武鋒
細(xì)讀《論語(yǔ)》，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子是一位具有多彩多姿性格的人，有時(shí)還很可愛(ài)。以《論語(yǔ)》為代表的儒家學(xué)說(shuō)，能在中國(guó)兩千多年的社會(huì)里產(chǎn)生重要影響，當(dāng)然是源于它博大精深的思想，但與孔子本人的人格魅力也有莫大的關(guān)系。
孔門(mén)弟子親眼目睹了孔子的人格魅力，并為其所吸引?！墩撜Z(yǔ).述而》稱：“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！泵献诱f(shuō)：“孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成?！边@是對(duì)孔子人格的一種輪廓式的描述。顏淵對(duì)孔子更是贊佩不已：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！保ā墩撜Z(yǔ).子罕》）
即使站在今人的立場(chǎng)上，孔子在很多地方同樣讓人贊賞。
一、孜孜不倦的學(xué)者
孔子是自學(xué)成才的典范，勤奮不倦的學(xué)習(xí)是貫穿孔子一生的主題。正是通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)，孔子才掌握了淵博的知識(shí)，并授徒講學(xué)，成為一位大教育家、大思想家。
孔子自己承認(rèn)：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ).為政》）正是通過(guò)學(xué)習(xí)的積累，在不斷的學(xué)習(xí)中，孔子一步步得到提高，從而達(dá)到了“從心所欲”的境界。孔子學(xué)習(xí)如饑似渴，不斷的尋找機(jī)會(huì)充實(shí)自己，“入太廟，每事問(wèn)”（《論語(yǔ).鄉(xiāng)黨》）?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)要有正確的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”（《論語(yǔ).為政》）?？鬃右詫W(xué)習(xí)為樂(lè)，并對(duì)學(xué)習(xí)有很深的體會(huì)。他說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”（《論語(yǔ).學(xué)而》）還說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā墩撜Z(yǔ).為政》）《論語(yǔ).述而》記載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：'不圖為樂(lè)之至于斯也！’”對(duì)這一事件，《史記.孔子世家》所記略有不同：“與齊太師語(yǔ)樂(lè)，聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味。齊人稱之?！碧饭嗔恕皩W(xué)之”兩字。綜合這兩段記述可以看出，孔子在齊國(guó)與太師討論音樂(lè)，欣賞了《韶》音之后被其所吸引，然后孜孜不倦的學(xué)習(xí)，以致“三月不知肉味”，從中得到了極大的樂(lè)趣。這正符合孔子“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ).雍也》）的精神?？鬃訉?duì)學(xué)習(xí)要求極其嚴(yán)格，“學(xué)如不及，猶恐失之”（《論語(yǔ).泰伯》），他常常擔(dān)心自己的學(xué)習(xí)不進(jìn)則退，因此時(shí)時(shí)策勉自己。孔子好學(xué)，而對(duì)外界要求不高，“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”（《論語(yǔ).學(xué)而》）、“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《論語(yǔ).里仁》）。孔子把學(xué)習(xí)作為終身的事業(yè)，在學(xué)習(xí)上不斷修養(yǎng)自己，他說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！保ā墩撜Z(yǔ).述而》）孔子極力贊賞勤勉好學(xué)、 心無(wú)旁騖的人。他說(shuō)：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！保ā墩撜Z(yǔ).泰伯》）
孔子同樣教導(dǎo)自己的兒子孔鯉好好學(xué)習(xí)，特別要學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《禮》。陳亢以為孔子對(duì)自己的兒子孔鯉可能有私心 ，或許暗里傳授一些成才的“秘訣”給他。他一問(wèn)孔鯉才知，孔子除了叮囑他好好學(xué)習(xí)以外并沒(méi)說(shuō)什么（《論語(yǔ).季氏》）?？梢?jiàn)，孔子把好學(xué)的精神也傳給了自己的后代。
