韩国美女vip视频,喝水撑大肚子美女视频

]

劉士林　

　　內(nèi)容摘要：從成熟形態(tài)的視角出發(fā)，江南地區(qū)主要是明清時期的“八府一州”，是江南在區(qū)域地理與地緣政治上自然演化與長期競爭的結(jié)果。盡管當(dāng)今長三角與往昔江南已有不小的變化，但由于兩個基本面——地理上的長江中下游平原、以及文化上的古代吳越文化和現(xiàn)代海派文化——仍是長三角城市群的核心地理空間和主要文化資源，所以完全可以把長三角城市群看作是江南的當(dāng)代形態(tài)。對江南文化研究的一些基本問題進(jìn)行界定與闡釋，不僅有助于學(xué)術(shù)研究的系統(tǒng)和深入發(fā)展，同時還可為長三角城市群的精神文明建設(shè)提供一種合法的理論基礎(chǔ)與解釋框架，以及為中國當(dāng)代文化大發(fā)展大繁榮提供一種具有“地方性知識”意義的參照框架。

　　關(guān)鍵詞：太湖流域；江南詩性文化；長三角城市群

　　作者簡介：劉士林，上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計學(xué)院教授。

　　在當(dāng)下，江南研究正在成為一個新的理論熱點，這主要表現(xiàn)在三方面：一是在學(xué)科形態(tài)上，由傳統(tǒng)的以區(qū)域文獻(xiàn)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)和區(qū)域社會生活為主體的歷史學(xué)研究逐漸發(fā)散為文學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等多元學(xué)科的集群性研究；二是在本體闡釋上，以區(qū)別長江文化與黃河文化為空間背景追溯江南文化的文化背景與淵源、以區(qū)別江南文化與齊魯文化為區(qū)域背景揭示江南文化的詩性與審美本質(zhì)、以江南軸心期為理論基礎(chǔ)還原江南美學(xué)與文化的歷史生成的“江南詩性文化理論”，正在使江南文化的歷史源流、深層結(jié)構(gòu)與精神本質(zhì)獲得越來越清晰的現(xiàn)代知識形態(tài)；三是在當(dāng)代都市化進(jìn)程背景下，建立在古典美學(xué)之上、以江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)為核心的傳統(tǒng)江南人文研究正在迅速開拓出建立在都市文化學(xué)之上、以長三角城市群為主要空間對象的江南都市美學(xué)與審美文化研究新方向①。但其中也有一些基本問題，特別是江南區(qū)域的界定，江南文化的源頭與精神，以及傳統(tǒng)江南與當(dāng)今長江三角洲的關(guān)系，一直缺乏正面的研究與深入的闡釋。本文擬對此進(jìn)行初步的探討，以期為江南文化研究的可持續(xù)發(fā)展提供一些有益的參照。

　　一、以明清太湖流域“八府一州”為核心區(qū)的江南區(qū)域概念

　　研究江南文化，首先要明確的是江南的地理范圍，但這又是一個很難解決的問題。由于歷史上不同的行政區(qū)劃，致使江南在空間形態(tài)上屢有變化，并在學(xué)術(shù)研究方面形成了一些不盡相同的觀點。大體上看，古代的江南往北可涵蓋皖南、淮南的緣江部分，往南則可以達(dá)到今天的福建一帶，往西則沿著長江以南一直延伸到四川盆地邊沿。在某種意義上講，要想在這一問題上取得基本共識，首先需要找到一種進(jìn)行正確界定的理論方法，而不是通過常見的歷史文獻(xiàn)考證、方言調(diào)查、人口遷移或其他實證途徑去解決，這是因為，具體的實證研究從本性上就是“多”，同時由于“婆有婆理，公有公理”的原因，因而很難達(dá)到理論研究所需要的“一”。有鑒于此，我們不妨借鑒馬克思“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”的方法論，即，“低等動物身上表露的高等動物的征兆，反而只有在高等動物本身已被認(rèn)識之后才能理解?！雹?正是基于這一認(rèn)識，馬克思研究商品，不是從有商品交換的古希臘開始，而是從商品經(jīng)濟(jì)走向成熟形態(tài)的資本主義社會開始，所以說“資本主義經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙”。我們研究江南，也應(yīng)從江南地區(qū)真正走向成熟形態(tài)的時代開始。盡管魏晉以后，由于北方與中原的人口、文化等社會資源大量南移，使江南地區(qū)在經(jīng)濟(jì)與文化上后來居上，但真正具有成熟形態(tài)的江南，卻是在中華帝國后期的明清兩代。就國內(nèi)而言，明代的南京、蘇州、常州、鎮(zhèn)江、松江（上海）、嘉興、湖州、寧波、揚(yáng)州等均是全國最重要的工商城市。就全球而言，“18世紀(jì)全世界超過50萬人口的大城市一共有10個，中國占了6個……中國6個超過50萬人口的城市是北京、南京、蘇州、揚(yáng)州、杭州、廣州。而世界上超過50萬人口的城市還有4個：倫敦、巴黎、日本的江戶（就是現(xiàn)在的東京）以及伊斯坦布爾?！雹?由此可知，在這一時期，無論是經(jīng)濟(jì)還是文化，江南地區(qū)不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中原與其他區(qū)域，同時在當(dāng)時的世界格局中也占有相當(dāng)重要的地位。此外，由于經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)達(dá)，江南地區(qū)的政治地位也變得舉足輕重起來，因而說明清時代的江南地區(qū)已成為影響中華帝國的軸心，是一點也不為過的。

