近年來在給風(fēng)景園林系的同學(xué)們講授盆景藝術(shù)必修課期間，深感他們對(duì)中國(guó)盆景藝術(shù)的喜愛，同時(shí)，他們提出的一些問題，涉列面很廣，我們專從藝術(shù)創(chuàng)作的人也未必都去想過的問題，有些己超乎盆景藝術(shù)的范疇。因我也在做景觀造園，所以也涉列了一些景觀造園的問題。我的能力有限，但我還是愿意作答的，因?yàn)閷?duì)所提出的問題，我也很感興趣，也是我的思考?，F(xiàn)將同學(xué)們提出的一些重點(diǎn)問題，整理出來，與大家分享。其中的一些觀點(diǎn)與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，只是個(gè)人感受，僅供學(xué)風(fēng)景園林、造園藝術(shù)、景觀設(shè)計(jì)、城市建設(shè)，并對(duì)盆景藝術(shù)感興趣的朋友們參考，有不同之處，可互商討交流之。
問：學(xué)風(fēng)景園林為何要必修盆景藝術(shù)課？
答：我想開設(shè)這門藝術(shù)課，應(yīng)是有他的道理的。盆景的藝術(shù)表現(xiàn)手法與創(chuàng)作技巧和造園造景是相通的，它的小中見大的藝術(shù)效果，是可窺景觀一隅的。學(xué)習(xí)和了解樹石盆景的藝術(shù)創(chuàng)作，你就會(huì)曉得觀景造園中的樹木配植與樹木造型是如何去營(yíng)造、修剪的。學(xué)習(xí)和了解山水盆景的藝術(shù)創(chuàng)作，你就會(huì)知曉景觀造園中的疊石理水是如何去表現(xiàn)營(yíng)造的。你們可能己經(jīng)學(xué)習(xí)和了解了景觀造園中的一些知識(shí)，但它沒盆景這樣來直觀可視的沙盤式的效果。通過盆景藝術(shù)課的見習(xí)與操作，會(huì)開啟你們智趣的閘門，在景觀藝術(shù)的設(shè)計(jì)、建造中靈感迸發(fā)，在你們當(dāng)中，必將涌現(xiàn)出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師和建造師來。
問：盆景是園林藝術(shù)的一部分，為何還要必修盆景藝術(shù)課？
答：我是這樣認(rèn)為的，盆景就象是園林藝術(shù)的核。園林的大觀中有盆景，盆景微觀中有園林。園林有盆景的天地，盆景有園林的世界。它們的關(guān)系就是這樣形影不離。這些你們可從水旱式盆景、叢林式盆景等盆景形式中悟到。
問：為何說盆景與園林是一奶同胞？
答：因它們都是在一路文脈中胎生出來的，一大一小。一個(gè)體現(xiàn)了微觀景象，一個(gè)展示了宏觀世界。園林裝盆景，盆景納園林。只有中國(guó)盆景，才具備這種能量，因中國(guó)盆景不只是一棵樹的藝術(shù)，一塊石的景象，它是放在大景觀，大世界的背景中去創(chuàng)作的。
問：盆景藝術(shù)有院校嗎？
答：好象還沒有這樣的專科院校。但我想，當(dāng)盆景藝術(shù)發(fā)展到有院校的時(shí)后就有了。園林、景觀藝術(shù)院校要開設(shè)盆景藝術(shù)這門課系，你們的學(xué)習(xí)就方便多了。中國(guó)盆景藝術(shù)發(fā)展到今天，總該有個(gè)“中國(guó)盆景藝術(shù)研究院”或“中國(guó)國(guó)家盆景藝術(shù)館”吧。收藏有史以來，歷朝歷代有文化和藝術(shù)價(jià)置的盆景、盆缽、幾架等相關(guān)器設(shè)和文化資料。有了這樣一個(gè)地方，就能把盆景界的有一定文化、藝術(shù)造旨的人物會(huì)聚在一起，研究傳統(tǒng)，研究創(chuàng)新，中國(guó)盆景藝術(shù)之路就會(huì)步上更健康發(fā)展的路。有了國(guó)家專項(xiàng)資金，中國(guó)盆景藝術(shù)會(huì)發(fā)展更快，更輝煌。
問：盆景與園林藝術(shù)形式的關(guān)聯(lián)突顯在那些方面？
答：這里我主要介紹樹石盆景和山水盆景兩大類。按我的思路，再把樹石盆景又分支出樹樁盆景、叢林盆景、附石盆景、樹石水盆景；山水盆景又分出水石盆景和旱石盆景。
在中國(guó)盆景藝術(shù)分類當(dāng)中，樹樁盆景造型以干分類有單干式、雙干式、多干式；以干勢(shì)分類出直干式、斜干式、臥干式、臨水式、懸崖式；以干的曲向成度分斜曲式、扭曲式、扭旋式、折曲式；以根形態(tài)分露根式、提根式，蟠根式、抱石式；以枝的形態(tài)分垂枝式、曲枝式、風(fēng)吹式、枯稍式、大樹式；
