西方有位狂人——尼采說(shuō)：上帝死了。上帝說(shuō)尼采瘋了。上帝到底有沒(méi)有死，這個(gè)我們不知道，但是尼采是真的死了。
——百年樹(shù)人按
如果要談西方哲學(xué)，康德與海德格爾絕對(duì)是兩個(gè)巨人，他們?cè)诎乩瓐D的基礎(chǔ)上將人類思維的極限明確的標(biāo)識(shí)出來(lái)了，通過(guò)了解這兩位大師的思想，我們可以大概的知道人類思維的廣度和深度達(dá)到了何方！
在了解西方哲學(xué)之前，我們需要澄清一個(gè)中國(guó)人容易產(chǎn)生的誤解，那就是西方哲學(xué)大師之間的相互批判并不是對(duì)對(duì)方觀點(diǎn)的證偽，而是對(duì)問(wèn)題的重要性進(jìn)行重新排序，幫助人類梳理出真正重要和有意義的問(wèn)題。比如說(shuō)海德格爾發(fā)展了康德之后的哲學(xué)，并不是說(shuō)海德格爾在同樣的問(wèn)題上有比康德＂更正確＂的觀點(diǎn)，而是指海德格爾可能找到了比康德更有意義的哲學(xué)命題。
康德承接了柏拉圖的體系，在＂人與對(duì)象＂的關(guān)系上基本思考到了終點(diǎn)，包括人與上帝，人與終極存在、思維與對(duì)象等等，在這些基本關(guān)系的思考上幫助人類達(dá)成了基本共識(shí)，消除了唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的分歧。如果要簡(jiǎn)述康德的＂成果＂，便是他著名的＂先天綜合判斷＂，即認(rèn)為對(duì)人類有意義的知識(shí)由兩部分構(gòu)成：一個(gè)是先天的理性，一個(gè)是后天的經(jīng)驗(yàn)（感性直觀），兩者共同構(gòu)建了知識(shí)：沒(méi)有先天的理性，經(jīng)驗(yàn)無(wú)法被組織和建構(gòu)成知識(shí)，而沒(méi)有后天的經(jīng)驗(yàn)，理性就只是一個(gè)形式的空殼。
如果了解了康德對(duì)于思維的詳細(xì)描述，就不得不對(duì)他的研究嘆為觀止，為德文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S和語(yǔ)法體系感到折服?？档伦C明了這一點(diǎn)：思維只能處理自己創(chuàng)建的對(duì)象，即概念；人類的經(jīng)驗(yàn)只有被思維轉(zhuǎn)化成概念和命題之后，才能被人所理解，而＂概念之外的存在＂則永遠(yuǎn)無(wú)法被人類所認(rèn)知，康德給這個(gè)超語(yǔ)言的＂自在之物＂取了一個(gè)名字，叫做＂物自體＂。
康德對(duì)人類思維的梳理是前無(wú)古人的，但他的鴻篇巨著被維特根斯坦這個(gè)哲學(xué)天才總結(jié)為了一句話：＂我語(yǔ)言的邊界，就是我思維的邊界＂。而且這位年輕的哲學(xué)天才據(jù)此對(duì)世人提出了振聾發(fā)聵的警告＂語(yǔ)言不能說(shuō)清楚的，請(qǐng)保持沉默＂。維特根斯坦的總結(jié)言簡(jiǎn)意賅，并同時(shí)引發(fā)了一個(gè)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向：哲學(xué)的思考日益轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)言學(xué)的思考。
海德格爾與維特根斯坦是同一時(shí)代的人，維特根斯坦是哲學(xué)天才，但系統(tǒng)完成現(xiàn)代哲學(xué)體系的是海德格爾。了解了海德格爾的思想，能夠幫助我們拓展想象力，那就是在康德的體系之上人類難道還可以建構(gòu)更高的體系嗎？海德格爾確實(shí)給了我們驚喜，他的靈感展現(xiàn)了思維帶來(lái)的樂(lè)趣，即他的存在主義體系。海德格爾將康德及整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的中心-＂人與對(duì)象＂，轉(zhuǎn)到了另一個(gè)方向上-＂人與語(yǔ)言＂。下面對(duì)此做一個(gè)簡(jiǎn)介：