孔子滿有信心的說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《論語(yǔ).公冶長(zhǎng)》）孔子以學(xué)為樂(lè)、以學(xué)為榮的精神一望便知。
對(duì)于孔子學(xué)習(xí)的最終目的，有人有過(guò)比較好的論述：“孔子注意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，其目的并不僅在學(xué)習(xí)一些知識(shí)，而是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)認(rèn)識(shí)生命的意義，端正人生的態(tài)度，成就偉大的人格。因此，那種將孔子視為守舊主義者的觀點(diǎn)，是頗值得商榷的。”
二、知人論世的智者
孔子看人不從片面出發(fā)，而是詳細(xì)的考察一個(gè)人，作出綜合評(píng)價(jià)。因此，孔子能看到一個(gè)人的不足，同樣也能看到一個(gè)人的長(zhǎng)處，不把人一棍子打死。所以，孔子對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)往往很恰當(dāng)。孔子說(shuō)：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（《論語(yǔ).為政》）其中，最典型的是孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)。
孔子曾不滿的說(shuō)：“管仲之器小哉！”并批評(píng)他不節(jié)儉、不知禮，批評(píng)的分量是很重的（《論語(yǔ).八佾》）。但當(dāng)子路認(rèn)為管仲不仁時(shí)（因?yàn)楣苤傥此拦蛹m之難，反而做了糾的政敵公子小白的相），孔子極力為管仲辯誣，認(rèn)為管仲有仁的一面。并說(shuō)：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆莫之知也?！保ā墩撜Z(yǔ).憲問(wèn)》）既有批評(píng)，又有贊美，可見(jiàn)孔子知人論世的視界是開(kāi)闊的，眼光是較高的。在對(duì)管仲的評(píng)價(jià)上，孔子也批評(píng)了無(wú)條件忠君不知變通的行為，這一點(diǎn)很重要。因?yàn)槲覀儞?jù)此可以知道，孔子看問(wèn)題不是從一家一姓的興亡為出發(fā)點(diǎn)的，他看得更遠(yuǎn)，注意到了從大局利益考察問(wèn)題。
顏淵是孔子非常欣賞的學(xué)生，孔子曾多次褒揚(yáng)他。但孔子也指出：“回（顏淵）也非助我者也，于吾言無(wú)所不悅。”（《論語(yǔ).先進(jìn)》）孔子含蓄批評(píng)了顏回缺乏懷疑態(tài)度的精神，此中可以看出，孔子看一個(gè)人是深刻的，不因自己欣賞而去回護(hù)他。這也表明孔子知彼知己、謙虛謹(jǐn)慎、不驕不傲。
季康子是魯國(guó)的權(quán)臣，他貪欲很盛而又專權(quán)，治下盜賊很多，他就此事請(qǐng)教孔子?？鬃诱f(shuō)：“茍子之不欲，雖賞不竊。”（《論語(yǔ).顏淵》）意思是說(shuō)，如果你季康子沒(méi)有貪欲，就算賞賜人民讓他們?yōu)楸I，他們也不會(huì)去盜竊的。這句評(píng)論可謂一針見(jiàn)血，指出正是季康子本身的原因才有下面人們的為盜，上有所好，下必甚焉?？鬃拥囊?jiàn)識(shí)是非常敏銳的，對(duì)貪?rùn)?quán)逐利的當(dāng)權(quán)者是嚴(yán)厲的抨擊。我們也可以從新出土的郭店楚簡(jiǎn)材料來(lái)考察孔子對(duì)類似問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。郭店楚簡(jiǎn)中有一篇名為《緇衣》的文章，它其中有一句話說(shuō)：“子曰：下之事上也，不從其所以命，而從其所以行。上好此物也，下必有甚焉者矣。故上之好惡，不可不慎也，民之表也。《詩(shī)》云：'赫赫師尹，民具而瞻。’”孔子看到了在上位者的行為對(duì)平民百姓所產(chǎn)生的影響，因此孔子特別強(qiáng)調(diào)在上位者應(yīng)該以身作則，對(duì)自己嚴(yán)格要求，為普通人樹(shù)立良好的典范?？鬃拥倪@段話與老子“不貴難得之貨，使民不為盜”有異曲同工之處。這段話也見(jiàn)今本的《禮記.緇衣》，只是文句略有差異，今本也缺少“《詩(shī)》云”一句。
孔子考察人一生的行事之后，提出了忠告，認(rèn)為“君子有三戒”：“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”（《論語(yǔ).季氏》）這是孔子對(duì)人們心理與生理的細(xì)致分析，對(duì)今人還有警世作用。