　　據(jù)此，就可以把明清時代的江南看作江南地區(qū)在古代世界的成熟形態(tài)，而關(guān)于江南地區(qū)的界定與認(rèn)同也應(yīng)以此為基本前提與對象。就此而言，李伯重關(guān)于江南地區(qū)的“八府一州”說，是最值得重視和關(guān)注的。所謂“八府一州”，是指明清時期的蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、應(yīng)天（江寧）、杭州、嘉興、湖州八府及從蘇州府轄區(qū)劃出來的太倉州。

　　這一地區(qū)亦稱長江三角洲或太湖流域，總面積大約4.3萬平方公里，在地理、水文、自然生態(tài)以及經(jīng)濟(jì)聯(lián)系等方面形成了一個整體，從而構(gòu)成了一個比較完整的經(jīng)濟(jì)區(qū)。這八府一州東臨大海，北瀕長江，南面是杭州灣和錢塘江，西面則是皖浙山地的邊緣。這個地域范圍，與凌介禧所說的太湖水系范圍完全一致：“其南以浙江［錢塘江］為界，北以揚(yáng)子江為界，西南天目綿亙廣宣諸山為界，東界大海。”江海山巒，構(gòu)成了一條天然的界限，把這八府一州與其毗鄰的江北（即蘇北）、皖南、浙南、浙東各地分開，這條界線內(nèi)外的自然條件有明顯差異。其內(nèi)土地平衍而多河湖；其外則非是，或僅具其一而兩者不能得兼。

　　這八府一州在地理上還有一個極為重要的特點，即同屬一個水系——太湖水系，因而在自然與經(jīng)濟(jì)方面，內(nèi)部聯(lián)系極為緊密。太湖水系，古有三江五湖之稱。實際上，嚴(yán)格地說，應(yīng)當(dāng)是一河二溪三江五湖。一河，即江南運(yùn)河，北起鎮(zhèn)江，南抵杭州，縱貫江南平原中心地域，是京杭大運(yùn)河的南段。二溪，即太湖水系的上流和水源，在西北是荊溪，西南是苕溪?！G溪、苕溪兩水系，把太湖西部的寧、鎮(zhèn)、常、湖、杭五府，與東部蘇、松、嘉三府聯(lián)系了起來?！话愣颊J(rèn)為三江是介于長江與錢塘江之間、位于太湖東面的入海河流。這些河流情況變化很大，到了明代中葉以后，只有黃浦江成為太湖東部的主要河流和太湖水出海的主干。當(dāng)然，中小河流仍然很多，形成了著名的江南平原水網(wǎng)，把太湖以東蘇、松、嘉三府緊密地聯(lián)系在一起?！霞{二溪之水，下通三江出海，形成了太湖水系的中心。太湖水系的主要河流，都是東西流向。但江南運(yùn)河則縱貫?zāi)媳?，將東流各河連貫起來，使江南水網(wǎng)更為完備。另外，應(yīng)天（江寧）府的大部分地區(qū)本不屬于太湖水系，但通過人工開挖的胥溪，亦與江南水網(wǎng)相接。說明這八府一州確實是一個由太湖水系緊密聯(lián)系的整體。④

