個(gè)體的發(fā)展不僅表現(xiàn)在認(rèn)知與智能的發(fā)展，也表現(xiàn)在社會(huì)行為的發(fā)展。個(gè)體形成適應(yīng)社會(huì)的人格并掌握社會(huì)認(rèn)可的行為方式的過(guò)程叫做社會(huì)化，又稱社會(huì)性發(fā)展。對(duì)杜會(huì)化過(guò)程的研究主要集中于親子依戀關(guān)系的形成與類型、道德判斷的發(fā)展與人格發(fā)展等方面。
一、依戀行為
人與人之間建立起來(lái)的、雙方互有的親密感受以及互相給予溫暖和支持的關(guān)系叫做依戀，依戀行為始干嬰兒期，主要表現(xiàn)在嬰兒與其看護(hù)者之間。嬰兒主要通過(guò)吸吮、擁抱、撫摸、對(duì)視、微笑甚至哭叫等一系列行為逐漸與看護(hù)者建立起依戀關(guān)系，這種關(guān)系對(duì)兒章以后的社會(huì)性發(fā)展非常重要。在通常情況下，嬰兒最先的看護(hù)者多為母親，母親在兒童成長(zhǎng)和發(fā)展中扮演了非常重要的角色。
不僅人類的依戀行為如此，動(dòng)物的依戀行為也是在其發(fā)展的初期建立起來(lái)的。最早解釋依戀行為的一種理論是所謂的 “碗柜”理論: 母親在孩子餓時(shí)給予食物、在孩子冷時(shí)給予溫暖、在孩子不舒服時(shí)給予幫助，通過(guò)這種條件性的強(qiáng)化，孩子學(xué)會(huì)了依戀母親并表現(xiàn)出其他的依戀行為。但是，哈羅的研究反對(duì)了這種觀點(diǎn)。在哈羅對(duì)猴的研究中，將剛剛出生的小猴與母親分離，進(jìn)行人工喂養(yǎng)。在喂養(yǎng)小猴的房間中，有兩只機(jī)械的“猴媽媽”:一只猴媽媽只是一個(gè)金屬框架，另一只猴媽媽則是在金屬框架外面裹上了柔軟的布。哈羅在金屬框架的猴媽媽上放上喂食的奶瓶，而在柔軟的猴媽媽上沒(méi)放任何食物。如果“依戀”是由于母親提供了食物和溫暖,那么小猴就應(yīng)該學(xué)會(huì)對(duì)金屬框架母親的依戀。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，當(dāng)小猴對(duì)新刺激感到害怕時(shí)，它會(huì)去擁抱柔軟的猴媽媽，而不是擁抱提供食物的金屬媽媽。實(shí)驗(yàn)還發(fā)現(xiàn)，早年失去母子依戀的小猴，成年后會(huì)有撫養(yǎng)孩子的困難,它們難以與自己的孩子建立正常的依戀關(guān)系。
依戀是孩子與母親(或其他看護(hù)者)之間的一種親密關(guān)系。這種關(guān)系是在嬰兒與母親之間的互動(dòng)中建立起來(lái)的。由于兒童與母親有不同的互動(dòng)方式，兒童與母親之間建立的依戀關(guān)系也是不同的。有的孩子與母親建立起信任的、安全的依戀關(guān)系，而有的孩子總是擔(dān)心母親的離開(kāi)，他們甚至不能忍受母親短暫的注意力轉(zhuǎn)移。研究母嬰依戀關(guān)系類型的一種典型手段是“陌生情景”實(shí)驗(yàn)。這種實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)是:①母子同時(shí)進(jìn)入一個(gè)陌生的房間，房?jī)?nèi)有許多玩具;②母親坐在一旁，孩子自由玩耍;③一個(gè)陌生人進(jìn)入房間，設(shè)法與孩子玩耍，母親離開(kāi);④讓孩子與陌生人在一起:⑤母親回到房?jī)?nèi)，陌生人出去;⑥母親離開(kāi)，孩子單獨(dú)留在室內(nèi);⑦陌生人進(jìn)入房間，替代母親的角色;⑧最后母親回到房?jī)?nèi)，陌生人離開(kāi)，母親鼓勵(lì)孩子繼續(xù)探索、游戲，并在需要時(shí)給予安撫。在這種情景中，實(shí)驗(yàn)者可以觀察兒童對(duì)玩具的擺弄行為、兒童的表情和其他情緒反應(yīng)(如啼哭等)以及兒童與陌生人交往的傾向等，以此判斷母子依戀關(guān)系的性質(zhì)。
