儒家對(duì)西方的歷史影響
余東海
歷史上的中國(guó)，不僅是周邊國(guó)家的宗主國(guó)，也是不少西人心目中的理想國(guó)，至少充滿理想色彩。儒家對(duì)西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起到過(guò)相當(dāng)?shù)膯⒌虾屯苿?dòng)作用，而文藝復(fù)興正是西方現(xiàn)代文明的背景，故可以說(shuō)，儒家對(duì)西方文明有過(guò)重大影響。換言之，西方現(xiàn)代文明含藏著儒家文化和中華文明的元素。
元明為中華偏統(tǒng)政權(quán)，處于儒家文明的衰退期，但對(duì)同時(shí)期的西方來(lái)說(shuō)，依然頗有新鮮感和超前性。李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說(shuō)：“早在公元2世紀(jì)，關(guān)于儒家的一些傳說(shuō)似乎已傳入歐洲。”我認(rèn)為，儒家對(duì)西方產(chǎn)生重大政治社會(huì)影響和對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，應(yīng)自13世紀(jì)意大利人馬可波羅肇端。
《馬可波羅行記》相當(dāng)詳實(shí)地記載了元朝政事、戰(zhàn)爭(zhēng)、宮廷、節(jié)日、游獵和大都的經(jīng)濟(jì)文化風(fēng)情風(fēng)俗等等情況，盛贊元朝的文明強(qiáng)大和昌盛富庶，讓西人有機(jī)會(huì)一窺如畫(huà)似夢(mèng)的東方文明盛景。
接著，門(mén)多薩神父編寫(xiě)、1583年出版的《大中華帝國(guó)史》，對(duì)中國(guó)的人倫道德、政治制度、思想文化、地理風(fēng)物、軍事武裝等進(jìn)行了全方位的描述，系統(tǒng)地塑造了中華帝國(guó)神話般的形象，有溢美也有中肯的認(rèn)知，讓西人意識(shí)到，龐大的中華帝國(guó)在文明的許多方面都優(yōu)于歐洲，并可能成為歐洲努力的方向。
《大中華帝國(guó)志》描述了中國(guó)人的外貌與秉性，中國(guó)人都身體健康、心靈手巧、聰明開(kāi)化。“他們都是偉大的發(fā)明家，勤勞而工巧”?！爸袊?guó)人是心智最高的人種。他們有一套自己關(guān)于天地起源，人類誕生的看法?！薄八麄兪莻€(gè)喜歡宴樂(lè)的民族，什么時(shí)候都避免悲傷?！敝袊?guó)人不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，等等等等。
門(mén)多薩說(shuō)廣東人象柏柏爾人皮膚較黑，內(nèi)陸的中國(guó)人象日耳曼人。在中國(guó)居住的還有摩爾人蒙古人緬甸人與老撾人，偶爾也能見(jiàn)到歐洲人。所有臣民在天子統(tǒng)治下生活在和平的帝國(guó)秩序中，擁有一種可想而知的幸福。他認(rèn)為中國(guó)最令人仰慕的是政治制度，中國(guó)皇帝是世界上最令人好奇的人物。
明朝時(shí)，耶穌會(huì)傳教士利瑪竇為西方提供了更為真實(shí)的中華文明的信息。他說(shuō)：“中國(guó)政府的治國(guó)的能力超出其他所有的國(guó)家。他們竭盡所能，以極度的智慧治理百姓。若是天主在這本性的智慧上，再?gòu)奈议T(mén)天主教的信仰而加上神的智慧的話，我看希臘的哲學(xué)家柏拉圖，在政治理論方面也不如中國(guó)人?！?span lang="EN-US">
《利瑪竇中國(guó)札記》站在神本主義立場(chǎng)上對(duì)明朝贊嘆不已，所描述的中華帝國(guó)儼然一個(gè)由哲人王治理的“現(xiàn)實(shí)烏托邦”：
“標(biāo)志著與西方一大差別而值得注意的另一重大事實(shí)是，他們?nèi)珖?guó)都是由知識(shí)階層，即一般叫做哲學(xué)家的人來(lái)治理的。井然有序地管理整個(gè)國(guó)家的責(zé)任完全交付給他們來(lái)掌握。軍隊(duì)的官兵都對(duì)他們十分尊敬并極為恭順和服從，他們常常對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行約束，就像老師懲罰小學(xué)生那樣?！恿钔鈬?guó)人驚異的是，在事關(guān)對(duì)皇上和國(guó)家的忠誠(chéng)時(shí)，這些哲學(xué)家一聽(tīng)到召喚，其品格崇高與不顧危險(xiǎn)和視死如歸，甚至要超過(guò)那些負(fù)有保衛(wèi)祖國(guó)專職的人。也許這種情操來(lái)自于：人們有了學(xué)問(wèn)，心靈也就高尚了?！?span lang="EN-US">