　　從“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”的視角出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)，在歷史上，盡管由于行政區(qū)劃的變化，江南地區(qū)在地理版圖上時有變化發(fā)生，但以“八府一州”為中心的太湖流域作為江南核心區(qū)卻始終如一。同時，這一界定也與江南概念的歷史演化相符合。根據(jù)相關(guān)學(xué)者的考辨，“江南”概念可分為廣義與狹義兩種，前者“是指長江以南的除四川盆地外的廣大陸地地區(qū)，它大致與南方的概念是等同的”；后者主要是指“長江中下游以南的范圍”，“相當(dāng)于江蘇省的南部、浙江省的北部和安徽省的東南地區(qū)”。從廣義到狹義的過渡，是一個相當(dāng)漫長的歷史進(jìn)程。具體說來，在先秦到西漢時期，“江南”還沒有成為一個專有名詞，范圍也非常廣泛，“包括長江以南、南嶺以北，包括現(xiàn)今的湖南、江西及湖北的長江以南的廣大地區(qū)。”至東漢時期開始“較多地指稱吳越地區(qū)”，至魏晉南朝時期，“江南”概念的政治內(nèi)涵比較突出，“越來越多地代指南方朝廷，尤其是以建康為中心的吳越地區(qū)”。因而在唐代以前，江南的主要意思“‘江’之‘南’”，由于“江”在古代也可作其他河流的簡稱，因而江南還可指浙江以南、漢水之南。只是到了唐代特別是中唐以后，“江南”才“越來越多地被用于指稱長江下游以南的吳越地區(qū)”⑤。由此可知，無論是作為邏輯上最高環(huán)節(jié)的江南成熟形態(tài)，還是作為歷史上江南區(qū)域地理與地緣政治演化的結(jié)果，最終都指向了明清時代太湖流域的“八府一州”。

　　當(dāng)然，“八府一州”說也不是沒有問題。由于過于偏重古代的太湖流域經(jīng)濟(jì)區(qū)，這一界定有時也會顯得機(jī)械和不夠靈活，特別是忽略了與其在商貿(mào)與文化聯(lián)系密切的周邊城市，如“江南十府說”中提到的寧波和紹興⑥，還有盡管不直接屬于太湖經(jīng)濟(jì)區(qū)，但在自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式與城市文化上卻聯(lián)系十分密切的揚(yáng)州和徽州，以及由于大運(yùn)河和揚(yáng)子江共同編織的更大水網(wǎng)而后來被納入長三角城市群的南通等⑦。如何解決這個矛盾，我們不妨借鑒區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的“核心區(qū)”概念，將“八府一州”看作是江南區(qū)域的核心區(qū)，而其他同樣有濃郁江南特色的城市則可視為其“外延”部分或“漂移”現(xiàn)象。瑕不掩瑜，作為江南區(qū)域在歷史上自然演化與長期競爭的結(jié)果，“八府一州”不僅圈定了江南地區(qū)的核心空間與主要范圍，其在江南經(jīng)濟(jì)社會與文化上的主體地位，也是很難被其他相關(guān)的地理單元“喧賓奪主”的。這是我們選擇明清太湖流域“八府一州”作為江南區(qū)域界定的主要考慮。

