中國(guó)盆景聯(lián)盟
三、盆景藝術(shù)審美追求的切點(diǎn)
(一)傳統(tǒng)繼承與地域特色
盆景藝術(shù)要繼承的傳統(tǒng)是什么?對(duì)盆景藝術(shù)而言，并非只是表現(xiàn)在物態(tài)形象的技法上和傳統(tǒng)的造型上，而是中國(guó)的藝術(shù)精神。傳統(tǒng)技藝上的造型，只是藝術(shù)表現(xiàn)的抽象符號(hào)，技藝是為藝術(shù)造型服務(wù)的一種手段。除了技藝的傳承，而真正要傳承的，是抽象的符號(hào)和造型背后所需要的一定的文化來(lái)支撐的東西，所謂的傳統(tǒng)應(yīng)該是一個(gè)民族藝術(shù)精神物態(tài)化所需要的精神本質(zhì)，就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化儒、道、釋相互交融的文化所聚結(jié)出來(lái)的民族氣質(zhì)，這才是盆景藝術(shù)審美追求的根本，也是對(duì)盆景藝術(shù)所要傳承的精神實(shí)質(zhì)。
盆景藝術(shù)在其發(fā)展的過(guò)程中，技法上可以求新求變，造型上可以追求創(chuàng)新立異，唯一不變的，當(dāng)是你的藝朮精神。形象上的求變?nèi)绻畴x或放棄傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，作品就會(huì)失去靈魂。同樣死守前人的形制，把法度程式化到一絲不變的效仿，毫無(wú)疑問(wèn)更是一種可笑的低能游戲。盆景造型、造境是為創(chuàng)作的首意。造形應(yīng)是在前人創(chuàng)造的傳統(tǒng)形象之外融入個(gè)人的審美追求;造境是賦予形體神采和韻味，使觀者體會(huì)盆景藝術(shù)傳達(dá)屬于你的審美信息。
中國(guó)盆景藝術(shù)五大流派的形成，是有它的歷史因素的。信息的閉塞，地區(qū)與地區(qū)之間的相對(duì)隔閡，造成了文化和藝術(shù)上不同的地域差別。
盆景地域流派的形成，是地域環(huán)境中的歷史文化、風(fēng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣等與人們精神生活息息相關(guān)的文化因素，直接決定著地區(qū)、地域的藝術(shù)個(gè)性、藝術(shù)風(fēng)貎。
過(guò)去的地域風(fēng)格與特色，應(yīng)是留給后人的一頁(yè)歷史資料。我們不反對(duì)傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)造型的傳承，因那是中國(guó)盆景文化發(fā)展的一部分。
藝術(shù)的流派并不是誰(shuí)有意去創(chuàng)的，流派是那些甘當(dāng)牛尾而不愿做雞頭的“追星族”或“粉絲”或叫“崇拜”者們追趕出來(lái)的，是由這般人成就岀來(lái)的，這對(duì)一個(gè)流派的形成功不可沒(méi)。當(dāng)然，流派中有其令“追星族”或“粉絲”或叫“崇拜”者們所能贊許的“美” 的東西。所以說(shuō)，流派這東西并不是誰(shuí)能推廣岀來(lái)的，“流派藝朮”的“開(kāi)創(chuàng)者”也沒(méi)想到競(jìng)成為“旗”手的。
傳承的東西是潛移默化的，是誰(shuí)也割不斷的，也不是強(qiáng)行倡導(dǎo)的，而是順其自然的發(fā)展著。但今天我們的有些盆景人還在畫(huà)地為牢地推崇地方特色和流派，實(shí)在是落井之蛙，唯蛙天之言了。我們可以看到我國(guó)盆景藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，在百花齊放，推陳岀新、彰顯個(gè)性的年代，這已不適宜當(dāng)今文化、藝術(shù)的主流。多元化是當(dāng)今藝術(shù)的特色，個(gè)人風(fēng)格和個(gè)性追求才是當(dāng)今藝術(shù)正道，也是藝術(shù)發(fā)展之大道。誰(shuí)也不能偏頗主流的趨勢(shì)。中國(guó)盆景藝術(shù)求生機(jī)、求發(fā)展，要的是多風(fēng)格、多元化的全社會(huì)性的大藝術(shù)的包容性，都是在中國(guó)藝術(shù)精神大背景中演譯著各自的藝術(shù)角色，反映的是中華民族的大氣質(zhì)的東西。要說(shuō)我們還應(yīng)繼承傳統(tǒng)的話，那首先是中國(guó)的藝術(shù)精神，它已經(jīng)流進(jìn)了我們的血液，只是讓我們用盆景這種藝術(shù)的表現(xiàn)形式和技巧表達(dá)出自我的認(rèn)識(shí)而己，這并不削弱我們的文化傳承，而使我們的傳承更豐富多彩。
