哲學(xué)是最令人興奮、最重要的學(xué)科之一。我們有時(shí)會(huì)從哲學(xué)的角度思考我們應(yīng)該怎樣生活，上帝是否存在，應(yīng)當(dāng)如何組成社會(huì)。幾千年來，這幾個(gè)問題一直困擾著最偉大的思想家。本文重點(diǎn)提取哲學(xué)家的一兩個(gè)重要思想，讓我們來找出對(duì)生活最有意義的那幾位。
希臘語中的哲學(xué)一詞(philosophy)由philein(愛)和sophia(智)兩詞合成，意為（love of wisdom）。
1，蘇格拉底、柏拉圖，愛提問，藐視權(quán)威?！独硐雵分校軐W(xué)家掌握一切政治權(quán)力、軍隊(duì)、勞動(dòng)者。
愛提問、藐視權(quán)威是哲學(xué)家的專利？因?yàn)檫@個(gè)是與理想國的三層結(jié)構(gòu)相矛盾的。在理想國，勞動(dòng)者是不可以提問的，只可以被動(dòng)接受統(tǒng)治。
2，亞里士多德，幸福觀：你所關(guān)心的人和你死后的事物也會(huì)影響你的幸福。所以，幸福也部分地依靠運(yùn)氣。要增加我們獲得幸福的機(jī)會(huì)，我們要培養(yǎng)我們的人品，這部分地取決于自動(dòng)的教養(yǎng)。因?yàn)轲B(yǎng)成良好的習(xí)慣，最佳的方式就是從小實(shí)踐它們。如此，才有可能交上好運(yùn)。良好的行為模式就是美德。
我們不應(yīng)當(dāng)力圖增加我們的生活的快樂，而應(yīng)當(dāng)力圖成為更好的人，做正確的事。唯有如此，才能使我們的生活變得更好。
哲學(xué)判斷智慧靠的是爭(zhēng)論、辯論和提問，而不是迷信權(quán)威。那么會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問：我們學(xué)哲學(xué)是在干什么呢？這不是在選擇權(quán)威嗎？所以我們應(yīng)當(dāng)是思考性的學(xué)習(xí)。
人是政治性的動(dòng)物，我們必須能和其他人共同生活，我們需要一種法律制度，以應(yīng)對(duì)人性的陰暗面（處罰陰暗的人）。幸福唯有和社會(huì)生活相結(jié)合，我們才能找到它。必須在良好的社會(huì)制度下與周圍的人良好互動(dòng)，才能找到我們的幸福。
亞里士多德的幸福觀既正確又令人鼓舞。
3，庇羅，我們一無所知的處世態(tài)度就是一個(gè)白癡。
4，伊壁鳩魯，消除人生的痛苦，增加快樂就會(huì)使人更幸福。因此，最佳的生活方式就是非常簡(jiǎn)樸地生活，善待周圍的人，置身于朋友之中。如此，你便可以滿足自己大部分欲望，而不會(huì)渴望得到無法得到的東西。別為得到那東西勞作一生。
過簡(jiǎn)樸的生活，這有益得多，你的欲望變得簡(jiǎn)單，它們便容易得到滿足，如此你便有了時(shí)間和精力，去享受更有意義的東西。這就是伊壁鳩魯為人們獲得幸福所開出的處方，意義重大。
伊壁鳩魯?shù)牧硪挥^點(diǎn)是如何在死亡問題上想通。他的墓志銘：我過去不存在；我存在過；我現(xiàn)在不存在了；我不介意。
5，埃皮克提圖，西塞羅，塞內(nèi)加。斯多噶派哲學(xué)家最著名的觀點(diǎn)是心理調(diào)節(jié)?；舅枷胧?，我們只應(yīng)擔(dān)心我們可以改變的事物。我們不必在意其他任何事物。他們也像懷疑論哲學(xué)家一樣，只尋求心靈平靜。即使面對(duì)悲慘的事件（例如所愛者之死），斯多噶派也不為所動(dòng)。我們對(duì)所發(fā)生的事的態(tài)度全由我們自己控制，即使我們無法控制所發(fā)生的事。
斯多噶派哲學(xué)家的核心思想是：我們能主宰我們自己的感情和思想，我們能選擇對(duì)好運(yùn)厄運(yùn)的反應(yīng)。沒有得到自己想要的東西，我們不一定要感到悲傷；有人騙了我們，我們也不一定非發(fā)怒不可。情感會(huì)蒙蔽理性、損害判斷力。
埃皮克提圖（Epictetus）是最著名的后期斯多噶主義哲學(xué)家。他說，哪怕肉體被奴役，精神依然可以是自由的。他的哲學(xué)包括如何對(duì)待痛苦和苦難的切實(shí)思考。它凝結(jié)成已結(jié)成一句話：“我們的思想全由自己支配”。