山水盆景造型分類有孤峰式、群峰式、峽谷式、開闊式、開合式、對(duì)峙式、象形式、橫云式、傾斜式、臥崗式、臥傾式、群島式、垂崖式、石林式、遠(yuǎn)山式。從這些盆景造型來看，在造園的景觀當(dāng)中，都是有它們的身影可見的。有很多各類盆景佳作可供我們?nèi)ヨb賞(播放幻燈片)。所以有小盆景，大景觀一說。景盆這一“縮龍成寸”、“小中見大”的藝術(shù)效果，可藝術(shù)的再現(xiàn)自然景色、再現(xiàn)景觀的場(chǎng)景的。
問：學(xué)習(xí)盆景藝術(shù)對(duì)園林藝術(shù)的受益點(diǎn)在那里？
答：從盆景這一微型景觀，可以觀摹出大景觀的味道來，這就是學(xué)習(xí)盆景藝術(shù)對(duì)園林藝術(shù)的、最直接的受益點(diǎn)。盆小納須彌，天地大景觀。對(duì)設(shè)計(jì)建造大景觀，藝術(shù)上有很重要借鑒意義。
問：中國(guó)盆景的藝術(shù)特色是什么？
答：中國(guó)盆景的藝術(shù)特色就是“小中見大”的藝術(shù)效果和其具有豐富內(nèi)含的感染力。
問：為何說盆景“四要素”是中國(guó)盆景藝術(shù)的特色？
答：中國(guó)盆景藝術(shù)的“一景二盆三幾架四命名”，只有中國(guó)盆景具備這種形式要求，自然是中國(guó)盆景藝術(shù)的特色。
問：盆景的藝術(shù)空間還有多大？
答：盆景并不因?yàn)橛信瓒芟抻谒囆g(shù)的發(fā)揮。對(duì)任何藝術(shù)來說，藝術(shù)的空間是無限的，盆景的藝術(shù)發(fā)展的空間也是無限的。只有窮途末路的藝術(shù)家，沒有窮途末路的藝術(shù)。盆景的藝術(shù)發(fā)展的空間，是需要不斷有熱愛盆景藝術(shù)的后來者們充添氣色的。你們中間，有可能就是其中的一員。愿你們成為景觀造園大師的同時(shí)，也是一個(gè)盆景大師。
問：園林營(yíng)造與樹石盆景、山水盆景的關(guān)系？
答：學(xué)好樹石盆景創(chuàng)作，了解樹與樹、樹與石的配比關(guān)系，去如何營(yíng)造一盆景致，這在你們的景觀設(shè)計(jì)中，特別是樹木的空間配植上有一定幫助。如叢林式盆景、丘崗式盆景等等。我覺得，學(xué)景觀的一定要了解盆景，并會(huì)制作盆景最好。學(xué)盆景的，如果不想介入景觀，那就不必動(dòng)那份腦筋。
學(xué)山水盆景也是一樣，對(duì)景觀設(shè)計(jì)者來說一樣有幫助。盆景中的點(diǎn)景布石法，完全適用于大景觀。象溪澗式盆景、峽谷式盆景等等。其實(shí)盆景中的不少技法和技藝取自造園法，它們的關(guān)系，是你中有我，我中有你的關(guān)系。他們的親緣關(guān)系，需要你慢慢品來。
問：學(xué)盆景需修養(yǎng)那些東西？
答：首先是文化修養(yǎng)。其次是藝術(shù)造旨的修養(yǎng)。你們己經(jīng)學(xué)了好多東西了。你們學(xué)了景觀學(xué)、建筑學(xué)、造園學(xué)、植物學(xué)、等等，這次你們又接觸了盆景學(xué)、我認(rèn)為它可算是一門學(xué)問。你們修養(yǎng)了不少的學(xué)科了。但還有必修的課程要學(xué)，而必須要學(xué)。這就是找些與專業(yè)有關(guān)的課外讀物，以此來開闊眼界、充實(shí)自己。中國(guó)的藝術(shù)精深，涉獵的學(xué)科廣泛，不知多識(shí)廣，會(huì)落伍，會(huì)被淘汰的。你的腦子，就象一部電腦，你裝什么東西，它就有什么東西，隨時(shí)可以調(diào)用。你裝什么軟件，需要時(shí)你就方便。人要時(shí)時(shí)充電，豐富自已，你的才能亨通。活到老，學(xué)到老，先人的話，不可不聽?！皶接脮r(shí)方恨少”悔之時(shí)已晚矣。藝術(shù)造旨的修養(yǎng)，是從長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中錘煉出來的，需要個(gè)人的不懈的努力。
問：各類藝術(shù)都會(huì)有大師出現(xiàn)，你對(duì)盆景大師期待嗎？
