1。管仲的重工商與四民分業(yè)論
管仲，公元前685年至前645年在齊國當(dāng)政，相齊，輔佐齊桓公成為春秋時的第一個霸主。管仲出身沒落貴族，青少年時曾與其友鮑叔牙經(jīng)商。齊國有重視發(fā)展工商業(yè)的傳統(tǒng)，《史記·齊太公世家》載西周分封姜太公后，"太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國"。這就是說齊國從西周初年立國時，就重視發(fā)展工商業(yè)。而在管仲相齊后，"設(shè)輕重魚鹽之利，以贍貧窮，祿賢能，齊人皆說（悅）"。所謂"設(shè)輕重魚鹽之利"就是重視工商業(yè)的發(fā)展增加國家收入，至于管仲曾為此采取過一些什么措施因記載疏漏已無法確知。由于重視工商業(yè)的發(fā)展，增加了國家的經(jīng)濟收入，廣開就業(yè)門路，所以能"以贍貧窮"，再加上在吏治上任用賢能，所以使"齊人皆說（悅）"。
管仲的經(jīng)濟思想最著名的就是四民分業(yè)分居論，關(guān)于這點，《國語·齊語》載：桓公曰："成民之事若何？"管子對曰："四民者，勿使雜處，雜處則其言嚨（雜亂），其事易（變）。"公曰："處士、農(nóng)、工、商何？"管子對曰："昔圣王之處士也，使就閑燕；處工就官府，處商就市井，處農(nóng)就田野。"管仲的四民分業(yè)分居論，除有其政治、軍事的目的外，在經(jīng)濟管理上企圖達到以下目的：
其一，使職業(yè)世襲化：四民分業(yè)分居可以使人的職業(yè)世襲化，讓士、農(nóng)、工、商都固定在原來的職業(yè)和地位上，以便讓其"少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉，是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學(xué)不勞而能"，如此，則"士之子恒為士"，"農(nóng)之子恒為農(nóng)"，"工之子恒為工"，"商之子恒為商"。這樣使職業(yè)和地位都世襲化，就保證了勞動技能和勞動力的再生產(chǎn)，替統(tǒng)治者提供世代被掠奪的勞動力資源，同時也使現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系不斷的再生產(chǎn)。
其二，同一行業(yè)的人"群萃（聚集）而州處"，聚集在一起，彼此易于交流生產(chǎn)經(jīng)驗，提高技術(shù)水平，即所謂"相語以事，相示以巧"，"相陳以功"。這有助于提高勞動生產(chǎn)率。
其三，同一行業(yè)的人聚集在一起，可以互通信息，彼此間"相語以利，相示以賴，相陳以知賈（價）"，可以促進商品的流通。從以上幾方面看，管仲的四民分業(yè)分居論，有其重視工商業(yè)，利于生產(chǎn)技術(shù)、技能、知識的傳授，促進社會生產(chǎn)發(fā)展的一面。同時，它也受西周以來的傳統(tǒng)影響，把人的職業(yè)分工世襲化，使一切都成為靜止、不變的，把生產(chǎn)力水平和人們之間的社會關(guān)系都僵化了，有利于統(tǒng)治階級統(tǒng)治的保守方面。
管仲的四民分業(yè)分居論中，關(guān)于分居世襲的內(nèi)容有明顯的保守性，但關(guān)于四民分工、分業(yè)的內(nèi)容卻反映了當(dāng)時社會的客觀存在和人們關(guān)于分工、分業(yè)的觀念，所以這一劃分對后世有重大影響。管仲把一國民眾分為士、農(nóng)、工、商四大集團的分類，為以后中國封建社會一直沿用，正說明這一分業(yè)、分工論反映了當(dāng)時和以后社會發(fā)展的客觀存在。
