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背景介紹歷史文化街區(qū)是指具有一定規(guī)模、保存較好、以傳統(tǒng)文物建筑為主構成的區(qū)域 [1]，它作為城市記憶的載體，目睹了城市的發(fā)展過程，是城市中具有一定規(guī)模的代表性歷史文化遺產(chǎn)。然而隨著老城區(qū)的衰落，歷史文化街區(qū)常被視為被遺忘的“孤島”，其文化價值完全被埋沒，文脈斷裂，導致城市記憶“失憶”，因此對于歷史文化街區(qū)及其內(nèi)部的建筑遺址進行保護及更新，對于修復城市文脈、加強民眾的自我認同感都是應有之舉。南昌的傳統(tǒng)城市肌理在現(xiàn)代化的過程中一直遭到吞噬和破壞，政府響應國家號召，為了當?shù)貧v史文化的繼承與發(fā)揚，而出臺相應的保護條例。2010 年編制的《南昌歷史文化名城保護規(guī)劃（2010—2020）》，將萬壽宮歷史文化街區(qū)列為南昌歷史城區(qū)設防范圍內(nèi)唯一的一個歷史文化街區(qū)。政策為保護更新指明方向，但也有局限性。為了快速改善而形成了片面的保護形態(tài)，注重經(jīng)濟效益使得商業(yè)氛圍蓋過生活氣息，市民的參與度低等成為了新的問題。每座歷史文化遺產(chǎn)都是獨一無二的，在改造的過程中如何確立定位、劃分功能也都應該結合周邊狀況，根據(jù)城市文化與符合其自身的特點來制定。城市記憶則是城市文化的重要參照，對于彰顯街區(qū)的特色、與周邊的物質空間建立聯(lián)系、成為過去和未來的紐帶都有重要的意義。
▲圖 1 記憶要素組織（圖片來源：作者自繪）
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城市記憶再現(xiàn)視角下歷史文化街區(qū)
2.1 城市記憶引介
城市依靠記憶而存在，每個城市都有獨一無二的記憶 [2]。城市記憶既是城市文化的體現(xiàn)，其存在也能使在地的居民獲得自我認同感。大多學者認同城市記憶是一種社會的“集體記憶”，即由法國著名歷史學家、社會學家莫里斯·哈布瓦赫提出與“個人記憶”相區(qū)隔的概念 [3]。城市記憶以城市里的人為主體、日?；蛱貏e的事件為客體，并通過建筑、空間形態(tài)等物質環(huán)境作為載體，反映這座城市時間與空間、人與社會的關系。對于城市記憶的研究，相比國外關于對于心理學、社會學方面的研究，國內(nèi)應用在資源現(xiàn)狀、城市形態(tài)、設計策略方面的研究稍多，也涉及城市規(guī)劃、工業(yè)遺產(chǎn)、城市更新等多個方面。如朱蓉探討了城市形態(tài)對于延續(xù)集體記憶的作用 [4]；賈僑生基于城市記憶總結了歷史街區(qū)復興的要點并提出相應策略等 [5]。2.2 城市記憶再現(xiàn)視角下歷史文化街區(qū)保護國內(nèi)外對歷史文化街區(qū)的保護工作大多是從修復建筑、植入旅游要素及經(jīng)濟效益出發(fā)，并未考慮城市原有文化特色及在地市民的感受，從而導致街區(qū)面貌統(tǒng)一的結果，也是一種對文化資源的濫用。因此，文章從城市記憶的角度出發(fā)，試圖通過梳理城市記憶主客體的關聯(lián)，對記憶要素進行整理和提取，從而實現(xiàn)對載體更有目的性的保護與活化原則與策略。保護總體遵循三個原則：首先要保護歷史遺存的真實性，街區(qū)中有許多看似老舊的物件實際包含了許多珍貴的歷史信息；第二應保護傳統(tǒng)風貌的完整性，對于獨特的空間格局應當延續(xù)；第三，應在改善基礎設施和環(huán)境的同時保持活力，并兼顧文化的傳承。考慮到記憶是一個流動且會不斷更新的過程，且與文化之間有深層的作用關系，文章選擇從歷史演變、空間結構和文化記憶三個方面來探索空間和記憶在不同時間維度的對應關系，并將散落的記憶要素進行組織（圖 1）。