答：期待只能是一種動(dòng)力。大師不期待來的，是藝術(shù)勞動(dòng)的成果，是你的藝術(shù)成就，達(dá)到“圓滿”的結(jié)果。是人們對(duì)你藝術(shù)的懇定。藝術(shù)大師都是各類藝術(shù)界的領(lǐng)軍人物。他們都有很高的文化修養(yǎng)和藝術(shù)造旨。但大師的稱謂，不應(yīng)是一個(gè)藝術(shù)家的招牌，它是讓你肩負(fù)史命的，肩負(fù)著傳承和創(chuàng)新的藝術(shù)史命的。大師是有擔(dān)當(dāng)?shù)模蚰悴皇瞧胀ǖ乃嚱?，?yīng)擔(dān)當(dāng)起在藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中，有傳、幫、帶的責(zé)任，在不斷更新自已藝術(shù)的同時(shí)，要善于發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的新生命，并給予及時(shí)的指導(dǎo)與扶持，讓你所在的藝術(shù)領(lǐng)域永保青春活力，讓民族藝術(shù)光大、新人輩出，后繼有人，這就是大師要做的事。
問：學(xué)盆景需要拜師嗎？學(xué)什么流派、風(fēng)格好？
答：先說學(xué)什么流派、風(fēng)格好。學(xué)什么流派，要看你的偏愛。學(xué)那一派，都要給自己的創(chuàng)作留有空間。風(fēng)格學(xué)的再精，也不是你的。一位繪畫大師曾對(duì)學(xué)畫的學(xué)生們說過，學(xué)我者死。他的意思是說，學(xué)進(jìn)來的東西，要學(xué)會(huì)能吐出來，要有自已的味道?！帮L(fēng)格”要自已樹，這不是件容易亊。時(shí)間、學(xué)識(shí)、見識(shí)、悟性、枝藝、才干、德行等影響你的風(fēng)格和建樹。至于拜師，學(xué)什么都有老師好，有人指點(diǎn)你，會(huì)少走些彎路。但要選對(duì)人，不然也會(huì)誤入岐途，再改是很難的一件事。拜師不要入錯(cuò)了門。還有一句古來的話，叫作：師付領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。很有道理的。
問：學(xué)盆景，先學(xué)什么？要從那入手？
答：先學(xué)作人，后學(xué)藝。作一個(gè)“德藝雙馨”的人。這是一句時(shí)尚的話，用在這，不算廢話吧（有笑聲）。我是個(gè)很實(shí)在的人，告訴你，先從觀摹入手。你要從中悟到了東西，你的手就發(fā)癢了，到那時(shí)你在作盆景。也就是摹仿的階段，這時(shí)期的“作品”，到你敢去創(chuàng)作一盆景致的時(shí)候，你都不認(rèn)識(shí)它了，面對(duì)最初的“作品”發(fā)笑的。是笑你今天的進(jìn)步，還是在笑你“作品”的亮點(diǎn)呢，我不想知道你的秘密。
問：盆景創(chuàng)作與制做是一回事嗎？
答：不是一回事。創(chuàng)作和制做是兩個(gè)不同的概念。創(chuàng)作，是在一個(gè)創(chuàng)字上出“新”的，是以往沒有的、具有獨(dú)到的東西在里頭，技和術(shù)的應(yīng)用，是輔佐你“創(chuàng)”的完成，是一個(gè)不同已往的一次作品創(chuàng)作過程。制作，應(yīng)是一種用熟揀的技和術(shù)重復(fù)的操作生成一個(gè)缺之新意的東西。就象一位匠人，在制作一件一生中再熟悉不過的作品。
問：盆景創(chuàng)作難在那里？
答：難在一個(gè)“創(chuàng)”字上。創(chuàng)，需要有一個(gè)獨(dú)道的見的和構(gòu)想，思維的創(chuàng)造力和悟性的顯現(xiàn)能力。作，是如何施展和使用你的技巧的能力。難在形象上要?jiǎng)?chuàng)出從未有過的感觀，難在新意上。要在表現(xiàn)技法上，彰顯一個(gè)“新”字，有令人眼亮的地方。這與園林設(shè)計(jì)和建造一樣，每每都要有創(chuàng)新和亮點(diǎn)，不重復(fù)的制做一樣的東西。園林藝術(shù)雖是一個(gè)耗廢錢財(cái)?shù)墓こ?，那我們更要珍惜錢財(cái)，設(shè)計(jì)建造出各具特色的景觀來。
問：盆景藝術(shù)的流派有多少家？
答：最初五家，后變八家，現(xiàn)還有要成家的?？沙刹怀杉业糜腥伺鯃?chǎng)，沒人捧場(chǎng)，你就形不成氣候，你也自然成不了什么派。藝術(shù)創(chuàng)作，技藝、技巧、技法在互鑒中運(yùn)用，己不是那一派，那一家所獨(dú)有的了。只有藝術(shù)“風(fēng)格”會(huì)叫人記住你作品的形象。但這不是什么“風(fēng)格”作用，是有形象的動(dòng)人之處。千篇一律的“風(fēng)格”作品，是令人乏味的，還能有人記住它嗎。要說“家”，從大處說，守住中國(guó)盆景的文脈和藝術(shù)精神，你就有自己的家。從小處說，每人都有“家”，那就是一人一品，自成一“家”。這才是中國(guó)盆景藝術(shù)長(zhǎng)青之路。眾“家”拾柴火焰高，中國(guó)盆的藝術(shù)生命要靠大家來傳承。