目睹自己死期將至的老年人，往往都想再活幾年，去獲得他們?cè)谌松姓嬲胍臇|西。但為時(shí)太晚。他們只能為本來可以得到的東西悲傷。在這方面，大自然是殘忍的。正要把事情做到最好，我們卻死了。
塞內(nèi)加不贊成這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為：?jiǎn)栴}不在于我們的人生何等的短暫，而在于我們?cè)闾Ａ俗约簱碛械臅r(shí)光。我們應(yīng)當(dāng)充分地利用人生，其實(shí)人生通常能長到足以做成很多事情，只要你做出正確的選擇，只要我們不把人生浪費(fèi)在毫無意義的事情上。
有些人拼命賺錢，沒時(shí)間做其他的事情；有些人掉進(jìn)一個(gè)陷阱，那就是拼命地喝酒和做愛。
塞內(nèi)加認(rèn)為：若到老年才懂得這個(gè)道理，那就太晚了。無法控制局面，隨著種種事件漂泊，沒有時(shí)間體驗(yàn)最有意義最有價(jià)值的事情，這與真正的生活相去甚遠(yuǎn)。
讓人生過的有意義的一個(gè)好處是：你老年時(shí)不會(huì)害怕自己的回憶?；叵胱约哄e(cuò)失的所有的機(jī)會(huì)是痛苦的事情。他敦促讀者們要遠(yuǎn)離眾人，不要靠忙忙碌碌逃避自己。
時(shí)間的使用：遠(yuǎn)離眾人，過隱居的生活。最富于成果的生活方式是研習(xí)哲學(xué)。
6，奧古斯丁，自由意志（free will）。
7，波伊提烏，運(yùn)氣總是多變，不應(yīng)該對(duì)此感到意外。多變是運(yùn)氣的本質(zhì)。凡人很蠢，把自己的幸福建立在如此易變的事物上。真正的幸福只能來自于內(nèi)心，來自于人類可控制的事物，而不是來自能被厄運(yùn)摧毀的一切。幸福是內(nèi)心的精神狀態(tài)，而不是外部世界的狀態(tài)。
8，安塞姆，阿奎那，企圖證明上帝的存在。
9，尼科洛.馬基亞佛利，《君主論》道出人的本性是是自私和現(xiàn)實(shí)主義，非狐貍和獅子無法統(tǒng)治邪惡的人類。一個(gè)誠實(shí)、看透人類世界本質(zhì)的人。
10，托馬斯.霍布斯，.霍布斯雖然為人謙和，但也像馬基亞佛利那樣對(duì)人類評(píng)價(jià)不高。他認(rèn)為：人類本性自私，受制于對(duì)個(gè)人利益的渴求。我們都渴望去主宰別人，無論我們是否承認(rèn)這一點(diǎn)。每個(gè)人骨子里都是自私的，能控制私欲的唯有法律的條款和懲罰的威脅。
沒有國家權(quán)力，人的私欲將是恐怖之源。
11，勒內(nèi).笛卡爾，笛卡爾坐標(biāo)，《沉思錄》，《方法論》。只要笛卡爾還有思想，笛卡爾就必定存在。這是因?yàn)?，不存在的事物，不可能有思想。笛卡爾的結(jié)論是：“我思故我在”。
12，布萊斯.帕斯卡，科學(xué)家，發(fā)明家，一流的數(shù)學(xué)家。帕斯卡之賭：信或不信上帝。
13，巴魯赫.斯賓諾莎，磨透鏡的人。上帝就是世界，泛神論。斯賓諾莎很喜歡獨(dú)處，正是因?yàn)楠?dú)處，使他有時(shí)間和平靜的頭腦去從事研究。
14，約翰.洛克，托馬斯.里德，時(shí)光流逝，究竟是什么使人是同一個(gè)人？洛克似乎認(rèn)為個(gè)人身份取決于記憶的疊置，而不是全部的回憶。洛克認(rèn)為，我們享有上帝賦予的生存權(quán)、自由權(quán)、幸福權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。這個(gè)觀點(diǎn)影響了那些制定《美利堅(jiān)合眾國憲法》的美國奠基之父。
15，喬治.貝克萊，存在就是被感知。有點(diǎn)無聊。
16，伏爾泰，萊布尼茨，伏爾泰（弗朗索瓦—馬利.阿魯挨）法國劇作家、諷刺家、小說家和思想家。熱烈擁護(hù)自由和宗教寬容，是個(gè)頗具爭(zhēng)議性的人物。例如，據(jù)說他說過一句話：“我不贊成你的話，但我誓死捍衛(wèi)你說它的權(quán)利”?！独蠈?shí)人》使他當(dāng)今最為出名。結(jié)論是，別再討論哲學(xué)，靜下心來工作，“還是種我們的園子要緊”。對(duì)于伏爾泰來說，只要仰望星空就能證明造物主的存在。