《利瑪竇中國(guó)札記》第六章是《中國(guó)的政府機(jī)構(gòu)》。他寫(xiě)道：“雖然我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)中國(guó)的政府形式是君主制，但從前面所述應(yīng)該已經(jīng)很明顯，而且下面還要說(shuō)的更清楚，它在一定程度上是貴族政體，…如果沒(méi)有與大臣磋商或考慮他們的意見(jiàn)，皇帝本人對(duì)國(guó)家大事就不能做出最后的決定?！?span lang="EN-US">
利瑪竇還相當(dāng)深入地介紹了科舉制，內(nèi)容涉及考期考場(chǎng)考官科考內(nèi)容規(guī)則錄取方式授職儀式等事項(xiàng)。他說(shuō)：“標(biāo)志著與西方一大差別而值得注意的一大事實(shí)是，他們?nèi)珖?guó)都是由知識(shí)階層的人來(lái)治理的。井然有序地管理整個(gè)國(guó)家的責(zé)任完全交給他們來(lái)管理”。
利瑪竇贊美孔子：“中國(guó)哲學(xué)家中最有名的是孔子。這位博學(xué)的偉大人物，誕生于基督紀(jì)元前551年，享年70余歲。他既以著作和授徒，又以自己的身教來(lái)激勵(lì)他的人民追求道德。他的自制力和有節(jié)制的生活方式，使他的同胞斷言他遠(yuǎn)比世界各國(guó)過(guò)去所有被認(rèn)為是德高望重的人更為神圣”云。
盡管在利瑪竇看來(lái)儒學(xué)并不符合基督教義，卻是異教中最完美的。他認(rèn)為，四書(shū)五經(jīng)“著眼于個(gè)人、家庭、及整個(gè)國(guó)家的道德行為，而在人類理性的光芒下對(duì)正當(dāng)?shù)牡赖禄顒?dòng)加以指導(dǎo)”，是“為著國(guó)家未來(lái)的美好和發(fā)展而集道德教誡之大成”。他與人合作用拉丁文注釋四書(shū)，以幫助在華教士學(xué)習(xí)和了解儒學(xué)。
繼利瑪竇之后又一位西方傳教士曾德昭，為東學(xué)西漸作出了卓越貢獻(xiàn)。他于1613年（明末）來(lái)到中國(guó)傳教并同時(shí)學(xué)習(xí)中文，在中國(guó)一共待了22年之久，著有《中華大帝國(guó)史》，介紹了明朝政治制度法律、政府結(jié)構(gòu)、生活方式、語(yǔ)言文字、物產(chǎn)、民俗等等，對(duì)科舉制描述尤為詳細(xì)。
曾德昭特別強(qiáng)調(diào)了科舉制“自由報(bào)考、公平競(jìng)爭(zhēng)”的原則。他寫(xiě)道：“普通老百姓不分職業(yè)，均可投考”，但“軍士、保鏢、法警、惡棍、劊子手及稱做忘八的妓女監(jiān)護(hù)人”被摒棄在外。
他與利瑪竇一樣也把科舉的三種學(xué)位即秀才舉人進(jìn)士比作西方社會(huì)的學(xué)士、碩士和博士。他說(shuō)：“那些僅僅是學(xué)生，沒(méi)有取得任何學(xué)位的人，本身沒(méi)有任何特權(quán)，只被人尊稱為紳士。大家把他們敬為國(guó)家之燈，中國(guó)人知道應(yīng)如何尊重確實(shí)值得尊重的人?！?span lang="EN-US">
利瑪竇及其繼承者們認(rèn)為，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了柏拉圖“作為真正牧民者的哲人占統(tǒng)治地位”的理想。從《利瑪竇中國(guó)札記》之后一個(gè)半世紀(jì)間，西方不少文本對(duì)中華文明同樣作了高度肯定和贊美。
腓內(nèi)斯在《巴黎至中國(guó)旅行記》中贊揚(yáng)“中國(guó)為哲人政治”，拉莫特·勒瓦耶在《論異教徒的德行》中將孔子與蘇格拉底并列。拉莫特·勒瓦耶說(shuō)：“孔子的崇高美德甚至使君王決不發(fā)出與他（孔子）的戒律不符的命令，皇帝的文武百官都勢(shì)必是孔子的信徒，因此可以說(shuō)，只是哲學(xué)家們?cè)诮y(tǒng)治這樣一個(gè)大帝國(guó)?！?span lang="EN-US">
中國(guó)啟蒙派所反對(duì)的儒家和孔子，卻為西方啟蒙派所敬仰。文藝復(fù)興以來(lái)啟蒙哲學(xué)家們心醉神馳的美好東方，建立在兩個(gè)基本觀念之上：一是性善論，二是道德理想通過(guò)政治實(shí)踐達(dá)成社會(huì)公正與幸福。他們認(rèn)為這是中國(guó)形象的核心意義，也是他們心目中新型政治倫理社會(huì)理想的最高尺度。
堅(jiān)決反對(duì)法國(guó)和歐洲君主專制的百科全書(shū)派領(lǐng)袖霍爾巴赫，高度推崇儒家君主制，認(rèn)為：“在中國(guó)，理性對(duì)于君主的權(quán)力發(fā)生了不可思議的效果，建立于真理之永久基礎(chǔ)上的圣人孔子的道德，卻能使中國(guó)的征服者亦為其所征服”，孔子學(xué)說(shuō)“使野蠻征服者對(duì)此亦須保持尊敬，而以之為政府施政的目標(biāo)”。
