道教是深深植根于中國(guó)古代社會(huì)，發(fā)源于中國(guó)古代文化的宗教。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成期也特別長(zhǎng)，上限極不易認(rèn)定。目前，史學(xué)界和道教學(xué)術(shù)界一般都認(rèn)為，“大致可以把《太子經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾經(jīng)》三書看成道教信仰和道教理論形成的標(biāo)志，把太平道和五斗米道看成道教活動(dòng)和道教實(shí)體出現(xiàn)的標(biāo)志”。武當(dāng)?shù)澜坍a(chǎn)生的三大原因：一是受古代宗教和荊楚巫俗的影響；二是受古代道家哲學(xué)和陰陽五行等思想的影響；三是受東漢以前的神仙信仰和方士方術(shù)的影響。
一、受古代宗教和荊楚巫俗的影響
人類的宗教觀念，大約產(chǎn)生于舊石器時(shí)代晚期，至新石器時(shí)代漸趨成熟。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，武當(dāng)山及其周圍地區(qū)就已有原始宗教活動(dòng)發(fā)生。1976—1978年，在房縣七里河發(fā)現(xiàn)的多人合葬墓，距今已有七八千年，它包含有新石器時(shí)代的屈家?guī)X文化、龍山文化，似可以三苗的遺跡視之。從遺骨和陪葬物中發(fā)現(xiàn)有“拔牙風(fēng)俗”和“獵頭風(fēng)俗”，這表明武當(dāng)山地區(qū)的先民們已經(jīng)有原始宗教觀念和宗教活動(dòng)。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，中原及江漢地區(qū)盛行自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜等，它們都是武當(dāng)?shù)澜套躺臏卮病?/p>
鄂豫川陜民眾對(duì)武當(dāng)山的崇拜，是武當(dāng)?shù)澜膛d起的重要原因。道教素重山岳，以為“山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小則神小”?？梢?，秦漢以前的方士及早期著名道士隱居者已把武當(dāng)山當(dāng)作神山崇拜。
武當(dāng)山復(fù)真觀鳥瞰
江漢地區(qū)是荊楚文化的發(fā)源地之一。商代，殷人稱分布在其南境的祝融諸部為荊，所以《詩·商頌·殷武》說：“維女(汝)荊楚，居彼南鄉(xiāng)?！彼^南鄉(xiāng)，本來指中原南部地區(qū)，后來隨著殷人逐步向南開拓而同步向南展寬，達(dá)到伏牛山以南的南陽一帶。宋代李方叔《武當(dāng)山賦》說：“而均陽乃南鄉(xiāng)之古郡?！闭f明武當(dāng)山也屬南鄉(xiāng)郡。商末周初，熊姓季連后人，已西遷到武當(dāng)山與伏牛山之間的丹水與均水一帶，以丹陽為中心，擁戴鬻熊為酋長(zhǎng)，楚文化遂由此而發(fā)展起來。至熊繹時(shí)，丹陽遷于武當(dāng)山東南麓今南漳縣城附近。直到楚頃襄王十一年(公元前288年)，秦將白起拔郢，楚都東遷，此前很長(zhǎng)一段時(shí)間，江漢平原及包括武當(dāng)山在內(nèi)的豫西南、鄂西北山地都是楚文化的中心。因此，武當(dāng)山地區(qū)的古代宗教活動(dòng)自然也保存著楚文化的遺俗。宋代樂史《太平寰宇記》在記述均州武當(dāng)郡風(fēng)俗時(shí)說：《漢書·地理志》：“漢中風(fēng)俗與汝南郡同。有漢江川澤山林，少原隰，多以刀耕火種。人性剛烈躁急。信巫兒，重淫祀，尤所好楚歌”{27}?！俺薪瓭h川澤山林之饒，江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以魚獵山伐為業(yè)?！盼坠?，重淫祀”。
武當(dāng)山周圍各縣也是“俗陶秦楚之風(fēng)”。如房縣“俗信巫魎，重神祀”；鄖縣“信鬼不藥”、“信鬼尚巫”。這些史料反映了武當(dāng)山及周圍地區(qū)彌漫的信鬼、崇巫、神祀的社會(huì)風(fēng)尚。
荊楚文化是道教的主要源頭之一?！秶?guó)語·楚語》觀射父謂“民神雜糅，不可方物；夫人作享，家為巫史”。楚巫善歌舞，用于取悅鬼神，《楚辭·九歌》即源于楚地民間祭神的歌曲。《離騷》中有巫咸降神。《招魂》中有巫陽下招等。楚文化的神道巫風(fēng)被道教符箓派直接承襲，凡符箓、齋醮、科儀等多取自楚地巫術(shù)。元代以前，武當(dāng)?shù)澜袒顒?dòng)以符箓、齋醮為其特色，武當(dāng)山道士以符箓驅(qū)邪的本領(lǐng)為社會(huì)各階層所青睞，他們的這種本領(lǐng)當(dāng)是繼承了楚巫以符水符咒驅(qū)邪治病的專長(zhǎng)。武當(dāng)?shù)澜听S醮儀式中保存了許多楚文化遺風(fēng)，如武當(dāng)?shù)朗吭凇吧献鎺煴怼钡三S醮法事中，手舉笏板，步罡踏斗，走“禹步”，俗稱“踩八卦”，與楚人遠(yuǎn)行出邦門時(shí)，“先行禹步”等巫風(fēng)巫舞有關(guān)。
