原標(biāo)題：莊子生態(tài)文明思想的現(xiàn)代啟示
建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來。“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念?！薄肚f子》的樸素生態(tài)文明思想可為我們當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)以有益的啟示。
一、“天人之辨”的融合愿景
人與自然(或人與生態(tài)環(huán)境)的關(guān)系亦稱“天人之際”問題，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注的一個(gè)根本問題?！坝悦魈烊酥H，通古今之變，成一家之言?！保ㄋ抉R遷：《史記》）莊子哲學(xué)思想的核心范疇是“道”，在此基礎(chǔ)上他用比喻的手法，給“天”與“人”這對(duì)范疇下了一個(gè)明確的定義：“牛馬四足，是謂天；落（絡(luò)）馬首，穿牛鼻，是謂人。”（《莊子·秋水》）所謂“天”，是指事物的本性或本然狀態(tài)。所謂“人”，專指人的那些有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)或行為。比較老子把“道、天、地、人”視為“四大”，人在“道、天、法、地、人”的梯級(jí)結(jié)構(gòu)中處于底層的觀點(diǎn)，莊子宣稱：“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方有乎見少，又奚以自多，計(jì)四海之在天地之間也，不以礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉?！保ā肚f子·秋水》）因此，與無窮的宇宙相比，人是極為渺小的。
莊子主張“愛人”，也主張“利物”，把對(duì)仁的道德追求擴(kuò)展到了自然萬物，“愛人利物之謂仁”（《莊子·天地》）。自然界是人類生存、繁衍的基礎(chǔ)。人應(yīng)以尊重自然為最高準(zhǔn)則，與自然保持平等、和諧、融洽的關(guān)系，物中有我、我中有物、物我合一，以達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”的“天和”境界(《莊子·齊物論》)。
莊子特別贊賞圣人能與外物和睦共處：“圣人處物而不傷物。不傷物者，物亦不能傷也?！保ā肚f子·知北游》）反對(duì)破壞自然生態(tài)環(huán)境的做法，痛惜“百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中”（《莊子·天地》），向往“山無蹊隧，澤無舟梁;萬物群生，連屬其鄉(xiāng);禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺”的“至德之世”(《莊子·馬蹄》)。人與自然和諧相處，既能給人類帶來舒適的生存空間，也會(huì)給人類帶來美的愉悅。
二、“至德之世”的通達(dá)之路
在莊子理想的“至德之世”中，“同與禽獸居，族與萬物并”，不僅人與人之間完全平等，人與萬物也和平、平等相處，所以，上古時(shí)代是人類道德天性最完善的時(shí)代。為了回到“至德之世”，老子率先提出“道法自然”的命題，將“道生之，德畜之……萬物莫不尊道而貴德”確認(rèn)為宇宙萬有的根本大法。莊子繼承了老子自然無為的觀點(diǎn)，提出了直接體現(xiàn)其環(huán)境倫理思想的“天德”說，揭示出通達(dá)“至德之世”之路。
“無為”。“天德”的最大特征就是“無為”?！疤斓仉m大，其化均也;萬物雖多，其治一也;人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而己矣?！保ā肚f子·天地》）是順其自然，還是征服自然。莊子選擇了前者，信守“無為”之德，而后代之人一切有為的妄動(dòng)，都必然會(huì)破壞生物環(huán)境原有的自然秩序。
“物我一體”。萬物由道生成，雖形態(tài)有異，但無高下、貴賤之分?！叭f物一齊，孰短孰長？”“以道觀之，物無貴賤，以物觀之，自貴而相賤。”（《莊子·秋水》）人是自然界的一分子，與萬物同樣地被自然和氣生成，沒有特殊之處，“渺乎小哉，所以屬于人也！傲乎大哉，獨(dú)成其天。”（《德充符》因此，人類不能歧視其他物，而應(yīng)尊重天地自然萬物，尊重一切生命，與人類居住其中的自然界和諧相處。
“萬物不傷”。生命由自然所賦予，按照自然規(guī)律存活，人們不能因其有用而隨意摧殘扼殺。實(shí)現(xiàn)“萬物不傷”和“物物而不物于物”，并最終達(dá)到與自然和諧相處的“天樂”境界，人類必須知足常樂，節(jié)制自身的欲望，反對(duì)向自然的過分索取，“夫弓弩、畢弋、機(jī)辟之知多，則鳥亂于上矣；鉤餌、罔罟、罾笱之知多，則魚亂于水矣；削格、羅絡(luò)、罝罘之知多，則獸亂于澤矣?！保ā肚f子·胠篋》）除了不直接傷害萬物，還必須順?biāo)於粋θf物的本性，如要“以鳥養(yǎng)鳥”，而不能“以己養(yǎng)鳥”、“以虎養(yǎng)虎”，不能“以人養(yǎng)虎”，要因性自然地去發(fā)展農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等。