伏爾泰在《哲學(xué)辭典》中列舉了孔子七句圣言，贊美道：“東方找到一位智者……他在公元前六百余年便教導(dǎo)人們?nèi)绾涡腋５厣??！彼麌@息：“我們不能像中國(guó)人一樣，這真是大不幸。”
羅伯斯庇爾在他起草的1793年的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中寫(xiě)道：“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權(quán)利之事的權(quán)利：其原則為自然，其規(guī)則為正義，其保障為法律；其道德界線則在下述格言中：己所不欲，勿施于人?！薄凹核挥鹗┯谌恕闭强鬃邮パ?，表達(dá)了恕道原則。
德國(guó)萊布尼茨認(rèn)為儒文化對(duì)西方作出了重大貢獻(xiàn)。他研究發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》陰陽(yáng)爻二進(jìn)制與他的二元算術(shù)完全一致，據(jù)此深信中國(guó)哲學(xué)具有充足的科學(xué)根據(jù)。他還宣稱，在道德和政治方面中國(guó)人也優(yōu)于歐洲人。日本學(xué)者五來(lái)欣造說(shuō)：“儒教不僅使萊布尼茨蒙受了影響，也使德意志蒙受了影響。”
萊布尼茨批判某些夜郎自大的歐洲學(xué)者：“我們這些后來(lái)者，剛剛脫離了野蠻狀態(tài)就想譴責(zé)一種古老的學(xué)說(shuō)，理由只是因?yàn)檫@種學(xué)說(shuō)似乎首先和我們普通的經(jīng)院哲學(xué)的概念不相符，這真是狂妄至極！”這種批判放在中國(guó)特色啟蒙派和馬家身上都很合適，只不過(guò)馬家不是“脫離”而是倒退深入“野蠻狀態(tài)”。
1670年前后，英國(guó)政治家坦普爾爵士斷言：“"由最好的人管理的政府就是最好的政府。哲人是最好的人，哲人政治是最好的政治”，“偉大古老的中華帝國(guó)”就是榜樣。
1672年，閔明我神父從中國(guó)回到歐洲，寫(xiě)了100萬(wàn)字有關(guān)中國(guó)的著作。在閔明我看來(lái)，中國(guó)在所有方面都是優(yōu)秀的。他建議歐洲所有君主仿效中國(guó)皇帝，國(guó)王必須有修養(yǎng)，請(qǐng)哲學(xué)家輔佐政務(wù)，聽(tīng)從他們的建議；歐洲應(yīng)該模仿中國(guó)的政治與經(jīng)濟(jì)制度，尊重農(nóng)民，將農(nóng)業(yè)當(dāng)作立國(guó)之本。
1721年，萊布尼茨的學(xué)生、德國(guó)著名哲學(xué)家沃爾夫在哈雷大學(xué)做了“關(guān)于中國(guó)人道德哲學(xué)的演講”，他說(shuō)：“中國(guó)古代的帝王是真正具有哲學(xué)家天賦的人。我曾經(jīng)提到伏羲和他的繼承者。伏羲創(chuàng)立了各門(mén)科學(xué)和中華帝國(guó)，由于這些哲人王的智慧與努力，中國(guó)的政體成為世界上最優(yōu)秀的政體。在統(tǒng)治藝術(shù)上，從古到今，中國(guó)超越了所有其他的國(guó)家?！?span lang="EN-US">
李約瑟稱孔子為“全中國(guó)的無(wú)冕皇帝”。他認(rèn)為孔學(xué)并不限于人文科學(xué)領(lǐng)域，在自然科學(xué)領(lǐng)域也有重要成就：“在歷法領(lǐng)域中，數(shù)學(xué)在社會(huì)上屬于正統(tǒng)的儒家知識(shí)的范疇?！薄ⅰ霸跉v史上，不定分析被稱為‘大衍術(shù)’，這是從《易經(jīng)》中一個(gè)難解的陳述句‘大衍之?dāng)?shù)五十’得來(lái)的?！?span lang="EN-US">
或說(shuō)儒家政治為“孔教烏托邦”，這是對(duì)中華的無(wú)知，無(wú)知于中華文化真理、歷史真相和文明輝煌。向西方介紹中華的各種文本或有溢美，卻非空想和虛構(gòu)。烏托邦是空想主義，儒家文明則是實(shí)實(shí)在在的歷史存在。
作為中華偏統(tǒng)政權(quán)，元明清已經(jīng)很不中正，但元明和清朝前期依然能令同時(shí)期的西人驚艷，可見(jiàn)儒家的厲害。西方從中汲取精華和營(yíng)養(yǎng)，啟開(kāi)神本主義的蒙昧，走上人本主義道路；中國(guó)特色啟蒙派卻自暴自棄地捧著金飯碗討飯，甚至以討取西方思想殘羹為榮。嗚呼哀哉！2014-11-6
首發(fā)于2014年11月08日《南華早報(bào)中文網(wǎng)-觀點(diǎn)欄》
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