武當(dāng)山天柱峰
二、受古代道家、陰陽家等思想的影響
道家學(xué)說是道教思想的淵源之一。道家崇尚“道”，老子說“道可道，非常道”。使道不僅帶有神秘的色彩，而且是一種超乎形象的宇宙最高法則。道教進(jìn)一步發(fā)展了“道”的超越性、絕對(duì)性，把“道”當(dāng)作該教的最高概念，即具有無限威力的全知全能的至上神。道家的清靜無為的思想；老子的“谷神不死，是為玄牝；玄牝之門，為天地根”的長(zhǎng)生久視思想，莊子的“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣、御飛龍而游乎四海之外”的神人升仙思想等，對(duì)武當(dāng)?shù)澜痰男纬删杏绊憽?jù)舊志記載，武當(dāng)山歷代道士素重《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》。以五代宋初著名武當(dāng)?shù)朗筷悡粸槔?，不僅其名字來源于《老子》，而且他精于易學(xué)。道教以老子為道祖，稱為太上老君。老子作為道教的教主和尊神，也是武當(dāng)?shù)澜坦┓畹闹魃瘛焐系鄣谋倔w，道經(jīng)稱玄天上帝是“太上八十二化”。
陰陽五行思想大盛于戰(zhàn)國(guó)末期及秦漢時(shí)期，為道家、儒家和方士們共同吸收?！秴问洗呵铩酚惺o(jì)，《禮記》有《月令》，董仲舒大講陰陽災(zāi)異，而調(diào)陰陽，順?biāo)臅r(shí)，序五行，以政令配月令等思想，幾乎成了漢代人思想方式的普遍特征。這種思想被漢末產(chǎn)生的道教所吸取，不僅成為道教內(nèi)外丹學(xué)的重要理論根據(jù)，而且還體現(xiàn)在道教的建筑、音樂、武術(shù)等各方面。在武當(dāng)?shù)澜讨?，處處可見陰陽五行思想的影響。如“七十二峰”一詞即是五行思想的反映?！缎焐系蹎⑹ヤ洝氛f：“武當(dāng)山，七十二峰凌聳九霄，氣吞太華，應(yīng)七十二候?！蔽洚?dāng)?shù)澜桃魳分杏?、平和、委婉、不見棱角等韻、曲特征，也自覺不自覺地受到陰陽五行思想的影響，如“武當(dāng)韻”引北方之羽(水)沖南方之徵(火），羽徵相和，就是五行相生相克的平衡原則的體現(xiàn)。
武當(dāng)山治世玄岳牌樓
三、東漢前的神仙信仰及武當(dāng)山修道者
“神仙之說，其來甚久，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅漱正陽、含朝露、保神明、入精氣等吐納延壽之術(shù)為世人所習(xí)慕，彭祖之長(zhǎng)壽、三神山之仙闕為世人所向往，且載營(yíng)魄而登霞、掩浮云而上升的幻想登仙之說，也已為世人所樂道和探求。”神仙的最大特點(diǎn)是：其一，隱遁山林，貼近自然，不以俗務(wù)為念；其二形如常人而能長(zhǎng)生不死；其三逍遙自在，神通廣大。《莊子》一書中關(guān)于神人、至人、真人、圣人的文字，是對(duì)神仙形象最初的生動(dòng)描述，如《逍遙游》說：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子?！薄洱R物論》說：“至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒?！?/p>
成書于東漢時(shí)期的《列仙傳》共載仙人七十一，其中生于楚地的神仙就有谷城平常生，楚狂接輿、陸通、江妃二女，子主，陶安公，呼子先等。所謂“江漢之壤，西接隴蜀，多大山深谷，福地名區(qū)，其人亦多高年遺世之士，卓行絕假之流，若老萊子，漢陰丈人，楚狂接輿，要皆莊周，劉御寇之流亞也”。
從詞源學(xué)考證，道家、道教所推崇的神仙之“仙”，本指長(zhǎng)生仙去，也指人在山上，即歸隱于山，脫離亂世，以養(yǎng)全生。而位于襄漢間的武當(dāng)山自然是古代隱居修道者向往的“大林丘山”。《后漢書》卷四三載：南陽人趙康，字叔盛，桓帝(147-166年)時(shí)“隱于武當(dāng)山，清靜不化，以經(jīng)傳授。穆時(shí)年五十，乃奉書稱弟子”?！犊傉婕肪硐掠涊d東漢以前的著名隱士共六人，劉道明說：“夫養(yǎng)生之人，多隱其名字，藏其時(shí)日，恨山不深、林不密，惟恐閑名落入耳中。是山證道升真者，何可勝計(jì)，去古頗遠(yuǎn)，劫火屢更，多失其名?！笨梢娔軌蛟谑窌狭粝旅值膶W(xué)道者不勝寥寥，因此有必要錄其傳說，以見當(dāng)時(shí)情況。
武當(dāng)山玉虛宮八字墻
聯(lián)系客服