　　二、以長江文明為淵源、以詩性文化為本體的江南文化范疇

　　文化是一個內(nèi)涵極其復(fù)雜的概念。關(guān)于文化的概念解釋，至今已有160多種，一些主要說法之間的差別也相當(dāng)明顯。文化基礎(chǔ)理論研究的這種多元現(xiàn)狀，是影響江南文化的界定與闡釋的主要原因之一。在關(guān)于江南文化的認(rèn)識上，學(xué)界常見的表述是“一分為三”，即從文化小傳統(tǒng)的角度將之劃分為“吳文化”、“越文化”和“海派文化”。這一劃分盡管便于應(yīng)用和描述，但由系統(tǒng)論“整體大于部分之和”這一基本原理可知，作為有機(jī)整體的江南文化必然大于“吳文化”、“越文化”和“海派文化”，不但大于它們中的每一部分，同時也大于三者相加之和，因而對三者的單體或共性研究決不等同于江南文化研究。一旦以“吳文化”、“越文化”和“海派文化”取代江南文化，就直接遮蔽了江南文化作為一個整體的起源與本質(zhì)。但在某種意義上，以“吳文化”、“越文化”和“海派文化”的研究取代江南文化研究，又恰恰是相關(guān)研究中最普遍的現(xiàn)象與事實。與我們前面在界定江南范圍時相似，要想在深層結(jié)構(gòu)上解決界定江南文化的困難，首先也需要建立一個合法性的解釋框架。這是因為，“任何解釋都是運(yùn)用語言去描述和表現(xiàn)主觀體驗、解讀與建構(gòu)對象的存在，由于這一切都是通過語言這樣一種特殊的實踐工具進(jìn)行的，因而要想按照一個對象自身的存在把它闡釋出來，使之進(jìn)入澄明之中，首先需要解決的問題則是所使用的代碼、語境以及話語主體的‘合法性’問題。……古往今來，人們對江南文化的界定、言說不可勝數(shù)，而且由于觀察角度與價值立場的差異所造成的歧義與矛盾也層出不窮。而所有這些闡釋與矛盾，可以說都是由于對話語、語境與主體的‘合法性’的追問付之闕如造成的。”⑧具體到江南文化語境的建構(gòu)，可從原始發(fā)生與精神本質(zhì)兩方面進(jìn)行探討。

　　從原始發(fā)生的角度看，在江南文化起源的研究中，長期以來占據(jù)統(tǒng)治地位的是“黃河文化語境”。它根源于我們熟悉的“黃河是中華民族的搖籃”，即“中華文明的起源是一元的，其中心在黃河中下游，由之向外傳播，以至各地”。由此導(dǎo)致的一個直接后果是，對包括江南在內(nèi)的中國相關(guān)區(qū)域文化的認(rèn)識與判斷，均以作為黃河文明核心的齊魯文化理論譜系為基本語境。但由于黃河文化敘事的核心是“政治—倫理”原則，而江南文化的精髓在于“審美－詩性”精神，所以，以前者為文化語境解讀后者，結(jié)果往往是“風(fēng)馬牛不相及”或適得其反。如古代道學(xué)家一講到江南民風(fēng)便嗤之以鼻，以至于古代色情小說也主要以江南的蘇、杭作為發(fā)生地。這在很大程度上扭曲了江南文化的真實精神與感性形象，也相當(dāng)嚴(yán)重地干擾了人們對江南文化的認(rèn)識與評價。如果說，江南文化在發(fā)生過程中確系黃河文明傳播而來，以黃河文化語境研究與闡釋江南文化，自然無可厚非，但在實際上，正如李學(xué)勤指出，一元論最根本的問題是“忽視了中國最大的河流——長江”。而當(dāng)代考古學(xué)的大量新發(fā)現(xiàn)，“使新石器時代的長江文化第一次以全新的面貌出現(xiàn)在世人面前，對傳統(tǒng)的中國文化以黃河文化為單一中心的論點提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)！”⑨ 考古學(xué)證明，早在史前時代，獨立于黃河文明的長江文明就已經(jīng)存在，其主要證據(jù)如下：

　　第一，證明了早自史前時代，長江地區(qū)已有相當(dāng)高度的文化。例如浙江的河姆渡文化，年代不晚于仰韶文化，而有著很多自身的特點，其發(fā)達(dá)程度已使許多人深感驚奇。

　　第二，顯示出夏商周三代的中原文化，不少因素實源于長江流域的文化。比如說三代最流行的器物紋飾饕餮紋，便很可能系自江浙一帶良渚文化玉器上的花紋蛻變而成。

　　第三，從上古到三代，南北之間的文化交往實未間斷。以前人們總是過分低估古人的活動能力，以致長江流域一系列考古發(fā)現(xiàn)都出于人們意外。最近四川廣漢三星堆商代器物坑和江西新干大洋洲商代大墓的發(fā)現(xiàn)，轟動海內(nèi)外，是最典型的事例。

　　第四，中原王朝在很多方面，其實是依賴于南方地區(qū)。一個例子是，商周時期十分繁榮的青銅器工藝，其原料已證實多來自南方。在江西、湖北、安徽等地發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時的銅礦。還有線索表示，有的原料或許出于云南（有待進(jìn)一步證實）。