安渥斯及其同事研究了1歲大的嬰兒，得到了母子依戀關(guān)系的三種類型:安全依戀型(約占66%)、逃避型(約占12%)以及矛盾型(約占12%)。 安全依戀型的兒童在母親離開(kāi)時(shí)會(huì)哭、焦慮,當(dāng)母親回來(lái)時(shí)很高興;母親在場(chǎng)時(shí)，他們通常以母親作為探索外在世界的基點(diǎn)，在玩耍時(shí)不時(shí)回到母親身邊尋求安慰，他們通常比較合作，很少生氣，對(duì)陌生人較友善。逃避型的兒童在母親離開(kāi)時(shí)很少哭泣，在母親返回時(shí)，他們不太高興并設(shè)法逃避母親，這些孩子在需要時(shí)不會(huì)尋求幫助，經(jīng)常有憤怒情緒,對(duì)陌生人不在意。矛盾型的兒童在母親離開(kāi)之前就開(kāi)始焦慮，他們緊張地關(guān)注母親的行為，生怕母親離開(kāi)，因此不能盡興地玩游戲;母親離開(kāi)后他們更加不安，而當(dāng)母親回來(lái)后，他們的行為很矛盾: 一方面想親近 母親，一方而又以尖叫踢打來(lái)拒絕。這樣的兒童很少對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行探索，很難安撫,對(duì)陌生人也不友好。
依戀關(guān)系的類型既決定于母親對(duì)待嬰兒的方式，也受到嬰兒自身人格的影響。安濕斯及其同事(1978) 的研究發(fā)現(xiàn):安全依戀型嬰兒的母親，在嬰兒出生后的第一年中對(duì)孩子很敏感。她們能根據(jù)孩子的需要來(lái)喂食，對(duì)喂食的時(shí)間、速度和方式等都非常敏感。而逃避型嬰兒的母親易發(fā)怒，她們不會(huì)表達(dá)自己的感情，沒(méi)有和孩子有親密的身體接觸，她們緊張、不安、缺乏自信,她們和孩子間的距離常引起孩子的憤怒。較近的一項(xiàng)研究還表明，安全依戀型嬰兒的母親對(duì)孩子有較多的反應(yīng):她們?cè)诤⒆涌迺r(shí)會(huì)去安慰、“回答”孩子的問(wèn)題，在孩子看著她們時(shí)會(huì)對(duì)孩子說(shuō)話。
生命的第一年，尤其是6個(gè)月到1歲間，對(duì)形成依戀關(guān)系似乎最重要。當(dāng)嬰兒從穩(wěn)定的家庭和照顧者那里獲得較好的照料時(shí)，他們更容易形成積極的人格品質(zhì);如果嬰兒得不到穩(wěn)定的、高質(zhì)量的照料,他們就可能逃避母親,并在以后出現(xiàn)情緒和社會(huì)性的問(wèn)題。
二、道德發(fā)展
道德指為某一社會(huì)的大多數(shù)人所接受的一套行為準(zhǔn)則，不同的社會(huì)文化中可能有不同的道德準(zhǔn)則，但也有許多道德準(zhǔn)則是人類共有的。道德發(fā)展指在社會(huì)化過(guò)程中個(gè)體逐漸習(xí)得道德準(zhǔn)則并以這些準(zhǔn)則指導(dǎo)自己行為的過(guò)程。
(一)皮亞杰的道德發(fā)展兩階段理論
皮亞杰主要研究了4~12歲兒童的道德觀念，他以說(shuō)故事的方法進(jìn)行研究。皮亞杰的故事多數(shù)是一些兩難向題，實(shí)驗(yàn)任務(wù)要求孩子對(duì)這些兩難問(wèn)題中的主人公的行為進(jìn)行道德判斷。以“打破杯子”的故事為例:故事有兩種情景，男孩A因?yàn)橥抵帽跈恢械奶枪蚱屏艘粋€(gè)杯子;男孩B因?yàn)閹椭鷭寢屜赐霑r(shí)不小心打破了三個(gè)杯子。皮亞杰發(fā)現(xiàn)年幼的兒童多數(shù)認(rèn)為男孩B的過(guò)失更大，因?yàn)樗蚱屏烁嗟谋?而年齡大一些的兒童則判斷男孩A的過(guò)失更大?；谶@類研究，皮亞杰認(rèn)為兒童的道德發(fā)展主要經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期:道德他律時(shí)期(5~8歲)和道德自律時(shí)期( 8~12歲)，這兩個(gè)時(shí)期與認(rèn)知發(fā)展前運(yùn)算階段和具體運(yùn)算階段基本符合。