孔子用世屢次受挫，他認(rèn)為這是外在環(huán)境造成的，外部環(huán)境能夠深刻的影響一個(gè)人的發(fā)展，甚至束縛人的發(fā)展?？鬃诱J(rèn)為外部環(huán)境時(shí)有惡劣是正常的情況，有才能的人會(huì)經(jīng)常受到不利情勢(shì)的歷練。對(duì)于不好的處境，不是抱怨嘆氣，而是要努力從各方面修養(yǎng)自己，提高應(yīng)對(duì)環(huán)境的能力。他說(shuō)：“夫遇不遇者，時(shí)也；賢不肖者，才也。君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者眾矣，何獨(dú)丘哉！且芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳。君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)。”孔子認(rèn)為對(duì)于多樣的外部世界，要取隨機(jī)應(yīng)變的態(tài)度，需要根據(jù)具體情況來(lái)調(diào)整自己的行事方式，從而達(dá)到人生目的。他說(shuō)：“君子之行己，其于必達(dá)于己，可以屈則屈，可以伸則伸。故屈節(jié)所以有待，求伸者所以及時(shí)。是以雖受屈而不毀其節(jié)，志達(dá)而不犯于義。”當(dāng)然，孔子所說(shuō)的能屈能伸是有鮮明的行事原則的，那就是“不毀其節(jié)”、“不犯于義”。
三、兼善天下的仁者
儒家是講究積極入世的，在現(xiàn)世做出一番事業(yè)和貢獻(xiàn)是儒家夢(mèng)寐以求的，孔子當(dāng)然也不例外?？梢哉f(shuō)，孔子的所有作為都是以在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值為目的的，通過(guò)個(gè)人的努力來(lái)改造社會(huì)是孔子的理想。他說(shuō)：“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《論語(yǔ).陽(yáng)貨》）意思是說(shuō)，我怎能像匏瓜一樣只待在一處而不被飲食？表達(dá)了積極用世的思想。而儀封人認(rèn)為“天將以夫子（孔子）為木鐸”（《論語(yǔ).八佾》），就是說(shuō)孔子必定要像“木鐸”那樣，用學(xué)問(wèn)來(lái)發(fā)揮自己宣傳和教化世人的作用。不管是為“木鐸”還是不為“匏瓜”，意思是一樣的，就是必須要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)做出一番事業(yè)，使個(gè)人的才學(xué)得以為社會(huì)服務(wù)。
孔子有時(shí)提出“天”來(lái)支撐自己及自己的事業(yè)。孔子周游列國(guó)時(shí)曾被匡人圍困，當(dāng)時(shí)形勢(shì)非常緊急，他的弟子產(chǎn)生了恐懼的情緒?？鬃诱f(shuō)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《論語(yǔ).述而》）此處兩次提到“天”，當(dāng)然不是宿命論的意思，而是孔子借此表達(dá)自己無(wú)論如何艱難都要繼續(xù)自己事業(yè)的信心，從側(cè)面表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時(shí)，也是孔子在遇到挫折時(shí)對(duì)自己的安慰與鼓勵(lì)，是一種自我調(diào)適的做法。
“仁”是儒家的中心學(xué)說(shuō)，孔子把“仁”從人性與人際關(guān)系的立意上引申到了兼善天下這一層次，強(qiáng)調(diào)要把內(nèi)在的精神修養(yǎng)擴(kuò)展出來(lái)而為他人、為天下做出貢獻(xiàn)?！胺t問(wèn)仁。子曰 ：'愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ).顏淵》）孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ).雍也》）孔子不光這樣說(shuō)，他也這樣做了，如周游列國(guó)，授徒講學(xué)等等?？鬃訛榇烁冻隽舜蟀肷木?，他是真正的仁者。他對(duì)自己的“仁學(xué)“抱有極堅(jiān)強(qiáng)的信念，矢志不渝。他說(shuō)：“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是 。”（《論語(yǔ).里仁》）他還說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ).子罕》）孔子還自信的說(shuō)“：德不孤，必有鄰。”（《論語(yǔ).里仁》）孔子對(duì)自己的“仁學(xué)”不但有堅(jiān)強(qiáng)的信念，甚至可以為此獻(xiàn)出生命也再所不惜，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ).衛(wèi)靈公》）。這與孟子“舍生取義”的思想正相對(duì)照。雖然孔子沒(méi)有親眼看到自己的主張變?yōu)楝F(xiàn)實(shí) ，有時(shí)還很落魄，但在他身后有一大批人繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大他的學(xué)說(shuō)，使他的學(xué)說(shuō)在中國(guó)產(chǎn)生了重大的影響。并且，他的這種思想深刻的影響了中國(guó)的士人，使他們懷著極大的責(zé)任感積極服務(wù)于社會(huì)，為中國(guó)的治平與進(jìn)步做出了自己的貢獻(xiàn)?？鬃印叭省钡膶W(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)士人學(xué)有所用、積極用世的思想影響是深遠(yuǎn)的。