萊布尼茨與英國詩人亞歷山大.蒲柏“無論已有什么都是對(duì)的”的觀點(diǎn)相同。
17，大衛(wèi).休謨,自然界的萬物如此復(fù)雜、美和秩序性，背后一定有一個(gè)造物主—上帝。但休謨不贊同，他認(rèn)為，看不到設(shè)計(jì)師本人，就不能證明他的存在。
18，讓-雅克.盧梭，真正的宗教來自于心靈，無需宗教儀式。《社會(huì)契約論》“人生而自由，卻處處在枷鎖之中”。找出一種使人們共同生活的方式，使每個(gè)人享有像社會(huì)以外的自由，又能遵守國家法律。
19，伊曼紐爾.康德，我們?nèi)纪ㄟ^濾鏡了解世界，這個(gè)濾鏡就是我們的頭腦。像許多哲學(xué)家一樣，康德也致力于探究人與本體的關(guān)系。對(duì)于人類思維的局限和知識(shí)的限度，康德特別感興趣。我們無法知道本體界是什么，我們卻能夠了解現(xiàn)象界。
尊重個(gè)人尊嚴(yán)和價(jià)值，這是現(xiàn)代人權(quán)理論的核心。是康德對(duì)道德哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)?；诶潇o的論證思考，不基于情感去判斷是非，這種思想方法和亞里士多德的方法大不相同?？档屡袛嗍欠且罁?jù)出發(fā)點(diǎn)；邊沁是行為的結(jié)果。這就是康德的本體與現(xiàn)象嗎？
20，杰里米.邊沁，本人的頭顱、設(shè)計(jì)成圓形的監(jiān)獄。最重要的是關(guān)于我們應(yīng)當(dāng)如何生活的理論“功利主義”或“最大幸福原則”(The Greatest Happiness Principle)：一切能造成最大幸福的事都應(yīng)該去做。幸福就是你的感受。幸福計(jì)算法：一個(gè)行為帶來的幸福（強(qiáng)度、時(shí)間）—帶來痛苦的數(shù)量=幸福值
說謊的道德：康德是說實(shí)話和邊沁是看結(jié)果。
功利主義是產(chǎn)生于是十八世紀(jì)末的一種激進(jìn)理論。說它激進(jìn)的理由之一是：人人幸福相等。當(dāng)時(shí)更為激進(jìn)的或許是邊沁的另一個(gè)觀點(diǎn)，即“動(dòng)物的幸福關(guān)系到人類的幸?！?，是當(dāng)今許多維護(hù)動(dòng)物福利的活動(dòng)的理論依據(jù)。
21，黑格爾，“密涅瓦的貓頭鷹唯有黃昏方能起飛”。黑格爾究竟是愚是智，對(duì)此爭(zhēng)議很大，但他的影響確實(shí)很大。我認(rèn)為，愚說的是清晨的黑格爾，基于個(gè)人；智說的是黃昏的黑格爾，意義于全人類。其狹隘或深遠(yuǎn)寬廣不言而明。
我們的思維方式與我們的時(shí)代直接相關(guān)，離開了人類思想的歷史背景，便不能理解人類的思想。
在人類歷史的進(jìn)程中，人類的智慧和理解力的充分發(fā)展是比較晚的事。就像人從年少無知到中老年才充滿智慧一樣。今天的中國正在進(jìn)入這樣一個(gè)時(shí)期。我們看到，我們有很多充滿智慧、不僅有國家責(zé)任感，更可貴的是有人類的責(zé)任感的人才。不讓他們擔(dān)負(fù)起一個(gè)國家和人類的責(zé)任，是一個(gè)極大的罪過。
黑格爾認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)朝著它的目標(biāo)不斷運(yùn)動(dòng)，而那個(gè)目標(biāo)就是理解現(xiàn)實(shí)本身。歷史必然會(huì)朝著某個(gè)方向發(fā)展，絕不是一個(gè)毫無目標(biāo)的過程。那個(gè)目標(biāo)是，在理性的發(fā)展過程中，逐漸地、不可避免地達(dá)到精神（spirit）的自覺。人人享有自由，人人對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。黑格爾對(duì)這個(gè)過程的描述，始于古代中國和印度暴君統(tǒng)治下的民眾，他們一生都不知道自己是自由的。在那些'東方人’眼里，唯有掌握最高權(quán)力的君主才享有自由。