管仲在土地問題上，主張"井田均疇"，即把井田大體平均地分給直接生產(chǎn)者使用。在賦稅問題上主張"相地而衰征"，即按生產(chǎn)者所耕種的土地的好壞分等差征收實物稅。在稅率上主張輕稅，《管子·大匡篇》載："二歲而稅一，上年什取三，中年什取二，下年什取一，歲饑不稅。"這里除了饑荒年不收稅外，兩年征稅一次，上年征十分之三的稅，平均每年征百分之十五；中年征十分之二，平均每年征百分之十；下年征十分之一，平均每年征百分之五。如果平均計算，則每年征收十分之一的稅?！豆茏印び坠賵D篇》載齊桓公三會諸侯時規(guī)定："田租百取三，市賦百取二，關(guān)賦百取一。"這時規(guī)定的田賦的征收量為百分之五，只是暫時的。從農(nóng)業(yè)稅的征收看，《管子·治國篇》說"府庫之征，粟什一"，說明一般情況下征收什分之一的田賦。至于關(guān)稅、市稅，管仲也主張從輕征收。
管仲的經(jīng)濟思想是很光輝的，其重視工商業(yè)的思想、四民分業(yè)的思想、井田大體平均分給直接生產(chǎn)者使用的"井田均疇"的思想、輕稅的思想都是適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展的有積極意義的思想。春秋時期的改革家管仲在經(jīng)濟管理思想方面是有代表性的，無人能超越他。
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孔子，名丘，字仲尼（公元前551至前479年）?？鬃映錾碛跊]落貴族，少年貧且賤，是我國歷史上的大思想家、大教育家，是中國歷史上儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了系統(tǒng)的思想理論體系。不過經(jīng)濟管理思想并非孔子之所長，只是由于經(jīng)濟問題是孔子所無法回避的問題，所以他不可能不談到這個問題。由于他的地位和影響，他談到有關(guān)經(jīng)濟問題的觀點、主張，對后世有重大影響。因此，不能不對他的這些觀點、主張加以介紹。
（1）利民、富民與農(nóng)工商并重
孔子雖然"罕言利"，又說"君了喻于義，小人喻于利"，似乎孔子是不主張講利的，實際不是這樣，孔子是主張利民的?？鬃釉f"因民之所利而利之"。這句話譯成現(xiàn)在的話就是：按照百姓的利益而使他們得到利益?？鬃舆@里所說的"利"當(dāng)然是不專指物質(zhì)利益，然而卻包含著物質(zhì)利益，孔子主張減輕賦稅不就是對百姓有物質(zhì)利益嗎？
孔子還主張富民，他和弟子對話時說：子適衛(wèi)。冉有仆。子曰："庶矣哉！"冉有曰："既庶矣，又何加焉"？曰："富之"。曰："既富矣，又何加焉？"曰："教之"。
這段話的大意是說：孔子到衛(wèi)國，冉有給他趕車。孔子說：衛(wèi)國人口眾多??！冉有說：人已多了，再給他們辦什么事呢？孔子說：讓人民富裕。冉有說：富裕了，再辦什么事呢？孔子說：教育。從這段話中，可以看出，孔子是主張讓人民"富"起來的?？鬃又鲝堊屓嗣?quot;富"起來，從他和弟子冉有、子路的對話中也可看出。
丘也聞有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。
讀這一段話需要注意的是，孔子本人是個比較保守的思想家，對當(dāng)時存在的等級制度持維護態(tài)度，所以不可能主張在不同等級之間"均貧富"。那末，孔子所說的"不患貧而患不均"、"均無貧"的思想究竟應(yīng)如何理解呢？筆者認(rèn)為：其一，孔子反對有的卿大夫"貪冒無厭"，過份向民眾征取賦稅，反對季氏樂舞越制；主張減輕對人民的盤剝，使人民生活的好一些。其二，主張在被剝削階級內(nèi)部各個成員之間財富分配彼此接近，不要過于兩極分化，讓勞動者有飯吃，日子過得不錯，這樣民眾不起來反抗，統(tǒng)治階級的統(tǒng)治就會穩(wěn)定。所以，孔子所說的均貧富，既包含著限制統(tǒng)治階級的過分盤剝和奢侈浪費，又包含著在被統(tǒng)治階級內(nèi)部財富的分配要平均。
上述言論說明孔子是主張利民、富民和"均無貧"的。
那么怎么才能利民、富民呢？在孔子看來這首先就要足食?！墩撜Z·堯曰》載："所重民，食、喪、祭。"《論語·顏淵》載："子貢問政。