處在他律階段的兒童，其道德判斷是僵硬的、簡(jiǎn)化的，他們通常只從行為的結(jié)果做出道德判斷，而很少考慮行為的動(dòng)機(jī);他們將人的行為簡(jiǎn)化為要么全對(duì)、要么全錯(cuò)，并認(rèn)為別人也有同樣的看法，這時(shí)兒童還難以設(shè)身處地地從別人的角度看待事物;他們相信規(guī)則是由父母或其他權(quán)威人物制定的，是不能改變的，這種對(duì)權(quán)威的尊敬導(dǎo)致兒童服從規(guī)則，并認(rèn)為違反了規(guī)則就應(yīng)受到嚴(yán)厲懲罰。
進(jìn)入自律階段以后，兒童開(kāi)始能夠設(shè)想他人的立場(chǎng)，以行為的動(dòng)機(jī)而非結(jié)果來(lái)進(jìn)行道德判斷;他們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到行為的原因和結(jié)果不止一種，道德判斷開(kāi)始呈現(xiàn)多樣化;兒童開(kāi)始重視同伴和自己在道德判斷中的作用，認(rèn)識(shí)到?jīng)]有絕對(duì)不變的道德原則，規(guī)則是人定的，也可以由人來(lái)修改。
(二)柯?tīng)柌竦牡赖峦评黼A段理論
你對(duì)下面這個(gè)兩難故事將做如何判斷? 一個(gè)患了癌癥的婦女瀕臨死亡，醫(yī)生認(rèn)為只有一種藥能挽救她的生命，而這種藥只有一家藥店有售。于是病人的丈夫漢斯到這家藥店買藥，發(fā)現(xiàn)藥價(jià)是2000元，是成本的10倍。漢斯四處借錢，只弄到1000元，于是他哀求藥店老板把藥便宜點(diǎn)兒賣給他，或者以后再將欠款還清，但是藥店老板一口拒絕，說(shuō)賣藥就是為了賺錢。漢斯無(wú)奈，只好夜里闖人藥店，將藥偷走。漢斯這樣做應(yīng)不應(yīng)該?為什么?
“漢斯偷藥”是柯?tīng)柌裨谘芯恐惺褂玫囊粋€(gè)最著名的兩難問(wèn)題。他對(duì)75名10~16歲的男孩進(jìn)行了追蹤研究。根據(jù)研究結(jié)果，柯?tīng)柌裾J(rèn)為人們是以一個(gè)獨(dú)立的方式做出道德判斷的，而不是將父母、老師或同伴的標(biāo)準(zhǔn)加以內(nèi)化得到的?？?tīng)柌裾J(rèn)為，道德推理存在三個(gè)層次的發(fā)展時(shí)期，每一時(shí)期又分成兩個(gè)階段，一共有六個(gè)階段;
1.習(xí)俗前遭德(4~10 歲)
兒童處于外在控制的時(shí)期，服從于得到獎(jiǎng)賞、逃避懲罰的道德原則。這一時(shí)期又分為:
(1)避免懲罰的服從階段:此時(shí)的兒童專注于行為的結(jié)果(如打破多少個(gè)杯子)或刺激的物理屬性(如撒讜的程度),遵從他人的規(guī)則以逃避懲罰、得到獎(jiǎng)賞;
(2)相對(duì)功利階段:兒童開(kāi)始基于自己的利益和他人將給予的回報(bào)來(lái)考慮服從原則，他們以被滿足的需要來(lái)評(píng)價(jià)行為。例如對(duì)“漢斯偷藥”的問(wèn)題，一個(gè)典型的贊成回答是“漢斯應(yīng)該拿那些藥，因?yàn)樗奶枰@些藥，而且他想讓他的太太活下去”;
2.習(xí)俗道德(10~13 歲)
兒童將權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)加以內(nèi)化，他們服從法則以取悅于他人或維持秩序:
(3)尋求認(rèn)可階段:兒童希望取悅他人，幫助他人。他們經(jīng)常會(huì)想“我是不是一個(gè)好孩于”，并提出自己的標(biāo)準(zhǔn)。兒童會(huì)根據(jù)行為的動(dòng)機(jī)、行為者的特點(diǎn)以及當(dāng)前的情景來(lái)評(píng)估行動(dòng)。例如對(duì)“漢斯愉藥”問(wèn)題，一個(gè)典型的反對(duì)回答是“漢斯不應(yīng)該拿那些藥，即使他太太死了，他也不應(yīng)受到責(zé)備,因?yàn)檫@并不是因?yàn)闈h斯不愛(ài)太太。自私絕情的人是那個(gè)藥店老板，他沒(méi)有做他本來(lái)可以做到的事情";
(4)順從權(quán)威階段:兒童開(kāi)始考慮到社會(huì)體系和良心，自己的責(zé)任，顯示出對(duì)較高權(quán)威的尊重，并力圖維持社會(huì)的秩序。如果一個(gè)行 為違反了某種法規(guī)并傷害了他人，他們都會(huì)認(rèn)為這一行為是錯(cuò)誤的;