▲圖 2 萬壽宮老街區(qū)街道及建筑格局（圖片來源：作者自繪）
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記憶要素的整理與提取
3.1 歷史演變
萬壽宮是江西特有的地方崇拜的特殊建筑，香火經(jīng)久不衰。后也指江西會館建筑，成為了江西人傳統(tǒng)象征的外在物化表現(xiàn)。同鄉(xiāng)在客居地建立會館維系關系，因此會館類建筑本身就與地域及集體記憶有密不可分的聯(lián)系。萬壽宮作為地方崇拜的發(fā)源地、繁榮商業(yè)的最后歷史遺存，同時也見證了南昌從古至今的歷史演變。經(jīng)歷發(fā)展變化，萬壽宮周邊逐漸形成了一定規(guī)模的現(xiàn)代商業(yè)，成為現(xiàn)代南昌人采買置備文具雜貨的中心，但隨著老城和實體商業(yè)的沒落，這份共同的記憶逐漸消弭。但無可否認，萬壽宮和東邊的承載著紅色記憶的八一起義紀念館，一同筑成了從過去到未來南昌人民心中的文化符號。
3.2 空間結構
萬壽宮老街區(qū)總面積約 6.3 公頃，由 9 條街巷組成，在演變中最終形成四街五巷、五橫四縱曲線型的傳統(tǒng)坊巷空間格局（圖 2）。
（1）街道及巷道
主要的街道翹步街、廣潤門街及翠花街，街道平均寬度約為 9m，高寬比在 1.3 ～ 1.6 之間。巷道的寬度平均約 6.2m，高寬比大多在 0.8 左右。這些街道布滿商鋪，同時也是連接節(jié)點與商鋪的重要過渡空間，有通行、交互等功能，記憶線索豐富。街道名稱亦皆有來由：合同巷、翠花街、蘿卜（羅帛）巷展現(xiàn)了當時商賈云集的盛況，萬壽宮街、翹步（橋步）街、廣潤門街則是古城記憶的印證。
▲圖 3 萬壽宮巷巷門改造（圖片來源：作者自繪自攝）
（2）空間節(jié)點
節(jié)點空間作為空間結構上的焦點和核心，在街區(qū)中主要指的是入口空間和公共活動空間，具有重要的交通意義，承載著市民的公共生活。街區(qū)與城市干道相接的入口較窄，通道狹長，加上商家自行搭建，缺乏導向性。街區(qū)內(nèi)部雖有一些較為開敞的空間，但攤販不受管理，整體空間格局呈現(xiàn)內(nèi)閉的狀態(tài)，也造成了較為嚴重的交通問題。但這種小而串聯(lián)的節(jié)點模式也成為了記憶點之一。
（3）建筑及界面
街區(qū)內(nèi)有清末和近代的保護建筑，大多保留了傳統(tǒng)風貌，并且比較統(tǒng)一——多為天井布局、磚木結構、魚鱗板外飾面，記載了清末至民國時期的演變，是磚石的史書。在經(jīng)年累月的使用中，大量建筑根據(jù)生活化的要求進行了改建加建，自由晾曬、管線交雜也造成了街區(qū)界面的混亂，但也給街區(qū)增添了生活場景化的記憶。
3.3 文化記憶
美國人類學家克洛伯認為文化包括外顯和內(nèi)隱兩種行為模式。內(nèi)隱文化像是一種更為深層的驅動力量，這些文化所形成的記憶也制約著能反映在物質載體上的顯性記憶，因此有重要的延續(xù)意義。“豫章故郡，洪都新府”的城市文化背景發(fā)揚；與萬壽宮街區(qū)有緊密聯(lián)系的南昌瓷板畫、采茶戲等非物質文化遺產(chǎn)的民俗文化傳承；不同的居民共居于此所體現(xiàn)出的社區(qū)文化的包容性等等，都可以以表演、畫冊、體驗互動等形式向公眾展現(xiàn)，或是以提取文化符號的方式與物質載體相結合，喚醒居民的文化記憶。