問：中國(guó)盆景藝術(shù)，為何有流派？說說你對(duì)流派的看法？
答：流派是盆景藝術(shù)發(fā)展過程中的必產(chǎn)物，反映了盆景藝術(shù)發(fā)展的地域特色。也代表了盆景藝術(shù)發(fā)展某階段的歷史情形。但這不是中國(guó)盆景藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。幾只流派，代替不了藝術(shù)多樣化、個(gè)性化的時(shí)代潮流。各流各派在不斷的盆景藝術(shù)發(fā)展的過程中，在互為借鑒和新識(shí)中被淡化，但不會(huì)消亡。這就象人們得意不同的口味一樣。我本人是不拘泥于流派的，采眾家之所長(zhǎng)補(bǔ)已之短，也不愿形成一種什么風(fēng)格做榜樣，更不愿扛起什么流派的大旗，根本就沒有這種想法。有人可能要問，你有那么大的氣候嗎，幸好我沒有。藝術(shù)會(huì)在固化的“風(fēng)格”中陳掉的。我求的是在藝術(shù)的不斷求變中得到新生。這無論是對(duì)個(gè)人或一個(gè)流派來說，都是一樣的道理。
問：盆景造型中的動(dòng)與勢(shì)的關(guān)系是怎樣的？
答：盆景造型的動(dòng)勢(shì)關(guān)系是辯證而存在的。沒有動(dòng)何以成勢(shì)。氣流不動(dòng)何以生風(fēng)；水不動(dòng)何以成流。因動(dòng)而生勢(shì)，因勢(shì)而有形。盆景的動(dòng)感是靠它干的變化、枝的走向而體現(xiàn)出勢(shì)的存在，進(jìn)而有形有象。動(dòng)感的變化，也可通過布石擺件來營(yíng)造的。
問：盆景設(shè)計(jì)圖對(duì)盆景創(chuàng)作有何幫助？
答：盆景設(shè)計(jì)是盆景創(chuàng)作前的必要準(zhǔn)備工作，可分為紙上的、電腦上的平面設(shè)計(jì)和即興創(chuàng)作思維空間的意象設(shè)計(jì)。一個(gè)是落實(shí)在一個(gè)固定的平面上，圖象形象穩(wěn)定固化了，宜于記憶。即興創(chuàng)作思維空間的意象設(shè)計(jì)是隨設(shè)計(jì)者的不斷演變中的物象組合中而成形的，象的存在有著很大的不確定性和偶然性、是瞬間易逝的物象。捉取瞬間最美的物象的能力，是需要功夫的，是需文化上和藝術(shù)的不斷積累的結(jié)果。對(duì)一個(gè)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不足，感悟不豐富的創(chuàng)作者來說，圖紙?jiān)O(shè)計(jì)是必要的。
藝術(shù)是需要精益求精的，對(duì)一棵樹樁盆景來說，取舍一枝一芽，都會(huì)影日后藝術(shù)創(chuàng)作的走向。再老道的藝術(shù)創(chuàng)作者，最好還是多來設(shè)計(jì)幾套方案為好。但思維空間的意象設(shè)計(jì)的本領(lǐng)還是需練就的，這在藝術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)作過程中很有幫助，這會(huì)不斷激發(fā)你的創(chuàng)作靈性的發(fā)揮，就是人們常說的藝術(shù)“靈感”的閃現(xiàn)。
思維空間的意象設(shè)計(jì)，是既興的藝術(shù)創(chuàng)作，是偏重于其靈動(dòng)的感悟。平面設(shè)計(jì)，是思維空間的意象設(shè)計(jì)的凝固，偏重于某一平面的整體形象。在面對(duì)實(shí)物的創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)的靈動(dòng)性在創(chuàng)作中更顯重要。在園林設(shè)計(jì)與造建造中，提高思維空間的意象的設(shè)計(jì)能力和整合力，會(huì)為你平面設(shè)計(jì)增添色彩的補(bǔ)充，作品會(huì)更有意趣，這主要體現(xiàn)在局部的細(xì)化上。在今后藝術(shù)創(chuàng)作中，你會(huì)感悟到這一點(diǎn)的。
問：盆景流派對(duì)中國(guó)盆景藝術(shù)發(fā)展有利還是有弊？