子曰："足食、足兵、足信之矣。"子貢曰："必不得已而去于斯三者，何先？"曰："去兵"。"孔子在這兩處都把"足食"置于重要地位，所以要利民、富民必須首先"足食"，如果不能作到"足食"，連飯也吃不飽，怎么能算作利民、富民呢？而要"足食"就應(yīng)當(dāng)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！墩撜Z·子路》載："樊遲請學(xué)稼，子曰："吾不如老農(nóng)。"請學(xué)為圃，曰："吾不如老圃""，似乎孔子對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不予重視，實際并非如此。因為孔子那樣回答只是認(rèn)為參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是小人應(yīng)作的事情，而你樊遲這樣未來的統(tǒng)治者是不應(yīng)過問的。從孔子的其他言論看，他對農(nóng)業(yè)是很重視的。《論語·泰伯》云："子曰："禹，吾無間然矣！菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力于溝洫。禹，吾無間然矣。""
這句話的意思是說：禹，我找不出他的毛病。他自己吃的不好，對鬼神的祭品卻很豐盛；平時穿著破舊衣服，祭祀時穿的衣冠卻極美麗；居住宮室很簡陋，卻把力量完全用在修建溝渠水利上。禹，我對他挑不出毛病?？鬃优宸笥淼娜虑橹?，其中的一件就是禹盡力修筑溝渠水利。這說明孔子對發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是很重視的。
為了富民，孔子及其弟子還主張正常地進行手工業(yè)生產(chǎn)?？鬃拥膶W(xué)生子夏說："百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。"意思是說：各種工匠在作坊完成自己的工作，君子通過學(xué)習(xí)來獲得真理。這二者都是正常的，自然而然的事情。這說明孔子及其弟子是主張手工業(yè)生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)正常進行。
尤其值得注意的是孔子對商業(yè)并不反對?？鬃拥膶W(xué)生子貢（端木賜）是大商人，孔子對他卻持肯定的評價，他說："回也其庶（差不多）乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。"其意思是說：顏回的學(xué)問、道德差不多吧，可是常常貧困。端木賜不聽天由命，去經(jīng)商，猜測行情卻常常猜中。這說明孔子并不反對經(jīng)商?？鬃佑袝r也把自己比為商品，如子貢說："有一塊美玉在此，是把它藏在匣子里呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？"孔子回答說："賣掉！賣掉！我正在等待識貨的人呢？"這正說明孔子對經(jīng)商持贊成的態(tài)度。
孔子主張正常地發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)是富民的基礎(chǔ)。然而，有這一點民并不一定能富起來，所以他還主張輕賦、去奢、從儉等等。
（2）輕賦、從儉、去奢
孔子反對統(tǒng)治者過分盤剝?nèi)嗣?，主張輕賦、從儉、去奢。
魯國大夫季氏過分聚斂，激起孔子強烈反對?！墩撜Z·先進》載："季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰："非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。""魯大夫季氏比周公還富，孔子的學(xué)生冉求還替他搜刮，增加他的財富?？鬃訉λ膶W(xué)生說：冉求不是我的學(xué)生，你們可以鳴鼓而攻擊他。