▲表 1 萬壽宮歷史文化街區(qū)記憶要素匯總（表格來源：作者自繪）總體而言，萬壽宮文化街區(qū)積累了相當豐富的文化信息（表 1），并通過行為活動和物質空間產(chǎn)生聯(lián)系，以記憶線索的方式回望歷史連接現(xiàn)代，有效地將獨特的記憶線索植入物質空間載體中，使之能夠凸顯城市活力和文化特色，這也是復興歷史街區(qū)重要的一環(huán)。
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城市記憶的傳承與再現(xiàn)萬壽宮老街區(qū)最顯著的問題在于歷史風貌破碎、建筑利用不當、交通能力及功能衰退三個方面，雖然街區(qū)在歷史上曾經(jīng)是南昌城非常重要的一部分，但是現(xiàn)在卻逐漸成為一個被遺忘的“孤島”。文脈斷裂，導致地域記憶“失憶”，亟待保護。文章通過建立地域記憶與空間的聯(lián)系，推導出積極塑造歷史文化街區(qū)的更新策略。
▲圖 4 鐵柱萬壽宮地基發(fā)掘及展示現(xiàn)狀（圖片來源：作者自繪自攝）
4.1 挖掘歷史記憶，再現(xiàn)古城風貌
4.1.1 修復街區(qū)的格局及肌理
空間結構整體性和連續(xù)性的修復有助于城市記憶的傳達。萬壽宮老街區(qū)格局自唐宋直至民國時期持續(xù)發(fā)展演變，最終在民國時期形成現(xiàn)今格局；其歷史風貌則表達出自清末至民國時期南昌城市建筑的近代化過程。改造延續(xù)了多層級的街巷形態(tài)、寬度及高寬比，還原了記憶中的街巷空間感受：翹步街等聯(lián)通城市界面的主要道路適當拓寬以滿足消防需求，籮巷、棋盤街等次級道路的 D/H 值則控制在 1 左右，打造出更適宜人步行尺度的街區(qū)。地面鋪裝恢復采用麻石鋪地，營造出古街的氛圍感。
4.1.2 風貌的傳承與復興
構成風貌主體的是具有鮮明的地方風格的一系列保護建筑。萬壽宮歷史文化街區(qū)中的建筑多為天井式布局，是木結構及磚木結構。對于結構較為完好的建筑可以進行加固修繕以應對使用需求，具有特色的建筑在修繕時應體現(xiàn)其原真性，房屋構架本身也可成為一種展示。歷史風貌破壞得較為嚴重的部分，擇取關鍵信息保留，維持街區(qū)的可回憶性，同時保護歷史信息的原真性。如萬壽宮巷仍保留的一處巷門（圖 3），及萬壽宮商城的金色招牌。
4.1.3 立面的完整性與協(xié)調性
萬壽宮街區(qū)的風貌是由歷史發(fā)展逐漸堆積而成的，這也是造成改造前風貌破碎的原因。因此，改造時在保證街區(qū)風貌完整的同時還需要兼顧與周圍其他要素的連貫，在消解過于龐大的建筑體量的同時豐富多樣性，從而保障記憶拾取的連貫性。毗鄰八一起義紀念館的一側，立面采用大面積單色有肌理的磚墻，烘托紀念館莊重肅穆的氛圍 [6]；正對勝利路步行街的萬壽宮商城加入拱門和塔樓等元素，與勝利路的西洋風格對話；歷史街區(qū)內(nèi)對磚木結構、傳統(tǒng)山墻予以留存以保證整體風貌，同時加入玻璃磚等元素，強化具有現(xiàn)代感的商業(yè)氛圍。
4.1.4 重塑街區(qū)地標
萬壽宮街區(qū)以鐵柱萬壽宮而得名。從明代起，鐵柱萬壽宮已經(jīng)是廣潤門內(nèi)的主要地標，歷史文獻中對各種官府衙門、祠廟設施及街巷的描述，均以鐵柱萬壽宮為參照物?；謴椭亟ㄨF柱萬壽宮，既是恢復南昌舊城歷史地標的需要，也利于塑造城市記憶。萬壽宮歷史文化街區(qū)在拆除現(xiàn)有地面建筑后先對遺址進行發(fā)掘，并結合參觀流線進行展示（圖 4）。在保護原有遺址的基礎上，遵循《同治南昌縣志》關于鐵柱萬壽宮重修歷史記載及繪圖的制式 [7]，重新修建鐵柱萬壽宮主體，延續(xù)宗教記憶。