3.后習(xí)俗道德(13 歲以后)
道德觀完全內(nèi)化，他們認(rèn)識(shí)到道德原則之間的沖突以及如何從中進(jìn)行選擇:
(5)法制觀念階段:人們以理性的方式思考,重視多數(shù)人的意愿和社會(huì)福利，認(rèn)為依法行事是最好的行為方式;
(6)價(jià)值觀念階段:人們依據(jù)自己認(rèn)為對(duì)的方式行事，而不理會(huì)法律或他人的意見(jiàn)。他們的行動(dòng)是依據(jù)內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)，行為受自我良心的約束。
柯?tīng)柌裾J(rèn)為，并不是每一個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷所有這些發(fā)展時(shí)期，事實(shí)上，有些人直到成年也沒(méi)有超越尋求認(rèn)可或順從權(quán)威的階段。
三、社會(huì)化中的人格
在人生的整個(gè)發(fā)展歷程中，人格與自我意識(shí)的建立和發(fā)展貫穿始終。人們?cè)谏戆l(fā)展和認(rèn)知發(fā)展的同時(shí)，也在不斷建立和改造自我。人格的發(fā)展受到生理成熟和認(rèn)知發(fā)展的影響，也受到社會(huì)文化習(xí)俗的制約。關(guān)于人格的發(fā)展，主要的理論有三個(gè):弗洛伊德的性心理發(fā)展理論、艾里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論與班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論。
(一)弗洛伊德的性心理發(fā)展理論
弗洛伊德的性心理發(fā)展理論和艾里克森的社會(huì)心理發(fā)展理論同屬于心理分析學(xué)派，但是他們從不同的角度詮釋了人的社會(huì)發(fā)展。弗洛伊德相信在生命開(kāi)始的頭幾年，兒童要處理自身身體、性的驅(qū)力以及與社會(huì)要求的沖突，這是人格發(fā)展的決定性時(shí)期。弗洛伊德將發(fā)展分為一些性心理時(shí)期，每一時(shí)期的發(fā)展都集中在身體的不同部位，從口腔到肛門再到性器官。每一階段的發(fā)展通過(guò)試圖滿足力必多來(lái)實(shí)現(xiàn)，當(dāng)某一階段的需求得不到滿足或過(guò)度沉溺其中時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生固著。固著指發(fā)展停滯在某一時(shí)期，原因是這一階段需要得到的滿足太多或太少。每個(gè)階段的經(jīng)驗(yàn)，將決定個(gè)體在成年后的適應(yīng)型態(tài)和人格特征。
弗洛伊德將發(fā)展分為五個(gè)時(shí)期:①口腔期(出生到12~18個(gè)月):嬰兒主要的快樂(lè)來(lái)源是口腔的動(dòng)作，例如吸吮、咀嚼和吞咽;②肛門期(12~18 個(gè)月到3歲):兒童由排泄而得到感官滿足，此時(shí)期的大小便訓(xùn)練，對(duì)兒童是十分關(guān)鍵的;③性器官期(3歲~6歲);兒童通過(guò)性器官滿足原始欲望，幼兒喜歡觸摸自己的性器官，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到性別的不同，并以父母中的異性方作為自己愛(ài)戀的對(duì)象，男孩產(chǎn)生“戀母情結(jié)”，而女孩產(chǎn)生“戀父情結(jié)”;④潛伏期(6歲~12歲):兒童將對(duì)自己的身體和父母的興趣轉(zhuǎn)移到周圍的事物和智力活動(dòng)中，此時(shí)原始的欲望仿佛處于潛伏狀態(tài)，在這一階段，兩性兒童之間的關(guān)系比較疏遠(yuǎn);⑤兩性期(12歲~成年):青春期是兩性時(shí)期開(kāi)始的標(biāo)志，此一時(shí)期個(gè)體性器官成熟，在生理和心理上兩性的差異日益顯著，發(fā)展到成年階段，主要的滿足將來(lái)源于兩性關(guān)系的建立。至此，性心理的發(fā)展趨于成熟。