真正的自由來自組織良好的社會(huì)。黑格爾說，唯有依靠基督教才能獲得真正的自由，因?yàn)榛浇虇拘蚜藢?duì)精神價(jià)值的認(rèn)識(shí)。
22，阿爾圖爾.叔本華，生命是痛苦的，最好是從未出生。我們都身陷一種無望的循環(huán)：渴望得到某物，得到了它，又渴望得到更多，這個(gè)循環(huán)直到我們死亡才會(huì)停止。
只要我們能認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，我們就會(huì)大大地改善我們的行為。叔本華廣泛地閱讀東方的哲學(xué)著作，他的學(xué)說近似于佛陀的學(xué)說?？档率菍?duì)他產(chǎn)生重大影響的哲學(xué)家之一。
叔本華不同于佛陀和康德，他性情陰郁，難以相處，自負(fù)虛榮。最重要的著作是《意志和表象的世界》。
叔本華不只是論述了現(xiàn)實(shí)及我們與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他還論述了我們應(yīng)當(dāng)怎樣生活。我們都是一種能量之力的一部分，他人并不在我之外，害人等于害己。對(duì)于他的理論與他行為表面上看到的矛盾，需要客觀深入地分析，不可妄下結(jié)論。
23，約翰.斯圖加特.穆勒，其父親詹姆斯.穆勒是杰里米.邊沁的朋友，也贊成約翰.洛克幼兒的頭腦像空白登記板。他堅(jiān)信唯有用正確的方法教育孩子，才更有機(jī)會(huì)成為天才。用蘇格拉底的反詰提問法（method of cross-questioning）進(jìn)行教學(xué)，鼓勵(lì)孩子窮究正在學(xué)習(xí)的概念，而不是機(jī)械的重復(fù)它們。
驚人效果：3歲時(shí)學(xué)習(xí)了古希臘語，6歲時(shí)寫出羅馬史，7歲能讀原文的《柏拉圖對(duì)話錄》，8歲開始學(xué)習(xí)拉丁語，8歲已能透徹地理解歷史、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)，并能解出復(fù)雜的數(shù)學(xué)方程。對(duì)科學(xué)懷有熱烈而成熟的興趣。20多歲已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)最杰出的思想家之一。贊成邊沁正確的行為總是能夠帶來最多幸福，但認(rèn)為太粗糙，提出最高快樂和最低快樂之間的幸福。
但是，我認(rèn)為穆勒的“任何體驗(yàn)過高級(jí)快樂和低級(jí)快樂的人都會(huì)選擇高級(jí)快樂”的觀點(diǎn)過于絕對(duì)。特別對(duì)于喜歡打麻將的國人可能不是真理。
《論自由》的生長空間論，極有道理，很有實(shí)踐的意義。
24，查爾斯.達(dá)爾文，生物學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家，不是哲學(xué)家。但是他的自然進(jìn)化論及其一些現(xiàn)代版本，大大影響了哲學(xué)家和科學(xué)家對(duì)人類的認(rèn)識(shí)。丹尼爾鄧奈特稱它為“人類創(chuàng)造的最佳理論”。
進(jìn)化是一個(gè)無需頭腦的過程，既沒有意識(shí)，也沒有上帝。
25，卡爾.馬克思，馬克思認(rèn)為，人類的全部歷史可以理解為階級(jí)斗爭(zhēng)史。這種關(guān)系阻礙了人類自身的充分發(fā)展，把勞動(dòng)當(dāng)成痛苦的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，通過階級(jí)斗爭(zhēng)，將會(huì)出現(xiàn)這樣一種社會(huì)：任何人都不擁有土地，沒有財(cái)產(chǎn)繼承，教育是免費(fèi)的，公有的工廠為每一個(gè)人提供必需品。那個(gè)世界根本不需要宗教和道德。