《左傳》哀公十一年載："季孫欲以田賦，使冉有（冉求）訪諸仲尼。仲尼曰：丘不識也。仲尼私于冉有曰：君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄，如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行而法，則周公之典在"周代征收軍賦是以丘為單位征收的，一丘（十六井）的土地出戎馬一匹，牛三頭。隨著土地私有的發(fā)展，人們占有、使用的土地越來越不平均，季氏針對這種情況想改為按田征收軍賦，借機大大加重對人民的盤剝。孔子則以用田賦不是周代征收軍賦的常法、不合周公之典為理由，指斥季氏"貪冒無厭"，加重盤剝。這個問題說明孔子主張輕賦，反對對人民加重盤剝。
在田稅方面，孔子及其弟子們主張征收什分之一的稅?！墩撜Z·顏淵》載："哀公問于有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對曰：盍徹乎？曰：二吾猶不足，如之何其徹也？"魯哀公時年成不好，國家財用不足，問孔子弟子有若怎么辦？有若回答說：您何不采用征十分之一稅率的徹法呢？哀公回答說：征收十分之二的稅，還不夠用，怎么能實行征收十分之一稅的徹法呢？
總之，孔子及其弟子們反對過分聚斂，征收賦稅過重。在軍賦的征收上，主張按周代的常法征收"丘賦"，反對用田賦，加重剝削。在田稅的征收，主張按周代的辦法，采取徹法征十分之一的稅，反對征稅過重。值得注意的是孔子常常是穿著古人的服裝來達到現(xiàn)實的目的?？鬃酉雽嵭兄艽?quot;丘賦"和"徹法"，反對季氏用田賦、反對魯哀公加重田稅的盤剝。一方面說明他思想比較保守，一方面他主張減輕剝削又符合勞動者和新興地主的需要，同時也符合統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治的長遠(yuǎn)利益。
在主張輕稅的同時，孔子主張從儉、節(jié)用、去奢。
孔子反對奢侈，主張節(jié)用。《論語·先進》載："魯人為長府。閔子騫曰"仍舊貫，如之何？何必改作。"子曰："夫人不言，言必有中。""魯國改建名叫長府的國庫。閔子騫說：仍然用以前的國庫，怎么樣？何必改建？孔子說：閔子騫這個人不輕易說話，一說話就說到了點子上。
這說明孔子主張節(jié)用，反對不必要的改建，同意使用舊的庫房?！墩撜Z·八佾》載："孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。"孔子講到季氏說：他用天子才能用的八佾（64人，舞列，古代天子專用的舞樂）在庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都能忍心做出來，還有什么事不能忍心做出來呢？這說明孔子反對超過禮制的規(guī)定去講排場和奢侈的。
孔子主張節(jié)用、從儉?！墩撜Z·學(xué)而》載："子曰：道（治理）千乘之國，節(jié)用而愛人，使用以時。"孔子主張，治理有1000輛兵車的國家，節(jié)約費用，愛護百姓，役使百姓要按一定的時間?！墩撜Z·述而》載："子曰：奢則不遜，儉則固（簡陋）。與其不遜也，寧固。"意思是說，奢侈就顯得驕傲，節(jié)儉就顯得簡陋，與其驕傲，還不如簡陋?！墩撜Z·八佾》說"禮，與其奢也，寧儉"，即是說：禮，與其奢侈鋪張，不如節(jié)儉樸素。
然而，孔子所說的節(jié)儉是有限度的，這就是節(jié)、儉必需合于禮，與自己的身份地位相適合。如子貢曾想把每月初一祭祀祖廟的那只活羊節(jié)省下來不用，孔子就對子貢說：你愛惜那只羊，我愛那種祭禮。這就是說，子貢這樣節(jié)儉不合于禮，所以孔子不贊成。顏淵死后，他父親顏路請求孔子賣掉車子給顏淵買外槨?？鬃訉λf：我的兒子鯉死了，也是只有內(nèi)棺而無外槨。我不能賣掉車子，徒步走路。因為我也曾做過大夫，是不可以徒步走路的。這也就是說讓孔子這樣的人步行不坐車，和他的身份不相稱，也不合周朝的禮。此外，孔子主張對衣食方面要講究等等，也是他上述思想的表現(xiàn)。
（3）財富觀與勞動觀。