　　第五，南方還存在通向異國的通道。已有一些科學(xué)證據(jù)告訴我們，早在商代便有物品從東南亞來到殷墟，同時商文化的影響也伸展至遙遠(yuǎn)的南方。⑩

　　以上古時代自成一體的長江文明為背景，才能找到江南文化發(fā)生的真實的歷史搖籃。也可以說，只有首先解構(gòu)了黃河文化語境在江南文化研究中的合法性，才能為真正的江南文化研究以及南北文化比較提供一種可靠的語境。

　　在精神本質(zhì)的層面上，是要弄清楚江南文化最獨特的創(chuàng)造與深層結(jié)構(gòu)。任何文化，在廣義上都包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面，江南文化也不例外。如果說本質(zhì)是一個對象所獨有的東西，那么關(guān)于江南文化的本質(zhì)，就可以通過與其他區(qū)域文化的比較來尋找。與其他區(qū)域相比，江南最顯著的特點是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達(dá)。但同時江南也更是一個詩與藝術(shù)的對象，是“三生花草夢蘇州”的精神寄托，也是“人生只合揚(yáng)州老”的人生歸宿。它可能很大，如白居易詩中的杭州；也可能很小，如李流芳畫里的橫塘，但作為超功利的審美存在卻毫無疑問地是它們的共同特征。

　　從這個角度出發(fā)，第一，僅僅有錢、有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即政治家講的“財賦”，并不是江南獨有的特色，在中國，“天府之國”的巴蜀，在富庶上就可以與它一比高下。第二，政治家講的文人薈萃，也不能算是它的本質(zhì)特征，這是因為，孕育了儒家哲學(xué)的齊魯?shù)貐^(qū)，在這一方面是更有資格代表中國文化的。……與生產(chǎn)條件惡劣的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)相比，它多的是魚稻絲綢等小康生活消費品；而與自然經(jīng)濟(jì)條件同等優(yōu)越的南方地區(qū)相比，它又多出來一點倉廩充實以后的詩書氛圍?！诮衔幕?，還有一種最大限度地超越了儒家實用理性、代表著生命最高理想的審美自由精神。儒家最關(guān)心的是人在吃飽喝足以后的教化問題，如所謂的“驅(qū)之向善”，而對于生命最終“向何處去”，或者說心靈與精神的自由問題，基本上沒有接觸到。正是在這里，江南文化才超越了“諷誦之聲不絕”的齊魯文化，把中國文化精神提升到一個新境界。(11)

　　如果說，在江南文化中同樣有倫理的、實用的內(nèi)容，與北方文化圈一脈相通，那么也不妨說，正是在審美自由精神這一點上，才真正體現(xiàn)出古代江南民族對中國文化最獨特的創(chuàng)造。在這里也需做一點補(bǔ)充，把審美精神看作是江南文化的本質(zhì)，并不是說中國其他區(qū)域沒有審美創(chuàng)造，而只是說這不是它們最顯著的貢獻(xiàn)。以齊魯文化為例，如孔子盡管最贊同的人生境界是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子五六人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語?先進(jìn)》），但在儒家文化主流中，更明顯的卻是審美與倫理的緊張關(guān)系，所以孔子又嚴(yán)格區(qū)分了“德”（倫理本體）與“色”（感性存在），可見它們在根本意義上是無法和平共處的。由于沾染了過于濃重的道德色彩，儒家經(jīng)常發(fā)生“以道德代審美”的異化。但在江南文化中，由于一方面有比較豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面審美精神本身也發(fā)育得比較正常與健康，因而其現(xiàn)實的與道德的異化相對要小得多。中華民族生命本性中的“審美－詩性”機(jī)能，正是在江南獲得了健康成長的生態(tài)環(huán)境。由于審美存在代表著個體生命的最高理想，所以還可以說，人文精神發(fā)生最早、積淀最深厚的中國文化，是在江南詩性文化中實現(xiàn)了自身在邏輯上的最高環(huán)節(jié)。一言以蔽之，江南詩性文化是中國人文精神的最高代表。由此可知，江南文化本質(zhì)上是一種以“審美—藝術(shù)”為精神本質(zhì)的詩性文化形態(tài)。