答：有利也有弊。利在藝術(shù)的發(fā)展中有時(shí)代的突出共獻(xiàn)；弊在唯我意識(shí)的固化自封，會(huì)割據(jù)藝術(shù)的自由空間，最終導(dǎo)至盆景藝術(shù)的枯萎。百花齊放才是藝術(shù)的春天。這是一個(gè)繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的的問題。
問：你對(duì)繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新怎么著？
答：搞藝術(shù)的，有二本書一生要讀，一是傳統(tǒng)，一是生活。傳統(tǒng)要你知道你所從事的藝術(shù)的來龍去脈。生活要你不斷領(lǐng)悟、接受新的東西來充實(shí)你的藝術(shù)創(chuàng)作。傳統(tǒng)是在傳承的不斷創(chuàng)新中光大的。傳統(tǒng)是在不斷傳承中充實(shí)而富有的。光繼承，不創(chuàng)新就沒發(fā)展。但什么是傳統(tǒng)，要傳承什么，要傳的是中國(guó)文脈中的藝術(shù)精神，是什么，是中華民族各類文化、藝術(shù)所匯聚的最精粹的東西。傳承中國(guó)人的文心氣質(zhì)，中國(guó)人的審美準(zhǔn)則。我認(rèn)為，對(duì)盆景藝術(shù)來說，傳的不只是技法、技藝和技巧、更重要的是文化。這對(duì)中國(guó)任何一個(gè)藝術(shù)種類都是一樣的。沒有文化的東西，就沒有魂，就是人們通常所說的，是缺之內(nèi)含的作品。關(guān)于中國(guó)文脈中的藝術(shù)精神，這些在許多傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)的著作中讀到它。希望你們?nèi)プx一讀這些對(duì)從事藝術(shù)很有用的書藉。
問：文人樹盆景是中國(guó)盆景藝術(shù)的一個(gè)特類嗎？
答：當(dāng)然是。首先在藝術(shù)造型上，它張揚(yáng)個(gè)性，形象突出，無論是在干的造型上，還是枝的走向上，葉片的梳理上，都有獨(dú)到的處理手法，這也包括在配盆和幾架的處理上。它主要體現(xiàn)藝術(shù)的內(nèi)在文化含量上，同顯技法簡(jiǎn)煉而精道，具有深刻的喻意和自我表現(xiàn)力。
問：文人樹盆景是文人畫脫胎出的一種藝術(shù)嗎？
答：文人樹盆景是受文人畫的啟示而來的一種盆景藝術(shù)形式。有其承脈道是真，脫胎就不確切了。必競(jìng)一個(gè)是平面的畫，一個(gè)是立體的“畫”，雖然都是畫，所展現(xiàn)給人的感受，是各有所長(zhǎng)的。我認(rèn)為盆景比畫更能叫人入境而身處其中。藝術(shù)的“臥游”之感更濃重。但它們都是以張揚(yáng)個(gè)性而示人，無論在形象上和技法上，都有自我的亮點(diǎn)。
問：文人樹盆景源宗在那里？與曰本“文人樹”盆景有何不同？
答：文人樹盆景源宗理應(yīng)在中囯。文人樹盆景與日本“文人樹”盆景有本質(zhì)上的不同，雖然日本“文人樹”盆景也從中國(guó)文人畫中而來，展現(xiàn)的卻是大和民族的藝術(shù)，它強(qiáng)調(diào)的是“舍利”在藝術(shù)創(chuàng)作中的突出點(diǎn)。而中國(guó)的文人樹盆景，在承志文人畫的特質(zhì)上，利用樹相來構(gòu)筑“文人樹”形象的文心所在，是藝術(shù)化的自我展現(xiàn)，在濃重個(gè)性色彩背后，毫不掩飾中國(guó)文化在作品中的外露。這是中國(guó)盆景藝術(shù)精神的共性所在。對(duì)“舍利”的理解和應(yīng)用，是重在其裝飾的作用在創(chuàng)作中的出現(xiàn)，只為一種需要的存在時(shí)而存在。
問：文人樹盆景“文”在那里？是“文”在其內(nèi)質(zhì)，還是“文”在其形式上？
答：文人樹盆景“文”在那里，應(yīng)該是文在其內(nèi)質(zhì)的，是通過文人樹的形象而出世的。論文人樹盆景，不能不提中國(guó)的文人畫。中國(guó)畫，有宮院畫和文人畫之分。說白了，中國(guó)的藝術(shù)，是寫意的藝術(shù)。寫的是胸中之“意”，寫的是我心之“魂”。那么中國(guó)的盆景藝術(shù)存不存在寫意性呢，我認(rèn)為是存在的。有人說，中國(guó)文人樹盆景最能代表盆景的寫意性，是寫意一類的盆景，我贊同。文人樹盆景是“寫”“我的藝術(shù)”。最有中國(guó)盆景味道和內(nèi)含的也是文人樹盆景。它“文”在中國(guó)藝術(shù)的精、氣、神上?！拔摹痹诹恕吧瘛毙渭?zhèn)渖稀?/span>
