成正比。后來人們稱e為“能 量子”，稱 h為“普朗克常數(shù)”。1900年12月24日，普朗克在德國物理學(xué)會的會議上 以《論正常光譜能量分布定律的理論》為題報告了自己的結(jié)果。量子論就這樣隨著二 十世紀(jì)開始由偉大的物理學(xué)家普朗克把它帶到我們這個世界來。
量子理論已經(jīng)誕生了100年有余，它產(chǎn)生了令人信服的應(yīng)用成果，但是它也帶來了反直覺：量子力學(xué)的不確定原理指出我們無法同時精確地獲得一個物體的動量和位置。而非定域性讓兩個處于量子糾纏態(tài)的粒子的糾纏態(tài)同時崩潰，而不管它們相距多遠(yuǎn)。愛因斯坦就說過，盡管量子力學(xué)給他留下了非常深刻的印象，但是“一個內(nèi)心的聲音告訴我，它還不是真實的東西。”
量子論的產(chǎn)生和發(fā)展不僅是科學(xué)上的一場深刻的革命，而且在哲學(xué)上提出了許多 值得研究的問題，無論在認(rèn)識論方面還是在方法論方面，都促進(jìn)著哲學(xué)的變革。量子 論的新見識之一是微觀客體的波粒二象性。在原子范圍內(nèi)真正的實在既不是粒子也不 是波，真正的實在是量子態(tài)。無疑量子態(tài)有一個難以捉摸的特征。它有潛在能力，依 據(jù)與其相互作用的儀器的類型，或者呈現(xiàn)波動性或者呈現(xiàn)粒子性。只有當(dāng)它不被觀察所破壞時才顯現(xiàn)其真貌。量子論的新見識之二是弱型因果律。力學(xué)因果律是指在不同 時間客體狀態(tài)的關(guān)系。在古典力學(xué)中狀態(tài)的定義不包含幾率的概念，因此古典力學(xué)的 因果律是決定論的因果律。在量子論中狀態(tài)的定義包含幾率的概念，因此量子力學(xué)的 因果律是非決定論的，相對古典力學(xué)的強型因果律，它是弱型因果律。
玻爾認(rèn)為，量子力學(xué)中的波實際上是一種幾率，波函數(shù)表示的是電子在某時某地出現(xiàn)的幾率。1927年，海森伯提出了微觀領(lǐng)域里的不確定關(guān)系，他認(rèn)為任何一個粒子的位置和動量不可能同時準(zhǔn)確測量，要準(zhǔn)確測量其中的一個，另一個就將是不確定的。這就是所謂的“不確定原理”。它和玻爾的波函數(shù)幾率解釋一起，奠定了量子力學(xué)詮釋的物理基礎(chǔ)。玻爾敏銳地意識到不確定原理正表征了經(jīng)典概念的局限性，因此在此基礎(chǔ)上提出了“互補原理”。但愛因斯坦不同意不確定原理，認(rèn)為自然界各種事物都應(yīng)有其確定的因果關(guān)系，而量子力學(xué)是統(tǒng)計性的，因此是不完備的，而互補原理更是一種權(quán)宜之計。于是在愛因斯坦與玻爾之間進(jìn)行了長達(dá)三四十年的爭論，直到他們?nèi)ナ酪矝]有作出定論。
上面的玻爾的觀點作為其著名的“哥本哈根解釋”用簡單的話說就是--------我們所觀察的世界看來是獨立的實在，但它仍然是懸浮在某種“非實在的”微觀世界之上。這種限制是避免不了的，因此，我們不能希望去給出量子過程的一個真實的描述。
看見了吧`````量子力學(xué)是統(tǒng)計性的，事物仍然是懸浮在某種“非實在的”微觀世界之上的，也就是說因果性在這里不管用了?。。?！
那么我們就可以想出來我們究竟有沒有自由意志了，在此刻和前一刻之間并無因果性的聯(lián)系，有的只是概率！也就是說，我想撒尿，這是我的愿望，但并不代表就是我撒了尿的原因，我撒了尿這一事件的發(fā)生和我的愿望沒有因果關(guān)系，有的只是概率上的關(guān)系。結(jié)果就得到，無論結(jié)果撒不撒尿，都和我的愿望沒有關(guān)系。而在我們腦里的自由感覺是怎么來的呢？原因在于我們的自我意識存在的方式。意識是一個個記憶的片段連起來的，通過時間來連續(xù)的，這樣我們很多時候就會想當(dāng)然的把“我的愿望”和“撒不撒尿的結(jié)果”連在了一起，并同時認(rèn)為這兩者是有因果聯(lián)系的。其實也有“我的愿望”和“不撒尿的結(jié)果”并存的地方，那就是在 你覺得你做出了決定的一瞬間我們宇宙所分裂出了另一支平行宇宙里面了````