孔子生活的春秋時代，西周以來傳統(tǒng)的社會關(guān)系迅速解體，新的社會關(guān)系正在發(fā)展、壯大。適應(yīng)這種狀況，孔子把原有的倫理道德規(guī)范擴充、發(fā)展，提出了適應(yīng)社會貴賤尊卑等級秩序的新的倫理道德規(guī)范。孔子又把社會的人分成"君子"與"小人"兩個層次?？鬃铀f財富觀、勞動觀都涂上了一層倫理道德的色彩，也可以說他的倫理道德思想滲透到他經(jīng)濟觀點的各個方面。如他說："富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。"在孔子看來，富與貴是人人盼望得到的，不用正當(dāng)方法得到它，君子不接受。貧與賤，是人人所厭惡的，不以正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫它，君子不擺脫?？鬃舆€說：財富如果可以求得，就是手里拿著鞭子做下等差役，我也愿干。如果財富不能求得，還是做我所愛好的事情。又說：干不正當(dāng)?shù)氖虑槎脕淼母毁F，對我就好像是轉(zhuǎn)瞬即逝的浮云，不值得追求?？傊鬃诱J(rèn)為富與貴是可以追求的，不過應(yīng)通過正當(dāng)方法來得到它，否則就不應(yīng)接受它。那么，什么是正當(dāng)呢？當(dāng)然符合他倡導(dǎo)的倫理道德規(guī)范的才是正常的。
孔子是個理想主義者，他要為他的理想而奮斗，而且即使統(tǒng)治階級中的人也不可能都得到想得到的富與貴。所以，孔子及其弟子們認(rèn)為"死生有命，富貴在天"。既然富與貴是天定的、命定的，所以是人們無法強求的。因此，就應(yīng)聽天由命、安貧樂道。所以，孔子說："士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。"這就是說，讀書志士在追求真理，卻以吃粗糧穿破衣為恥辱，這種人就不值得和他談?wù)摿?。孔子主張以貧為樂，他說：吃粗糧，吃冷水，彎著胳膊做枕頭，樂趣也就在這里面了。在孔子看來，他的學(xué)生中顏淵就是一個安貧樂道的典型。孔子在為理想而奮斗時，總是抱著一種"知其不可為而為之"的積極進取態(tài)度。
在體力勞動的問題上，孔子認(rèn)為這不是君子的事，而是小人的事。
孔子心目中的君子應(yīng)是統(tǒng)治階級和為其服務(wù)的知識分子。他所說的小人主要是指勞動人民?？鬃臃磳κ咳藚⒓由a(chǎn)勞動，只要國家治理得好就有勞動人民來參加生產(chǎn)?！墩撜Z·子路》載："樊遲請學(xué)稼，子曰："吾不如老農(nóng)。"請學(xué)為圃，曰："吾不如老圃。"樊遲出。子曰："小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子（背著自己的孩子）而至矣，焉用稼。""在孔子看來，只要國家治理好，四方之民就會背著自己的孩子而來，那里用著自己去種莊稼呢？孔子還說："君子謀道不謀食，耕也餒在其中矣，學(xué)也祿在其中矣。君子憂道不憂貧。"孔子這段話講了不贊成君子耕田的兩條理由：一條是說君子的任務(wù)是謀求道，而不是謀求衣食；二是耕田的人常常挨餓，謀求學(xué)道則可以做官得到俸祿。因此，君子擔(dān)心學(xué)不到道，不擔(dān)心貧窮?？鬃右辉俜磳訁⒓由a(chǎn)勞動，固然有社會分工和經(jīng)濟收入上的原因。另有一個重要原因就是孔子身分地位所決定的他帶有的階級偏見。
孔子在財富觀方面把富與貴同倫理道德規(guī)范相聯(lián)系，強調(diào)追求富貴應(yīng)從正道得來、不從正道得來的富貴不可取等等，這一點有積極意義。
孔子這一主張的執(zhí)行有利于廉政和國家局勢的穩(wěn)定。而這一形勢的出現(xiàn)對生產(chǎn)和經(jīng)濟的發(fā)展當(dāng)然具有積極作用。另外，孔子反對君子參加生產(chǎn)勞動，認(rèn)為生產(chǎn)勞動是小人的事，固然有其不正確的輕視勞動和勞動人民的一面。然而，從社會分工的觀點來觀察，沒有分工就沒有社會進步，這一點又有一定道理。因為君子的分工是學(xué)習(xí)各種道理、治理好國家，參加生產(chǎn)勞動便于了解下情有利于治理好國家，然而參加生產(chǎn)勞動不一定就能治理好國家。在這種情況下，孔子要求他的學(xué)生，學(xué)習(xí)好各種道理，以備將來治國之用，這不能說沒有道理。