基于以上原因，楊伯峻才說(shuō)：“在春秋時(shí)代，除鄭國(guó)子產(chǎn)等幾位世卿有心救世外，本人原在下層地位，而有心救世的，像戰(zhàn)國(guó)時(shí)許多人物一般，或許不見(jiàn)得沒(méi)有，但卻沒(méi)有一人能和孔子相比，這從所有流傳下來(lái)的歷史資料可以肯定?！?/p>
有論者指出，孔子一心想著入仕，沒(méi)有官做就惶惶不可終日。孔子入仕是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，他只把入仕作為一種手段，而不是作為一種目的，他的最終目的是兼善天下，在這一點(diǎn)上他是沒(méi)有私心的。因此，我們不能因?yàn)橐笏e極入仕而有什么苛責(zé)，況且在當(dāng)時(shí)的條件下這也是比較可能實(shí)行的方法。
四、樂(lè)天知命的通者
孔子一生不得志。早年奔波于列國(guó)，嘗盡辛苦，晚年退而修書(shū)講學(xué)。雖然孔子不得志，所歷艱難，但孔子不畏懼，不逃避，以一種達(dá)觀的態(tài)度對(duì)待人生。在樂(lè)天知命、通達(dá)自得上孔子并不比老莊差?！翱最仒?lè)處”是對(duì)這種處世態(tài)度的概括。
孔子說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ).雍也》）這句話是對(duì)顏回的肯定，實(shí)際上也是孔子自己追求的一種人生境界，正所謂“夫子自道”?？鬃舆€說(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我若浮云?！保ā墩撜Z(yǔ).述而》）這種淡泊明志、寧?kù)o自得的精神支持了孔子，使他能在各種厄難中站住腳，努力追求著自己的人生境界，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”（《論語(yǔ).述而》）。正因?yàn)閷?duì)事情看得比較開(kāi)，所以當(dāng)在陳、蔡被圍時(shí)，子路已經(jīng)不耐煩了，而孔子卻可以“講誦弦歌不絕”。
在一次弟子們的言志中，曾皙說(shuō)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃勇?tīng)后，喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)（曾皙）也！”（《論語(yǔ).先進(jìn)》）這種詩(shī)化生活觸動(dòng)了孔子的心弦，并深深為之向往，但又被諸事阻絆，因此才有“喟然”一嘆。
孔子有時(shí)也開(kāi)開(kāi)玩笑，露出了幽默、可愛(ài)的一面。一次孔子到了他的學(xué)生子游主管的武城，聽(tīng)到了弦歌之聲。夫子莞爾一笑，曰：“割雞焉用牛刀？”（意思是：治理小小的武城還用得著行禮樂(lè)教化嗎？）子游對(duì)曰：“昔者言偃（子游）聞諸夫子曰：'君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使?！弊釉唬骸百戎允且?，前言戲之耳！”（《論語(yǔ).陽(yáng)貨》）從這種對(duì)話中，我們可以看到孔子性格中很本色的一面，特別是“莞爾”一詞，讓人想見(jiàn)孔子和子游開(kāi)玩笑的情態(tài)。
孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)有比較清醒的認(rèn)識(shí)，他知道自己的主張可能得不到時(shí)人的認(rèn)同，在積極用世的同時(shí)，也有“用之則行，舍之則藏”（《論語(yǔ).述而》）、“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ).泰伯》）這樣實(shí)際的思想出現(xiàn)。所以說(shuō)，孔子抱著“知其不可而為之”的態(tài)度做事，但也顧及到了實(shí)際情況，他不是不知變通的人，否則他晚年也不會(huì)回到魯國(guó)去修書(shū)教學(xué)了?？鬃拥倪@一思想，可以說(shuō)影響了以后孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)。孔子對(duì)自己所從事事業(yè)的態(tài)度是達(dá)觀的。“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門(mén)。鄭人或謂子貢曰：'東門(mén)有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！迂曇詫?shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬?#39;形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！’”面對(duì)鄭人的揶揄，孔子不但沒(méi)有生氣，而且還非常高興，因?yàn)椤皢始抑贰闭莱隽丝鬃颖疾袊?guó)的辛酸，孔子可以借此以解嘲，也表明孔子不怨天尤人的達(dá)觀態(tài)度。因此，孔子“有終身之樂(lè)，無(wú)一日之憂”。