問：文人樹盆景創(chuàng)作的最高境界是什么？
答：文人樹盆景創(chuàng)作的最高境界應(yīng)是悟“象”而忘“象”，在“無我”中重塑“自我”。也就是說，在創(chuàng)作的不同物象的空間觀照中，不斷整合適宜的“象”的組合，最終完成它的形象創(chuàng)作，應(yīng)是在文化上、技藝上的感念升華，也可以說是創(chuàng)作者的思想精神的外露和展示。
這種藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)歷，是與中國(guó)的藝術(shù)精神息息相關(guān)的。
問：中國(guó)的藝術(shù)精神是什么？盆景的藝術(shù)精神是什么？
中國(guó)的藝術(shù)精神應(yīng)是影響中國(guó)文化千年的儒、釋、道的精髓吧。其實(shí)，中國(guó)的藝術(shù)思想，從過去到將來，這種精神是不會(huì)變的。與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，會(huì)使這種精神更加充實(shí)而豐滿。盆景的藝術(shù)精神和中國(guó)的其他藝術(shù)一樣，都共有一個(gè)民族文化的精神傳統(tǒng)文脈，展現(xiàn)的是中國(guó)的風(fēng)貌。
問：什么是“禪”？禪和藝術(shù)的關(guān)系？
答：禪，是與佛有關(guān)一個(gè)“法門”，我們作盆景、作景觀的，雖不是佛教徒，但我們可以學(xué)術(shù)思想的態(tài)度親近它，了解它。我不是佛教徒，但我很敬重它。也愿意接近它。
關(guān)于“禪”是什么，這是一個(gè)很專業(yè)的佛學(xué)課題。佛家的禪，是色界的心境，所以色界分四禪天。而藝術(shù)的“禪”，我認(rèn)為是指藝術(shù)行為時(shí)的一種思維方法、思維狀態(tài)中賦予作品的內(nèi)含和感悟。這是我的理解。
問：“禪意”性是文人樹盆景藝術(shù)的特質(zhì)嗎？
答：是的?！拔娜藰洹比绻笔Я恕岸U意”性，沒有“文”的味道了，還談什么特質(zhì)。特就在它的“禪意”性。欣賞一件作品的“禪意”性，是靠自性來讀的。要讀懂一件文人樹盆景作品的內(nèi)在東西，是先要了解創(chuàng)作這件作品的人。只有內(nèi)在的“文”和外在形諧合了你內(nèi)心的“美”意，共嗚就隨之而來。
問：中國(guó)園林中的“禪意”性，在今天的景觀設(shè)計(jì)中還有空間嗎？
答：當(dāng)然有。就看你能不能找到他們之間的契合點(diǎn)。中國(guó)景觀不能丟掉中國(guó)園林藝術(shù)中的寶貝，對(duì)現(xiàn)代景觀來說，誰丟掉了中國(guó)造園的魂，就如同設(shè)計(jì)、建造了一個(gè)無腦的娃娃。我這比喻是強(qiáng)調(diào)不管景觀藝術(shù)怎樣廣納海川，自己的東西一定要先吃在肚子里墊底，那你喝什么樣的洋酒都能對(duì)付。中國(guó)需要有“海量”的設(shè)計(jì)師、建造師，更喜歡一個(gè)不忘母愛的孩子。
問：“禪意”性對(duì)現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)有何意義？
答：“禪意”性在中國(guó)的傳統(tǒng)造園藝術(shù)中，特別是在私家的文園建造中得以充分展現(xiàn)。當(dāng)你們翻閱造園的典集，或步入私家園林的境域時(shí)，你能讀到其中味的。在園林建設(shè)，景觀設(shè)計(jì)不斷進(jìn)步的今天，“禪意”性在造景中仍有它存在的理由，在景觀設(shè)計(jì)中，能把“禪意”性應(yīng)用到位，并不是一件容易事。它是在景觀中隱現(xiàn)的，要處理的爐火純青的成度，非“老相家”所能為，這里是說不是造園老手，不精于中國(guó)的園林文化和造園技藝的人，豈能在景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用的得心應(yīng)手，出神入畫。
景觀中有了“禪意”性的存在與表述，會(huì)使景觀增添文趣色彩和魅力。但現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)中，很難找到有如此魅力的文園景色，更談不上其“禪意”性了。
問：傳統(tǒng)造園和現(xiàn)代景觀的融和度？