總之，孔子雖不是經(jīng)濟管理思想家，然而由于經(jīng)濟問題的重要性使他不可能完全回避這個問題，上述孔子直接、間接涉及經(jīng)濟問題的主張，對后世影響都很大，而且至今仍然可資借鑒，不失其意義。
3。范蠡"農(nóng)末俱利"的經(jīng)濟思想
范蠡是春秋末年杰出的政治家、大商人。
《史記·貨殖列傳》載，范蠡認(rèn)為：夫糶，二十病農(nóng)，九十病末，末病則財不出，農(nóng)病則草不辟矣。上不過八十，下不減三十，則農(nóng)末俱利。平糶齊物，關(guān)市不乏，治國之道也。"
上文的大意是說：谷物糶的價格太賤則損害農(nóng)民利益，農(nóng)民受損害不努力生產(chǎn)，農(nóng)田就會荒廢。谷物的價格太高則會損害工商業(yè)者的利益，工商業(yè)受損害無人從事工商業(yè)，就會使經(jīng)濟發(fā)生困難。谷價如果低至20就會損害農(nóng)民，谷價如高至90就會損害工商業(yè)。如果把谷價限制在不低于30、不高于80的幅度內(nèi)，就會對農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都有利。如能這樣"平糶齊物"，關(guān)卡、市場都不匱乏，不就是治理國家的辦法嗎？
這里需要說明的是，以司馬遷治史的求實精神來看，他的上述記載反映的無疑應(yīng)是范蠡的思想。司馬遷不把"農(nóng)末俱利"的思想歸于在管仲、孔子、子產(chǎn)等人名下，而單單記載在范蠡名下，說明他必有所根據(jù)。至于他據(jù)戰(zhàn)國未以來的習(xí)慣用"末"來代替"工商"，則是他自己的改動。這點前人已經(jīng)指出。還要說明的是，把谷價限制在不低于30、不高于80的幅度內(nèi)，《越絕書·計倪內(nèi)經(jīng)》所載，"糴石二十則傷農(nóng)，九十則病末"。這樣的谷物每石的價格與戰(zhàn)國時李悝所說的粟石價30和漢代谷價大體相合。這可能也是漢代人用當(dāng)時的習(xí)慣來表達范蠡思想的例證。雖然如此，這些小的改動并無損范蠡"農(nóng)末俱利"思想的光輝。
春秋末年，范蠡提出的"農(nóng)末俱利"的思想有重要意義。這表現(xiàn)在：首先，他提出了谷賤傷民、谷貴傷末的問題，通過把價格調(diào)整到一定范圍內(nèi)而作到"農(nóng)末俱利"。這樣既可以促進農(nóng)業(yè)發(fā)展，又有利于工商業(yè)的發(fā)展，使國民經(jīng)濟各部門能夠協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，他明確提出了商品價格對生產(chǎn)與流通的作用，尤其是恰當(dāng)?shù)靥幚砗霉葍r與其他商品價格的關(guān)系對生產(chǎn)與流通的作用。范蠡試圖通過調(diào)整價格促進生產(chǎn)和流通，這都是通過經(jīng)濟手段而不是通過行政命令。這也是值得注意的。再次，怎樣把物價控制在一定范圍內(nèi)呢？范蠡主張用"平糶"的辦法，這就需要豐收年國家把糧收購儲藏起來，在歉收年缺糧時國家再把糧食平價糶出，這樣才能起到平定糧食和其他物價的作用，這就叫做"平糶齊物"。所以"平糶"是范蠡首先提出來的，戰(zhàn)國時李悝推行平糶法和漢代設(shè)"常平倉"都是這一思想的發(fā)展與實踐。因此，"平糶"思想的重要性也不可忽略。
范蠡有治國理財?shù)膶嶋H經(jīng)驗，他提出的"農(nóng)末俱利"的價格政策和"平糶齊物"的經(jīng)濟主張有重要的理論意義和實踐意義。范蠡不愧是我國古代治國理財?shù)慕艹鋈宋铩?
管仲、孔子、范蠡是春秋時期在經(jīng)濟管理思想方面有代表性的人物，他們在經(jīng)濟管理一些問題上的主張，可以反映那個時代的特點。
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