(二)艾里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論
艾里克森認(rèn)為，弗洛伊德的理論低估了社會(huì)因素對(duì)人格發(fā)展的影響，而只看到原始驅(qū)力的作用。艾里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)和文化因素在每一個(gè)發(fā)展階段對(duì)自我的影響。
艾里克森認(rèn)為，每一階段都有一個(gè)與某種重要的沖突有關(guān)的入格危機(jī)，如信任與不信任、勤勉與自卑、親密與孤立等,其中有些是正面特質(zhì),有些是負(fù)面特質(zhì)。成功地解決這些危機(jī)需要在正面特質(zhì)和負(fù)面特質(zhì)之間取得平衡，即讓正面特質(zhì)占優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也存在一些負(fù)面特質(zhì)。 例如，在信任與不信任之間，學(xué)會(huì)對(duì)大多數(shù)人的信任當(dāng)然是好的，但是也應(yīng)當(dāng)“防人之心不可無(wú)”，知道不是每一個(gè)人都值得信任，這樣才能建立對(duì)他人的現(xiàn)實(shí)的信任。如果沖突能得到滿意的解決，個(gè)體將形成健康的人格，否則就會(huì)妨礙自我的健康發(fā)展。
(三)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論
行為主義學(xué)派重視環(huán)境因素對(duì)人格發(fā)展的影響。在經(jīng)典的行為主義者看來(lái)，人類學(xué)習(xí)的方式和其他動(dòng)物之間并沒(méi)有明顯的區(qū)別，都是通過(guò)強(qiáng)化獲得的。班杜拉將行為主義的觀點(diǎn)運(yùn)用到人格的發(fā)展中,提出了社會(huì)學(xué)習(xí)理論。 他主張人一尤其是在兒童階段一是通過(guò)觀察和模仿榜樣的方式來(lái)學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)者是主動(dòng)的個(gè)體。班杜拉提出了觀察學(xué)習(xí)的概念,即通過(guò)他人的行為從而掌握運(yùn)動(dòng)技能、習(xí)得態(tài)度和其他行為，這一學(xué)習(xí)又可以稱為榜樣化。 兒童模仿他人的動(dòng)作、通過(guò)觀察真實(shí)世界中的成人行為或通過(guò)看電視，可以學(xué)習(xí)到攻擊行為,也可以學(xué)習(xí)到友善與仁慈。同時(shí)，兒童也會(huì)從行為者的行為結(jié)果一強(qiáng)化與懲罰中進(jìn)行學(xué)習(xí)，班杜拉將這種強(qiáng)化稱為“ 替代強(qiáng)化”;當(dāng)兒童觀察到他人的行為受到獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，更傾向于自己表現(xiàn)出這種行為;當(dāng)行為受到懲罰時(shí)，傾向于較少地表現(xiàn)這種行為。
班杜拉還提出了自我強(qiáng)化,也就是說(shuō)強(qiáng)化不僅可以來(lái)自外界,也可以來(lái)自個(gè)體內(nèi)心。兒童學(xué)會(huì)怎樣畫(huà)一顆五角星時(shí)體驗(yàn)到的喜悅、與同伴盡情玩耍時(shí)的暢快，都和來(lái)自外界的強(qiáng)化一樣會(huì)增強(qiáng)兒童的行為。班杜拉認(rèn)為，個(gè)體的任何人格特質(zhì)，都是在社會(huì)環(huán)境中通過(guò)耳濡目染地向他人學(xué)習(xí)獲得的，學(xué)習(xí)的主要途徑是觀察和模仿。對(duì)行為及其結(jié)果的觀察使兒童做出某些行為，而這些行為本身得到的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰(內(nèi)在的與外在的)又塑造著兒童未來(lái)的行為。
聯(lián)系客服