所以說，無論是那種情況下，我們所想的和我們所做的，都是緊緊的聯(lián)系在一起的，于是我們就認(rèn)為著是一種必然的結(jié)果，因為我們感覺到的，看到的也只有一種結(jié)果而已，我們并沒有想到和感覺到當(dāng)我們做出決定的那一瞬間還會存在另一種情況```````這就是自由的感覺來源了，也就是為什么我們會覺得我們自己有主觀能動性的原因了。
這樣一來，是不是覺得很亂??？嘿嘿````
不理解就要好好看，好好思考啊```
決定論還有一個不大不小的不良影響，如果真是什么都被決定了的，那么我們的行為都會是先前已經(jīng)被人家設(shè)計好了的```這樣的后果大家可想而知。那我們的道德約束和法律約束都會得到有力的反駁，而我們做為一個人的責(zé)任也隨之消失。因為我所做的都是已經(jīng)被注定了的```那這樣還說什么有罪無罪呢？
這是一個不好的影響，以上所說的都會被最為抵罪的理論依據(jù)。其實這個完全不用擔(dān)心，你看了下面的分析之后就會很明白到底要該怎么做了`
我們處在一個貌似由我們意志支配的世界里，這個世界一直以來都是這個樣子的。就是----由一大堆一大堆的“我的愿望”和“我的行為”相符的事件組成的，我們現(xiàn)在所感覺到的一直都是無數(shù)平行世界里的一個分支，一個極為特殊的分支。就是說我們現(xiàn)在的世界，我們以前世界，都是在表面上符合意志支配行動的一個極端特殊的世界。那么在這個我們所感覺到的世界里面，我們的意志和行動都是一致的。這樣我們可以得到一個表述--------我們的意志在我們所感覺到是世界里都是和我們的行動一致的！那么我把這句話帶點自欺欺人的意味來換個說法一下，得到-------既然我的以至和我的行為在我們所感知的時間里都是一致的，那么我寧愿相信，我就是我的行動的主宰，也就是說，我是自由的！
所以說我們討論的自由，應(yīng)該是一種主觀性的自由，那種在決定論之下的，不是自由，因為那種“自由”是被限定的，是被在我們腦海中硬邦邦的堅硬不可摧毀的因果律支配的。
真正的自由是沒有因果律的約束的，真正的自由只存在于由無數(shù)個“我們的意志”和“我們的行為”一致的是事件的集合!!那就是我們的世界,我們現(xiàn)在感覺到的世界!
關(guān)于我們以后的世界,當(dāng)我們在做出"決定"時,我們的世界就產(chǎn)生分支了,分別有"我想撒尿卻結(jié)果沒撒"的世界"我想不撒尿卻撒尿了"的世界等等,注意在這兩個世界里,我的意愿和我的行為結(jié)果都是沒有因果關(guān)系的,而在"我想撒尿我就撒了"的世界里,我的意愿和我的行為結(jié)果也同樣是沒有因果關(guān)系的!!要注意這一點!!而我們現(xiàn)在就在"我想撒尿我就撒了"這種類型的世界里!!!而為什么我們會產(chǎn)生因果性的感覺就是因為如此!那都是因為我們恰好在這個世界里面啊!
在"我想撒尿我就撒了"這種類型的世界里,我們會一直討論意志是否自由的哲學(xué)命題,而其他的世界是什么情況我就不清楚了,因為我現(xiàn)在只是存在我所處的這個分支世界中而已,我只能感覺到我們這個世界.
于是,我證明了--------
我們的意志的自由的,在我們所感覺到的世界里面.
如果我們堅持因果性的話,那么我們就一定會得到--------虛幻的自由意志!
如果我們堅持概率因果性的話,那我們的意志就是自由的,但是我們能夠弄清楚真正的因果律是否是概率性的嗎?????
很失望，我們到現(xiàn)在還不能確定
但我不能容忍,不能容忍我的思想會是被注定的被禁錮的!!我分明感覺到了它的自由和澎湃!!!
好了,現(xiàn)在我們是自由的了,我們當(dāng)然也要有自己的責(zé)任和道德約束了,決定論已經(jīng)解決了.
自由的意志,自由的靈魂 |
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