　　此外，由于江南文化的特殊魅力，從古代開始，“江南”就開始了“文化漂流”，如我們熟知的“塞北江南”、“鄒魯小江南”等。但無論在哪里出現(xiàn)了“江南文化”現(xiàn)象，除了物產(chǎn)豐富和較高質(zhì)量的物質(zhì)生活，美麗的自然景觀和較高層次的審美文化享受，也一定是不可或缺的內(nèi)容。這也反過來證明，江南詩性文化是江南文化的核心內(nèi)涵與最高本質(zhì)。

　　三、以長三角城市群為載體的當(dāng)代江南形態(tài)

　　作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國的一個重要部分，江南在現(xiàn)代化進(jìn)程中的巨變是不言而喻的?，F(xiàn)代化進(jìn)程的程序與技術(shù)手段固然繁多，但城市化無疑是最核心與最重要的機(jī)制。與古代社會相比，當(dāng)今世界主要是一個城市的時代。與現(xiàn)代世界相比，城市群已成為當(dāng)代城市發(fā)展的大趨勢與人類文化最重要的空間載體。在江南文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與當(dāng)代形態(tài)建構(gòu)的意義上，人們熟知的長三角城市群已成為傳統(tǒng)江南文化的主要載體與最新形態(tài)。這是研究江南文化最需要關(guān)注的現(xiàn)實背景與發(fā)展趨勢。

　　傳統(tǒng)江南地區(qū)在當(dāng)代之所以倍受關(guān)注，與長三角城市群的形成與發(fā)展密切相關(guān)。城市群理論的始作俑者是法國地理學(xué)家戈特曼。1961年，他發(fā)表了《都市群：美國城市化的東北部海岸》，第一次正面提出了“都市群”（megalopolis）概念。城市群作為一個規(guī)?？涨?、內(nèi)在聯(lián)系緊密的城市共同體，既是城市化進(jìn)程發(fā)展到更高階段的產(chǎn)物，也把城市的形態(tài)與本質(zhì)提到更高的歷史水平上。最值得關(guān)注的是，戈特曼1976年在《城市和區(qū)域規(guī)劃學(xué)》雜志發(fā)表《全球大都市帶體系》，認(rèn)為世界上已有6個大都市帶：（1）從波士頓經(jīng)紐約、費城、巴爾的摩到華盛頓的美國東北部大都市帶；（2）從芝加哥向東經(jīng)底特律、克利夫蘭到匹茲堡的大湖都市帶；（3）從東京、橫濱經(jīng)名古屋、大阪到神戶的日本太平洋沿岸大都市帶；（4）從倫敦經(jīng)伯明翰到曼徹斯特、利物浦的英格蘭大都市帶；（5）從阿姆斯特丹到魯爾和法國西北部工業(yè)聚集體的西北歐大都市帶；（6）以上海為中心的城市密集區(qū)。他還特意強(qiáng)調(diào)這是一個研究比較少的大都市區(qū)(12)。此后，以長三角經(jīng)濟(jì)區(qū)、長三角都市經(jīng)濟(jì)圈的規(guī)劃與建設(shè)為核心，關(guān)于長三角城市群的經(jīng)濟(jì)社會與文化研究層出不窮。但其中也有一個很嚴(yán)重的疏漏。盡管城市群是一個西方概念，長三角城市群是一個當(dāng)代概念，但在實際上，長三角城市群并不是無本之木，而是以古代江南城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與文化繁榮為基本條件的。以作為成熟形態(tài)的明清江南城市為例，從工商業(yè)的角度看，在明代全國50個重要的工商城市中，位于江南的就有南京、蘇州、常州、鎮(zhèn)江、松江（上海）、嘉興、湖州、寧波、揚(yáng)州等。至鴉片戰(zhàn)爭前夕，江南已成為大中小城鎮(zhèn)遍布、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平居全國之冠的地區(qū)，從蕪湖沿江到寧鎮(zhèn)揚(yáng)，經(jīng)大運(yùn)河到無錫、蘇州、松江、杭州，再沿杭甬運(yùn)河到紹興、寧波，共有10萬人口以上的城市10個，這一數(shù)量同比占當(dāng)時全國的一半(13)。從城市文化繁榮的角度看，“明清時代的南京是一個包含多個衛(wèi)星城（如蘇州、揚(yáng)州等）的中心大都會?！?595年，利瑪竇到達(dá)南京，他的第一感覺就是：‘論秀麗和雄偉，這座城市超過了所有其他的城市?！ɡ敻]《中國札記》第3卷）而在給友人的一封信中，他又把南京稱為‘全中國最大最名貴、差不多是全國中心點的都市’。富裕的江南地區(qū)不僅在經(jīng)濟(jì)上支持著整個國家機(jī)器的現(xiàn)實運(yùn)轉(zhuǎn)，同時它在意識形態(tài)、精神文化、審美趣味、生活時尚等方面也開始擁有‘文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’。在這一時期的都市文化中，它所呈現(xiàn)出的許多新特點與現(xiàn)代都市文化在內(nèi)涵上都十分接近?！?14) 此外，還有其他一些重要線索，如1980年代的長三角經(jīng)濟(jì)區(qū)概念，其雛形可追溯到明清時期或太湖流域經(jīng)濟(jì)區(qū)。而1990年代以后的長三角城市群，其胚胎或基因?qū)嶋H上早在古代江南城市發(fā)展中就已開始培育。古代江南地區(qū)高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)與文化，是中國現(xiàn)代化與城市化進(jìn)程在江南地區(qū)開始最早、并一直遙遙領(lǐng)先于中國其他城市或地區(qū)的根源。