錢(qián)穆說(shuō)：“中國(guó)的人生觀是'人心’本位的”、“孔子講人生，常是直指人心而言。由人心顯而為世道，這是中國(guó)傳統(tǒng)的人生哲學(xué)，亦可說(shuō)是中國(guó)人的宗教?！彪S著馬王堆漢墓帛書(shū)和郭店楚簡(jiǎn)新材料的發(fā)現(xiàn)，我們?cè)絹?lái)越清楚的看到孔子樂(lè)天知命思想的發(fā)展情況。馬王堆漢墓帛書(shū)發(fā)現(xiàn)了屬于易學(xué)系統(tǒng)的《要》、《系辭》、《易之義》、《二三子問(wèn)》等文章，證明孔子晚年曾經(jīng)非常重視易學(xué)的研究。換句話說(shuō)，孔子晚年更多的重視形上學(xué)的思考，因?yàn)橐讓W(xué)是打通天道的。馬王堆帛書(shū)中還有一《五行篇》的文章，是孔子關(guān)于人的身心修養(yǎng)的言論，探討人心與外物的關(guān)系，其中有語(yǔ)云：“耳目鼻口手足六者，心之役也。心曰［唯，莫敢不唯。心曰若（諾），莫］敢不［若（諾）。心］曰進(jìn),莫敢不進(jìn)。［心曰退,莫敢不退。心曰深，莫敢不深］。心曰淺莫敢不淺?！边@是一種高揚(yáng)主體性的哲學(xué)，有“將'心’升華至一種世界精神或絕對(duì)理性的境界”的傾向?？梢?jiàn)，孔子對(duì)心性問(wèn)題是非常重視的 。所以說(shuō)，孔子有自己對(duì)天道與人道的認(rèn)識(shí)。陳鼓應(yīng)先生根據(jù)自己的研究和馬王堆帛書(shū)的新材料，提出了《易傳》的哲學(xué)思想屬于道家而非儒家的觀點(diǎn)，認(rèn)為這一觀點(diǎn)“不僅打破了學(xué)界公認(rèn)的看法，也推翻了二千年來(lái)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的舊說(shuō)”。筆者對(duì)此不敢茍同。因?yàn)檫@就完全忽略了孔子晚年對(duì)易學(xué)的研究，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)易學(xué)所作的發(fā)揮。不能因?yàn)榭鬃釉凇兑讉鳌分幸仓v形上學(xué)，即將它歸為道家作品，因?yàn)榭鬃佑凶约旱囊惶讓?duì)天道與人道的認(rèn)識(shí)?？鬃又v天道最終還是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，這與老子講天道強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心自發(fā)性的東西是有區(qū)別的。對(duì)這一問(wèn)題，郭沂駁正甚詳，可參看。關(guān)于心性問(wèn)題的論述，在郭店楚墓竹簡(jiǎn)之中發(fā)現(xiàn)的就更多了。郭店楚墓竹簡(jiǎn)中屬于儒家的篇章有《緇衣》、《成之聞之》、《性自命出》、《窮達(dá)以時(shí)》等，越老越多的學(xué)者傾向于認(rèn)為這些著作屬于注重心性問(wèn)題的儒家子思學(xué)派的作品。子思是孔子的孫子，孔子的思想對(duì)子思的思想應(yīng)該是有影響的。我們可以通過(guò)子思學(xué)派的思想反觀孔子的思想。其《窮達(dá)以時(shí)》篇說(shuō)：“有天有人，有人又分。察天人之分，而知所行矣。有其人，無(wú)其世，雖賢弗行矣。茍有其世，何難之有哉？”作者考察了客觀環(huán)境與人的主觀行為之間的關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對(duì)人的行為有很大的制約作用。這就可以與孔子所說(shuō)的“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”相互發(fā)明。其《性自命出》篇說(shuō)：“性自命出，命自天降。道始于情，情生于性?！边@種天、命、性、情、道依次而下的心性學(xué)說(shuō)是很有特色的，特別是“道始于情”一句，可以看出儒學(xué)對(duì)人的性情是很重視的。所以，龐樸先生說(shuō)：“情的價(jià)值得到如此高揚(yáng)，情的領(lǐng)域如此寬廣，都是別處很少見(jiàn)的?！@種唯情主義的味道，提醒我們注意：真情留露是儒家精神的重要內(nèi)容。真情流露就是率性?！睆淖铀紝W(xué)派的思想我們可以反觀孔子對(duì)心性修養(yǎng)肯定也是有所議論的，前面的論述就是極好的證明。所以，孔子樂(lè)天知命的思想有其淵源所自。
以上撮取幾方面談了孔子的人格魅力，我們看到了一個(gè)性格豐富的、有聲有色的孔子。從孔子身上，我們也可以約略觀察到儒學(xué)之所以能產(chǎn)生重要影響的一些原因。誠(chéng)如太史公所說(shuō)：“《詩(shī)》有之：'高山仰止，景行行止?！嘧x孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人?！鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之，中國(guó)言《六藝》者，折中于夫子，可謂至圣矣！”
注釋：
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