實(shí)際上，人類的本性自私，貪得無厭，罔顧道德，彼此競(jìng)爭(zhēng)，不可能充分地合作。這正是我們不愿意看到的。
26，C.S.皮爾斯，威廉.詹姆斯，實(shí)用主義（pragmatism）哲學(xué)，現(xiàn)金價(jià)值（cash value）。一個(gè)句子唯有能給相信它是真的的人帶來益處它才是真的。
27，弗里德里希.尼采，尼采十分贊同貴族的價(jià)值觀（強(qiáng)大好戰(zhàn)的英雄），不贊成基督教的價(jià)值觀（同情弱者）。
28，西格蒙德.佛洛依德，人的大部分行為都受欲望的驅(qū)策，我們卻不知。說出自己的欲念—使無意識(shí)變成有意識(shí)—精神分析學(xué)。
29，勃蘭特.羅素，對(duì)性的見解引起爭(zhēng)議，批判了宗教，對(duì)數(shù)學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。
羅素生來就是貴族，非宗教教父是約翰.斯圖亞特.穆勒。《羅素悖論》有何意義？
30，阿爾弗雷德.朱爾斯.艾斯?fàn)?，《語言、真理與邏輯》。哲學(xué)史大都充斥著莫名其妙的胡話，幾乎毫無價(jià)值。他鑒別有意義和廢話的方法是：1，它的定義是真的嗎？2，它能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)嗎？
一些人想在哲學(xué)中找到怎樣生活的答案，對(duì)這些人來說，艾斯?fàn)柕恼軐W(xué)幾乎毫無用處。
31,讓-保羅.薩特，西蒙妮.德.波伏瓦，阿爾貝.加繆，“存在主義”是其他人給薩特哲學(xué)起的名字：我們首先發(fā)現(xiàn)自己存在于這個(gè)世界里，然后不得不決定自己的生活目標(biāo)。
存在主義的另一個(gè)主題是我們存在的荒謬性。在我們做出選擇，賦予生活意義之前，我們的生活毫無意義可言，而我們作出選擇不久，死亡便來臨，消除了我們能獲得的一切的意義。世上只有我們通過選擇創(chuàng)造的意義。
存在主義是能指導(dǎo)人們的生活，做出自己的決定的哲學(xué)。
存在主義早期（20世紀(jì)40年代）論述個(gè)人獨(dú)立選擇；后期：我們都是群體的一部分，各種社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的因素在我們的生活中發(fā)揮著重要作用。
32，路德維希.維特根斯坦，不明白他說的有什么意義。
33，漢娜.阿倫特，不提問的人。
33，卡爾.波普爾，托馬斯.庫恩，
波普爾認(rèn)為，科學(xué)家的工作是力圖證明他們的理論是錯(cuò)誤的，在過程中慢慢走向真理。常態(tài)科學(xué)，范式轉(zhuǎn)變。
34，菲利帕.福特，朱迪絲.賈維斯.湯普森，雙重后果原則，扮演上帝的角色？
35，約翰.羅爾斯，《正義論》用無知造就公平。
36，艾倫.圖靈，約翰.希爾勒，“中文房間思維實(shí)驗(yàn)”（Chinese room thought experiment），“圖靈測(cè)試”（Turing test）。說明計(jì)算機(jī)有大腦的功能，就像你了解人的智能是看他怎樣回答問題，而不是打開他的大腦，看神經(jīng)元是怎樣連在一起的。
37，彼得.辛格，救溺水兒童而不救非洲饑餓兒童，捐助不當(dāng)。彼得.辛格表達(dá)的思想很明確：你能夠，你應(yīng)當(dāng)。
安樂死，《動(dòng)物解放》物種主義，素食主義，反對(duì)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。其見解基于一致性（consistency）。公開宣傳人類應(yīng)該如何生活時(shí)也遇到了危險(xiǎn)。辛格還是代表了哲學(xué)的最佳傳統(tǒng)。
哲學(xué)應(yīng)切實(shí)的改變我們的生活方式，而不應(yīng)僅僅討論生活的方式。
結(jié)論：哲學(xué)的意義在于指導(dǎo)我們正確的工作和生活，讓人變得懂事、善良，讓生活變得更加美好。這是我們正確選擇的原則。
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