　　與古代江南在地理上不斷發(fā)生變化一樣，當(dāng)代長三角城市群在內(nèi)涵上也處于持續(xù)的變動與建構(gòu)過程中，這是我們在研究江南文化時必須關(guān)注的一個具有現(xiàn)代性意義的重要論題。與地理學(xué)上的長江三角洲不同，當(dāng)代語境中的長三角是改革開放以來的新概念。1982年，國家領(lǐng)導(dǎo)人提出“以上海為中心建立長三角經(jīng)濟(jì)圈”，當(dāng)時主要包括上海、南京、寧波、蘇州、杭州。至1983年1月，姚依林副總理在《關(guān)于建立長江三角洲經(jīng)濟(jì)區(qū)的初步設(shè)想》中指出：長江三角洲經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃范圍可先以上海為中心，包括長江三角洲的蘇州、無錫、常州、南通和杭州、嘉興、湖州、寧波等城市，以后再根據(jù)需要逐步擴(kuò)大。至1986年，長三角經(jīng)濟(jì)圈的概念擴(kuò)大到五省一市，即上海、江蘇、浙江、安徽、福建、江西。這個概念一直使用到1980年代末至1990年代初，最終由于經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)一體化發(fā)展的矛盾、分歧過多而歸于沉寂。與此同時，由于西方城市群理論在中國的影響不斷擴(kuò)大，特別是上海1993年正式提出推動長三角大都市圈發(fā)展的構(gòu)想，使長三角逐漸由一個經(jīng)濟(jì)區(qū)概念演化為城市群概念，其標(biāo)志是1992年召開的長江三角洲及長江沿江地區(qū)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃座談會。在這個會議上推出的長江三角洲協(xié)作辦（委）主任聯(lián)席會議，成為1996年長江三角洲城市經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)會的前身。新長三角經(jīng)濟(jì)區(qū)范圍由此得以明確，包括上海、杭州、寧波、湖州、嘉興、紹興、舟山、南京、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、泰州、常州、無錫、蘇州、南通。在以后一段時間內(nèi)，這個長三角只有局部修改和擴(kuò)充，如1996年地級市泰州設(shè)置，使長三角城市群擴(kuò)展到15個城市(15)。2003年8月臺州市進(jìn)入長三角(16)，又使長三角城市群發(fā)展到16個。此后，以16城市為主體的長三角框架一直保持穩(wěn)定，并受到普遍的認(rèn)可。對此作進(jìn)一步的還原就不難發(fā)現(xiàn)，它的核心仍是明清時代的太湖流域經(jīng)濟(jì)區(qū)。在當(dāng)下，對長三角概念的最大沖擊與挑戰(zhàn)，系由2008年9月16日國務(wù)院的《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)長江三角洲地區(qū)改革開放與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的指導(dǎo)意見》而起。該文件首次在國家戰(zhàn)略層面上將長三角區(qū)域范圍界定為蘇浙滬全境內(nèi)的26市，主要是加進(jìn)了蘇北的徐州、淮陰、連云港、宿遷、鹽城和浙西南的金華、溫州、麗水、衢州(17)。這在使長三角概念的內(nèi)涵變得更加豐富的同時，也使以16城市為主體的長三角概念面臨解構(gòu)的挑戰(zhàn)。對此可從兩方面理解，首先，《指導(dǎo)意見》主要是出于行政管理方面的考慮。如同古代江南可以“溢出”、“外延”到江西、安徽、福建等地一樣，對蘇北5市與浙西南4市也可做類似的理解。其次，更重要的是，無論是經(jīng)濟(jì)上還是文化上，新加入的城市主要是一種附屬角色，而不可能影響16城市，在長三角城市群中的主體地位。由此可知，以中國歷史上“八府一州”為核心區(qū)的江南，正是在當(dāng)代長三角城市群的框架下獲得了新的生命形態(tài)。