答：傳統(tǒng)造園和現(xiàn)代景觀的融和度是有廣泛的空間的。關(guān)建是看設(shè)計(jì)者有沒有對(duì)其整合的功力。現(xiàn)代景觀，專注的是形式和時(shí)代氣息。傳統(tǒng)造園更注重的是傳統(tǒng)和文化內(nèi)含。這兩者如能相互間過渡自然，融合的天一無縫，是需要你對(duì)藝術(shù)的駕馭能力。有了對(duì)藝術(shù)的駕馭能力，你心里對(duì)這個(gè)“度”的把握，定會(huì)融和的自然而然。
問：傳統(tǒng)造園和現(xiàn)代景觀的節(jié)點(diǎn)在那？如何處理？
答：這個(gè)節(jié)點(diǎn)在那，應(yīng)在設(shè)計(jì)者的心里。為么這樣說，如果在你心里沒有預(yù)埋下這一節(jié)點(diǎn)，設(shè)計(jì)中何以出現(xiàn)如來之意的神來之筆。運(yùn)籌在先，設(shè)計(jì)在后。有了一個(gè)深思熟慮的設(shè)計(jì)思路，你定會(huì)找到一個(gè)可行的處理手段。藝術(shù)實(shí)踐，是你最好的老師。
問：搞藝術(shù)，悟性重要嗎？
答：你的自性高低，會(huì)影響你做事的能力。這不單體現(xiàn)在搞藝術(shù)上，只不過藝術(shù)更需要“悟”性的潛在能量的釋放。對(duì)于“悟”性這一課題，去多讀些佛學(xué)的書藉，要比我講的更明白。而中國(guó)美學(xué)從藝術(shù)的角度談“悟”性的重要性，更深入淺出。
問：“禪定”對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作重要嗎？
答：“禪定”是中國(guó)禪宗的一門功課?！岸U定”，是收心攝心而使心力不受外境動(dòng)搖的功夫。禪的功力，能使心念集中于一境，有了心定一境的功夫，就會(huì)迎來“開悟”的智慧?！岸U定”的法門是常開的，唯有開發(fā)了悟透諸法實(shí)相的智慧，就會(huì)有禪定的效應(yīng)。這是佛學(xué)的說教。我對(duì)佛學(xué)研究不深。但我有時(shí)間，也常走進(jìn)書中，臨佛門禪道，那里的境意吸引我去涉游，去體會(huì)禪的悟意。我想，藝術(shù)借用“禪定”，無非是創(chuàng)作前的靜思，創(chuàng)作前的一種準(zhǔn)備狀態(tài)。就象運(yùn)動(dòng)員上場(chǎng)前的預(yù)熱動(dòng)作一樣，給藝術(shù)創(chuàng)作營(yíng)造出一個(gè)活躍的想象空間來。要知道，中國(guó)禪宗雖以禪為宗卻是重于“開悟”，而不重于“禪定”的 。要了解“禪定”的更深層的含意，建議抽時(shí)間多讀些佛學(xué)讀物。這對(duì)你的藝術(shù)創(chuàng)作很有可“悟”的地方的。
問：創(chuàng)作盆景，特別是文人樹盆景需要“禪定”的功夫嗎？
答：我想，“禪定”是否需要藝術(shù)的，藝術(shù)是否需要“禪定”的。據(jù)我所知，中國(guó)禪宗所謂的“禪定”，是分小乘禪與大乘禪的，小乘禪是以解脫生死為目的，大乘禪是以藝術(shù)化的生活為目的。就象禪宗公案里所講的，擔(dān)柴挑水都是禪，吃飯睡覺也是定，“禪定”無所不在?？磥?，創(chuàng)作盆景前打坐“禪定”，也是無可非議的事情了。聽說有人在創(chuàng)作盆景前要打坐“禪定”的。這種現(xiàn)象，在書法、繪畫界也有所聞。我想這是個(gè)人的摯好吧。具體對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有何功效，我還沒體驗(yàn)過。不過，創(chuàng)作前的靜思熟慮的時(shí)候還是常有的事，如果這也算是“禪定”的時(shí)刻，道是愿意做下去的。
問：文人樹盆景能成主流嗎？
答：鶴立雞群，自然寡眾。文人樹盆景能成主流嗎，我想不會(huì)。但可能是一種趨勢(shì)。作為盆景一種形式，有了群體便形成了流派，中國(guó)盆景流派存在這些年，誰成主流了。我認(rèn)為，主流藝術(shù)，不過是流行的藝術(shù)，但流行的藝術(shù)總是短命的。只有精典的，有豐富內(nèi)含的，有新意的，能記錄時(shí)代痕記的，能夠打動(dòng)人心的藝術(shù)作品，才是青春常在的。
問：文人樹盆景的表現(xiàn)空間有多大？應(yīng)在那方面有所突破？