索緒爾的語(yǔ)言學(xué)研究揭開(kāi)了現(xiàn)代哲學(xué)的方向，他的研究顯示：語(yǔ)言并不是一個(gè)＂客觀＂的工具，而是一個(gè)自足的體系。人類永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想，所以人類一切的思考都可以看成是＂語(yǔ)言的現(xiàn)象＂，語(yǔ)言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)構(gòu)造了人類一切的觀念和思維形式。這提醒我們：人類自以為在＂向外＂尋找世界的本質(zhì)，其實(shí)是在＂向內(nèi)＂追尋語(yǔ)言的來(lái)源。也就是說(shuō)，哲學(xué)的所謂終極其實(shí)就是語(yǔ)言的起點(diǎn)，即＂是誰(shuí)在表達(dá)？＂＂他為什么要表達(dá)？＂。
所以，海德格爾存在主義的核心就是＂語(yǔ)言的起點(diǎn)＂。海德格爾認(rèn)為，人類產(chǎn)生的存在、終極、上帝、物自體等概念，都是語(yǔ)言的現(xiàn)象，并不是來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)的，因此，要追問(wèn)這些問(wèn)題的答案也不能求助于經(jīng)驗(yàn)，而只能求助于語(yǔ)言的來(lái)源，即＂誰(shuí)在說(shuō)？＂。這樣一來(lái)，哲學(xué)追尋的那個(gè)形而上的＂存在＂問(wèn)題，就轉(zhuǎn)變成了一個(gè)追問(wèn)＂存在者＂的問(wèn)題，即追尋＂說(shuō)話者＂。
亞里士多德曾說(shuō)過(guò)＂語(yǔ)言是靈魂在歌唱＂，即語(yǔ)言來(lái)自于靈魂，是最神秘的存在。海德格爾發(fā)展了這個(gè)觀點(diǎn)，他說(shuō)＂語(yǔ)言是存在的家園＂。海德格爾的存在主義強(qiáng)調(diào)：人類一切的斷言（形而上的與形而下的）都可以歸結(jié)為語(yǔ)言的現(xiàn)象，只有＂語(yǔ)言者（存在者）＂才是存在本身，所以海德格爾的存在主義也被稱為現(xiàn)象學(xué)。
一切都在語(yǔ)言之中，一切都是是現(xiàn)象，只有此在的語(yǔ)言的＂產(chǎn)生者＂才是存在本身。以海德格爾的觀點(diǎn)看來(lái)，上帝并不存在于經(jīng)驗(yàn)的世界之中，而只是存在于語(yǔ)言的世界之中，既然我們?nèi)绱讼嘈派系鄣拇嬖?，那么就意味著＂語(yǔ)言者（存在者）＂來(lái)自于上帝居所的世界，或者說(shuō)人類通過(guò)語(yǔ)言而與上帝同在！所以，朗誦圣經(jīng)和祈禱是人類接近上帝最直接、最快速的方式，因?yàn)樵谄矶\的語(yǔ)言聲中，上帝便與你同在了！
以上便是對(duì)海德格爾與康德的基本比較，這兩位思想的巨人建構(gòu)了現(xiàn)代人類文明的基本框架，近現(xiàn)代的一切藝術(shù)理論、政治理論和倫理價(jià)值都可以從他們二位身上找到源頭：康德厘清了理性的邊界和語(yǔ)言的邊界，而海德格爾揭示了隱藏于語(yǔ)言之后的那個(gè)神秘的＂存在者＂。ak25
任何理性系統(tǒng)的完備性與相容性不可兼得，即理性不能證明自己的前提，比如邏輯本身的可靠性?？档抡J(rèn)為，邏輯與道德一樣是＂不言自明＂的。人類需要給理性與道德提供一個(gè)假設(shè)的前提，即靈魂的存在，而不是試圖去證明它們，否則會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論證。