　　正如古人所說：“青山依舊在，幾度夕陽紅”。盡管當(dāng)今長三角與往昔江南已有不小的變化，但由于兩個基本面——地理上的長江中下游平原及包括古代吳越文化和現(xiàn)代海派文化在內(nèi)的江南詩性文化——仍是長三角城市群的核心地理空間和主要文化資源，所以完全可以把長三角城市群看作是古代江南的當(dāng)代形態(tài)。另一方面，今天的長江三角洲，已成為一個比以往任何時代聯(lián)系更加密切的經(jīng)濟(jì)共同體，承擔(dān)著建成“具有較強(qiáng)國際競爭力的世界級城市群”的光榮使命，而江南地區(qū)特有的人文地理、社會結(jié)構(gòu)及文化傳統(tǒng)，不僅在歷史上直接鑄造了古代江南地區(qū)的繁榮和輝煌，還將在更深的層次上影響著長三角城市群的可持續(xù)發(fā)展。在這個意義上，對江南文化研究的一些基本問題進(jìn)行界定與闡釋，不僅有助于學(xué)術(shù)研究的系統(tǒng)和深入發(fā)展，同時還可為長三角城市群的精神文明建設(shè)提供一種合法的理論基礎(chǔ)與解釋框架，以及為中國當(dāng)代文化大發(fā)展大繁榮提供一種具有“地方性知識”意義的參照框架。

　　注釋

　?、?劉士林：《都市文化學(xué)：結(jié)構(gòu)框架與理論基礎(chǔ)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報》2007年第3期。

　?、?《馬克思恩格斯選集》第2卷，［北京］人民出版社1972年版，第108頁。

　?、?戴逸：《論康雍乾盛世》，載于《中南海：歷史文化講座四十座——著名學(xué)者與中央高層討論的問題》上冊，2007年，第96頁。

　?、?李伯重：《多視角看江南經(jīng)濟(jì)史》，［北京］三聯(lián)書店2003年版，第448－449頁。

　?、?景遐東：《唐前江南概念的演變與江南文化的形成》，《沙洋師范高等專科學(xué)校學(xué)報》2008年第1期。

　　⑥ 馬學(xué)強(qiáng)：《近代上海成長中的“江南因素”》，［上海］《史林》2003年第3期。

　?、?劉士林：《大運(yùn)河城市文化模式初探》，《南通大學(xué)學(xué)報》2008年第1期。

　?、?劉士林：《中國話語：理念與經(jīng)驗》，［上海］三聯(lián)書店2006年版，第100頁。

　　⑨⑩ 李學(xué)勤等主編：《長江文化史》，［南昌］江西教育出版社1995年版，序言第3頁，序言第3頁。

　　(11) 劉士林：《西洲在何處——江南文化的詩性敘事》，［北京］東方出版社2005年版，第209頁。

　　(12) 劉士林：《2007中國都市化進(jìn)程報告》，上海人民出版社2008年版，第120頁。

　　(13)(15)(16) 長江三角洲城市經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)會辦公室編：《走過十年——長江三角洲城市經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)會十周年紀(jì)事》，［上海］文匯出版社2007年版，序言第1頁，第132頁，第211頁。

　　(14) 劉士林：《江南都市文化的歷史源流及現(xiàn)代闡釋論綱》，［上海］《學(xué)術(shù)月刊》2005年第8期。

　　(17) 徐益平：《26城市“引擎”轟鳴“大長三角號”強(qiáng)力啟程》，［上海］《東方早報》2008－11－12。

　　

　　來源：《江蘇社會科學(xué)》(南京)2009年5期

　　

本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請點擊舉報。

中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频