4.2 延續(xù)社區(qū)活力，再造繁榮市井
4.2.1 合理的交通組織
由于城市發(fā)展和周邊交通環(huán)境改變，萬壽宮歷史文化街區(qū)不但失去了原有的基于傳統(tǒng)水運的交通優(yōu)勢，反而出現(xiàn)了銜接城市的交通和街區(qū)內(nèi)交通的雙重惡化的趨勢，入口狹窄、停車困難，成為街區(qū)衰落的重要原因。萬壽宮歷史文化街區(qū)在保證路網(wǎng)格局的情況下，通過調整路網(wǎng)結構，增設、擴大入口節(jié)點等方式，加強了對外的交通聯(lián)系。通過道路分級實現(xiàn)了人車分流，并打造下沉庭院結合公共廣場的方式進行豎向聯(lián)系，合理引導人流（圖 5）。
▲圖５ 萬壽宮歷史文化街區(qū)交通組織示意（圖片來源：作者自繪）
4.2.2 文化傳承與商業(yè)功能的有機結合
在街區(qū)規(guī)劃設計中，規(guī)劃了傳統(tǒng)文化展示區(qū)，用于傳承具有南昌特色的非物質文化遺產(chǎn)，在傳承工藝的同時也帶動了商業(yè)氛圍。通過街道外擺布置市集，展示如米市、布市等傳統(tǒng)市場，最大化地利用了空間，給游客更有層級的體驗。在重要的空間節(jié)點，如江西南昌總商會舊址，現(xiàn)今用于售賣街區(qū)衍生文創(chuàng)產(chǎn)品，既體現(xiàn)了商會本身的作用，也為文化記憶的保存提供了價值。有選擇性地引進更有本土特色或傳統(tǒng)文化相關的商業(yè)，在商家進一步改造店鋪的過程里，街區(qū)的空間也得以活化。
4.2.3 日常交往公共空間的構建
集體記憶不僅是具有儀式感的慶典記憶，也包含生活場景中的日常記憶。通過構建作為日常交往場所的媒介，重現(xiàn)記憶空間，萬壽宮歷史文化街區(qū)在建設時采取了三個策略：其一，萬壽宮街區(qū)承載著南昌市民飲食、采買等非常多樣的活動事件，應以活動為線索，通過串聯(lián)與重構復合功能需要的公共空間，滿足事件的體驗序列；其二，結合建筑界面將文化信息和記憶線索文字化、圖樣化、標識化；其三，形成符合當代標準的基礎設施系統(tǒng)，改善公共環(huán)境，并提供彈性的活動設施，滿足不同交往需求。
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結 語 歷史文化街區(qū)作為城市公共記憶的重要載體，如何在實現(xiàn)傳統(tǒng)風貌保護的同時滿足現(xiàn)代生活的需求也成為了重要議題。城市更新中在改善物質環(huán)境的同時，也注重了日常交往場所和記憶空間的營造。空間記錄了人的行為、習慣和情感，城市中的每個角落都可能成為記憶中的某個場景。文章結合城市記憶的理論，輔以案例展開研究、挖掘記憶要素并總結再現(xiàn)策略，以期借此實現(xiàn)記憶的喚醒與傳承，改善歷史街區(qū)改造品質，再現(xiàn)文化內(nèi)涵。
文 / 陳子堅 華南理工大學建筑學院 碩士生導師
華南理工大學建筑設計研究院有限公司 高級工程師
楊睿琪 華南理工大學建筑學院 碩士研究生
陳 堅 華南理工大學建筑學院（通訊作者）
華南理工大學建筑設計研究院有限公司 工程師
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