答：藝術(shù)的空間是無限的。任何藝術(shù)都有它廣闊的創(chuàng)作空間。只要去探索，去挖拙。文人樹盆景，依托它自身豐富的內(nèi)在的文化基因，加之創(chuàng)作者的心慧和情智，文人樹盆景會(huì)向更高、更寬的藝路發(fā)展，它不應(yīng)局限在故有的思路上，要在此基礎(chǔ)拓展它藝術(shù)的表現(xiàn)空間。文化的知趣，加上技藝嫻熟的功底，可以從更多人的創(chuàng)作中，涌現(xiàn)出高品味的佳作來。并在其造型上應(yīng)有所突被，形式上有所創(chuàng)新。在那方面突破，我覺得我們首先要有創(chuàng)新意識(shí)，要能捕捉到自己的新知性，要在創(chuàng)作中能夠找到新的切入點(diǎn)，在視野上，能站得更高些，定能創(chuàng)作出更多的空間景象來。
問：你對(duì)文人樹盆景創(chuàng)作有何體驗(yàn)？
答：體驗(yàn)不多，但可以交流一些。創(chuàng)作上不要模仿，更不要突發(fā)奇想的怪物。技巧上可以借鑒，手法上不要拘泥。要形出于自然而然的、心象感應(yīng)的自我表述，要以物觀物，尋覓出能夠整合心象的“法門”來，為屬于你的藝術(shù)形象服務(wù)，這是很重要的環(huán)節(jié)。有了表現(xiàn)你藝術(shù)個(gè)性的真實(shí)心境的東西，你就會(huì)輕松的去創(chuàng)作，去發(fā)揮你的藝求創(chuàng)造力。
問：你對(duì)中國(guó)盆景藝術(shù)發(fā)展有何展望？
答：中國(guó)盆景藝術(shù)，現(xiàn)今己走向世界。把盆景藝術(shù)推向世界，日本盆景人對(duì)此做出了貢獻(xiàn)。中國(guó)是盆景藝術(shù)之母，是無可爭(zhēng)辯的事實(shí)，但世界對(duì)中國(guó)是盆景藝術(shù)了解的并不多。這是我們的間題。我應(yīng)主動(dòng)出擊，以請(qǐng)進(jìn)來、走出的交流形式，廣泛的與外世交流互動(dòng)，讓人家了解你、認(rèn)識(shí)你。從文化的根源上，讓人家對(duì)你有個(gè)全面的、歷史性的認(rèn)識(shí)，不能只停留在技藝、技法的交流上。讓世界的盆景人真正認(rèn)識(shí)中國(guó)盆景藝術(shù)，不單追求藝術(shù)的形式美，更注重其文化的內(nèi)含。中國(guó)盆景藝術(shù)的發(fā)展前景是美好的，世界各國(guó)有盆景的國(guó)家，對(duì)盆景藝術(shù)的熱愛更加強(qiáng)烈。在相互的交流中，會(huì)更加了解、熟知中國(guó)盆景的味道和內(nèi)含。中國(guó)盆景藝術(shù)并不是為了藝術(shù)而藝術(shù)的，它是塑“我”的精神世界的形象物態(tài)化了的藝術(shù)品。充滿個(gè)性意趣和民族文化的藝術(shù)品。
問：中國(guó)盆景藝術(shù)需要與國(guó)際盆景接軌嗎？
答：這個(gè)問題，是說世界要和中國(guó)接軌嗎，是以中國(guó)的藝術(shù)準(zhǔn)則接軌嗎。我想這話無論是對(duì)國(guó)人，還是外國(guó)人，都是不當(dāng)?shù)恼f詞，無論干什么都講接軌，那是光接的事嗎。先要做好自己事，不怕沒人與你接軌。盆景是發(fā)源于中國(guó)的藝術(shù)，我們有這份自信心。
問：對(duì)世界而言，中國(guó)盆景藝術(shù)落后了嗎？
答：你覺得落后了嗎，沒有，只是進(jìn)步的不快。這有多種因素造成，此話題不是在這可探討的。論盆景創(chuàng)作，我們的隊(duì)伍強(qiáng)大，有老中青一批杰出盆景藝術(shù)家和藝術(shù)大師，愛好者眾多，創(chuàng)作活力年輕而旺盛，這些都是盆景藝術(shù)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。論盆景文化和技藝，我們歷史悠久、流派重多，經(jīng)驗(yàn)積累豐富，表現(xiàn)形式靈活多樣，具備這些優(yōu)越條件，我想，可超越何何人，但首先要超越自我。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我們的創(chuàng)作質(zhì)量有待進(jìn)一步提升，才會(huì)有更大競(jìng)爭(zhēng)力。我們的創(chuàng)作理念應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，吸納新的創(chuàng)作思維和方法、技藝和手段。不斷充實(shí)神智和技藝能量。在使用工具的研發(fā)上，制出更能得心應(yīng)手的工具來，人巧不如家伙妙。不固步自封，有創(chuàng)新進(jìn)取的精神，中國(guó)盆景藝術(shù)是不會(huì)落后他人的。
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