(二) 盆景藝術(shù)個(gè)性的修養(yǎng)
盆景藝術(shù)個(gè)性的修養(yǎng)，是指盆景藝術(shù)創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)。生活經(jīng)驗(yàn)是人生閱歷積累的總和，是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。盆景藝術(shù)作品，如果沒(méi)有對(duì)大自然的觀照和體悟，沒(méi)有藝術(shù)家自身感受，再豐富的想象也不是憑空而發(fā)的。我國(guó)的古典畫(huà)論中說(shuō)“搜盡奇峰打草稿”、“飽游飫看，歷歷羅列于胸”、“胸懷江山萬(wàn)樹(shù)生”，這種平日積累“萬(wàn)物富于胸中”的“胸有成竹”，藝術(shù)創(chuàng)作才能“善入”“善出”，飛馳神思于手敏。
在平日的生活中，我們要以畫(huà)家的眼睛注意絢麗的色彩;以音樂(lè)家的耳朶去體聞節(jié)奏快慢;以舞蹈家的審視讀懂優(yōu)美體態(tài)中的語(yǔ)言;以雕塑家挑剔的眼神去觀察。只有在較高的文化修養(yǎng)中，在知識(shí)結(jié)構(gòu)的廣博上下功夫，在技能與技巧上下功夫，我們的藝術(shù)作品的內(nèi)涵才富有，才能得以充分展現(xiàn)，才能意味十足，耐品耐看。藝術(shù)的“個(gè)性”培養(yǎng)，是藝術(shù)家自身的“個(gè)性”積累，通過(guò)藝術(shù)得以釋放，通過(guò)藝術(shù)作品表白給人。盆景藝術(shù)家，就是通過(guò)盆景藝術(shù)展現(xiàn)自我的。
(三)盆景藝術(shù)個(gè)性的展現(xiàn)
藝術(shù)創(chuàng)作者，是通過(guò)藝朮的介體去展現(xiàn)自我的。盆景藝術(shù)家，是靠盆景來(lái)表白自我心境的。盆景藝術(shù)，是一門(mén)綜合性的藝術(shù)，是多門(mén)藝術(shù)的集成體。但盆景藝術(shù)的主體物象才是創(chuàng)作主體要最終把持的對(duì)象，其他都是為盆景藝術(shù)的主體物象服務(wù)的，它們統(tǒng)為創(chuàng)作者的藝術(shù)素養(yǎng)所支配，使其恰到好處的結(jié)合在一起，構(gòu)成盆景這一藝術(shù)品。然而，藝術(shù)是需要個(gè)性的，盆景藝術(shù)的個(gè)性是什么，究其結(jié)果就是人的個(gè)性，創(chuàng)作者的個(gè)性。盆景藝術(shù)的個(gè)性的表達(dá)主要體現(xiàn)在，你創(chuàng)作的無(wú)論是樹(shù)木盆景，還是樹(shù)石盆景，主要是以樹(shù)相說(shuō)話的，以樹(shù)的造型來(lái)抒發(fā)藝者的內(nèi)心世界的，盆景的造型也必反眏藝者的藝術(shù)亇性。
藝術(shù)的個(gè)性是普遍存在的，就象世上每亇人的性格一樣各有不同。這包括盆景的配盆、配幾架的式樣、顏色、高矮的空間尺度等等，都體現(xiàn)著藝者的個(gè)性，個(gè)性熟成，就是一種風(fēng)格，一種個(gè)人風(fēng)格。當(dāng)然，所要表達(dá)的意境，也就突顯個(gè)人情調(diào)和色彩。山水盆景也是如此，用山石的造境來(lái)說(shuō)話。用石的技法和審視的視角不同，都顯現(xiàn)著不同的意趣和個(gè)性。無(wú)論是樹(shù)木盆景或是山水盆景，藝術(shù)給人帶來(lái)的應(yīng)該是高級(jí)的精神層面的慰藉。技法與技巧，是給能創(chuàng)造個(gè)性藝術(shù)的人準(zhǔn)備的，不會(huì)利用技法與技巧的人，只能是藝術(shù)的奴隸，或?yàn)橐粋€(gè)游戲玩家。個(gè)性要在自我的不斷修煉中自己長(zhǎng)出來(lái);個(gè)性能自然融合在傳統(tǒng)中，而突顯自我，沖出來(lái)，其 “真如”的東西就是一個(gè)字，那就是“悟”。我們生活在個(gè)世界里，我們的心靈在世俗的生活中不斷迷失，純粹與真實(shí)也往往被物欲橫流的現(xiàn)實(shí)世界所淹沒(méi)。我們?cè)谒囆g(shù)的天地里，能尋得“直指人心”的修煉場(chǎng)所而慶幸，這也是藝術(shù)能給人的終極意義的精神世界。
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