“不失大?！?。天道無為，常固自然，要求人們效法天道，順應(yīng)自然萬物之性，不要對(duì)自然界妄加干預(yù)、破壞。莊子反對(duì)“以天制人”“以人滅天”“以故滅命”，不要用人為去毀滅天性，不要用造作去毀滅天賦，不要用貪得去追求虛名，倡導(dǎo)“返樸歸真”，謹(jǐn)慎地保存天然的本然，而不要使之喪失。在莊子眼中，萬物皆有“?！保疤煜掠谐Ｈ?。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。故天下誘然皆生，而不知其所以生;同焉皆得，而不知其所以得也。”(《莊子·駢拇》)“則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣?！?《莊子·天道》)自然法則是客觀存在的，因此凡事應(yīng)循自然之理，人類如果出于自身功利需要而對(duì)自然肆意踐踏，其最終結(jié)果不僅會(huì)破壞自然，而且會(huì)傷害自身。
三、古老思想的現(xiàn)代啟迪
當(dāng)今世界越來越嚴(yán)重的大氣和水污染，水、土地和各種資源性短缺，不僅成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重制約因素，而且成為影響城鄉(xiāng)居民正常生活的嚴(yán)重威脅，人們開始重新反思人與自然的關(guān)系。莊子樸素的生態(tài)文明思想引起國內(nèi)外的廣泛關(guān)注，美國加州大學(xué)伯克利分校物理學(xué)家卡普拉(F.Capra)說：“在偉大的諸傳統(tǒng)中,據(jù)我看來,道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中,個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致?！保ㄞD(zhuǎn)引自胡化凱：《簡論道家思想的生態(tài)倫理學(xué)意義》，《自然辯證法通訊》，2010年第1期，第70頁）
從天人對(duì)立到天人合一。在人與自然關(guān)系上，古今中外一直存在著兩種對(duì)立觀點(diǎn)的爭論，更多地是割裂它們之間的整體與部分關(guān)系，將二者對(duì)立起來。莊子的生態(tài)思想從宇宙觀的高度，在總體上揭示出天地、萬物與人類的統(tǒng)一性、和諧性及相互依賴性，幫助人們準(zhǔn)確定位人與自然的關(guān)系，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。更多資訊內(nèi)容請(qǐng)登陸www.cnhuadong.net
從萬物之靈到萬物平等。人類自脫離動(dòng)物界以來，一直自詡為“萬物之靈”，秉持人類中心主義，支配、控制和決定其它動(dòng)物的命運(yùn)。莊子的“物我一體”思想告訴我們：人、動(dòng)物、植物，不管是有機(jī)物，還是無機(jī)物，都是生命的共同存在，都有生存發(fā)展的權(quán)利。宇宙中的一切生命體都并非獨(dú)立自存，需要彼此相互依賴。人與自然協(xié)同進(jìn)化，只有大家庭中每個(gè)成員都不受到傷害，大家才能相互受益。人類應(yīng)跳出一味以人類為中心的狂妄自大態(tài)度，以平等的眼光看待萬物，以慈悲的心懷去善待生命，人作為自然界一員，應(yīng)該尊重一切生物，無所歧視。
從貪婪索取到節(jié)制利用。人類生存發(fā)展，必需滿足衣食住行等需要。乍看起來，天生萬物就是為人類享受的，人類可以一味地任意耗費(fèi)之、揮霍之。這種貪得無厭、毫無節(jié)制、恣意妄為、肆無忌憚的過度消費(fèi)，已經(jīng)造成了全球性的資源短缺。必須倡導(dǎo)健康文明的生活方式，抑制過分追求奢侈、排場(chǎng)、豪華的消費(fèi)欲望，珍惜大自然的資源秉賦和人的勞動(dòng)，因時(shí)、因地、因材制宜地發(fā)展生產(chǎn)，以應(yīng)人們所用所需，這才是合理的，是符合“天性”的，否則，后果將不可預(yù)想。
從“人定勝天”到科學(xué)發(fā)展。自工業(yè)革命以來，“人定勝天”逐漸占了上風(fēng)。人們?cè)谝淮未螝g呼自然科學(xué)的成就和對(duì)自然改造的巨大勝利的同時(shí)，也遭受到自然界越來越頻繁、越來越嚴(yán)重的懲罰，終于認(rèn)識(shí)到人是自然界的一部分，一刻也不能離開?？茖W(xué)昌明，技術(shù)進(jìn)步，可以增強(qiáng)人們利用自然、改造自然的能力，但改變不了自然規(guī)律本身。人們必須認(rèn)識(shí)自然，才能在尊重自然規(guī)律的前提下，利用、改造、保護(hù)好自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。
當(dāng)然，莊子生態(tài)文明思想畢竟是古代的產(chǎn)物，其中有很多朦朧不成熟的地方，甚至其“生態(tài)文明思想”也是今人發(fā)掘提煉所得，尤其是他過分美化“至德之世”，強(qiáng)調(diào)“無為”和反對(duì)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，都是需要我們認(rèn)真加以甄別和揚(yáng)棄的。（作者：慶躍先系安徽省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所所長）
 |
 |
 |
 |
聯(lián)系客服
