【摘 要】哲學(xué)思維作為哲學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)與線索，引導(dǎo)著哲學(xué)的發(fā)展。每一種哲學(xué)主題的變化蘊(yùn)含著哲學(xué)思維的變化。所以，理清哲學(xué)思維對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)史來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。根據(jù)哲學(xué)史上哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，理出其中哲學(xué)思維的轉(zhuǎn)向，哲學(xué)思維的演化。
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【關(guān)鍵詞】哲學(xué)思維；思維方式；轉(zhuǎn)向；演化
一、哲學(xué)與哲學(xué)思維
哲學(xué)就是一部哲學(xué)史。從剛開(kāi)始產(chǎn)生時(shí)囊括所有知識(shí)的哲學(xué)，后來(lái)演變成作為一切知識(shí)之基礎(chǔ)的凌駕于其他知識(shí)之上的哲學(xué)，經(jīng)過(guò)一系列的懷疑與洗禮逐漸失去自我的地盤，再次成為一門獨(dú)立于其他門類的學(xué)科。哲學(xué)從開(kāi)始談?wù)撍械闹R(shí)，包攬所有的學(xué)科，隨著科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷歷史的洗禮與沉淀，逐漸分化與細(xì)化為眾多學(xué)派與體系。哲學(xué)經(jīng)歷從混沌至清晰，從總括到細(xì)化。哲學(xué)的話題不斷的豐富與變化，哲學(xué)的思想也不斷的繼承著精華，發(fā)揚(yáng)著精髓，不斷的揚(yáng)棄。當(dāng)然，作為哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)與線索的思維方式也在進(jìn)行著演化以適應(yīng)和推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。作為脈絡(luò)的思維方式，是一個(gè)時(shí)代的人類思維方式的代表，這個(gè)思維方式也是這個(gè)時(shí)代精神的基礎(chǔ)。比如，在封建主義向資本主義轉(zhuǎn)化的時(shí)候，理性成為這個(gè)轉(zhuǎn)化的推動(dòng)者，正是理性思維方式的大量倡導(dǎo)，導(dǎo)致了封建主義向資本主義的轉(zhuǎn)向。當(dāng)資本主義建立后，這個(gè)制度下的所有的方式都以理性為其主導(dǎo)。作為線索的思維方式，也是一個(gè)時(shí)代的縮影。比如：在二戰(zhàn)時(shí)期，存在主義的迅速突起，幾乎成為這個(gè)時(shí)代的思想，每個(gè)人都深深受到存在主義的影響。這無(wú)不反映了戰(zhàn)爭(zhēng)中和戰(zhàn)爭(zhēng)后，人們對(duì)于它的深刻思考，并企圖在這種背景下尋找到一個(gè)新的精神出口與依托，開(kāi)始對(duì)于人本身的存在于世的思考。
二、哲學(xué)思維演化的幾種方式
?。ㄒ唬┆?dú)斷論的思維方式
1、古希臘的獨(dú)斷論式思維方式
從神話脫胎的古希臘哲學(xué)，可以算是人類第一次的思維的覺(jué)醒，人類開(kāi)始探討生存著的客觀世界。雖然這個(gè)思考與探索是很表面化的，但卻是人類思想史上跨出的重要的第一步。古希臘哲學(xué)的思想家關(guān)注的主要是自然哲學(xué)，世界的本源，世界與人類從何而來(lái)，最終歸于何處去。哲學(xué)家們主要關(guān)注的是本質(zhì)的問(wèn)題，他們注意到了世界的變化無(wú)常，而希望探索到那個(gè)不變不動(dòng)永恒的存在的東西。
這個(gè)時(shí)期，人們剛剛覺(jué)醒去探索未知的領(lǐng)域，思維方式也是簡(jiǎn)單直接的，以至不得不把這個(gè)時(shí)期的思維方式成為“獨(dú)斷論”式的。
古希臘哲學(xué)是哲學(xué)史發(fā)展的一個(gè)雛形，之后的哲學(xué)都是從它發(fā)展與細(xì)分?jǐn)U展出來(lái)的。在這段哲學(xué)史中，有了抽象思維的雛形，有了二元論的雛形，有了邏輯的雛形，有了辯證法的雛形等等。它是一個(gè)開(kāi)始和起點(diǎn)，它開(kāi)啟了古典哲學(xué)即形而上學(xué)的路徑。雖然相對(duì)于人們蒙昧的狀態(tài)它是進(jìn)步的，但它仍然只是一個(gè)開(kāi)端，它還是獨(dú)斷的，沒(méi)有什么推斷論證的邏輯。
2、近代哲學(xué)的獨(dú)斷論式思維方式
經(jīng)歷了中世紀(jì)的黑暗，隨著文藝復(fù)興，哲學(xué)從信仰的奴仆又逐漸獲得了它的主導(dǎo)地位。經(jīng)歷了中世紀(jì)的慌亂，人們開(kāi)始重新審視知識(shí)，為了獲得確定性的真理，人們不得不去探討獲得知識(shí)的確切的途徑。哲學(xué)總是不是單向道發(fā)展的，此時(shí)，又出現(xiàn)了路徑上的分化。一派是以經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)的開(kāi)端與入口；一派是以理智直觀的原理為開(kāi)端與入口，用理性的邏輯演繹出一套知識(shí)論系統(tǒng)。這兩派從開(kāi)始只是強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)或是理性邏輯演繹，到最終將其發(fā)展到極端與純粹化，最終必然導(dǎo)致自己的整個(gè)體系的內(nèi)在矛盾與瓦解。
同時(shí)，不管是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論，他們的思維方式同時(shí)是“獨(dú)斷論”的方式。它們無(wú)法回應(yīng)對(duì)其質(zhì)疑，無(wú)法應(yīng)對(duì)對(duì)其的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這就需要突破其思維方式，去探討新的方式去回答這個(gè)時(shí)代留下的難題。
?。ǘ┈F(xiàn)象論的思維方式
康德的“哥白尼式的革命”打破了之前的思維方式，建立起了即具有普遍性同時(shí)又能獲得新知識(shí)的先驗(yàn)論。人們能夠達(dá)到普遍的知識(shí)并不是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了已經(jīng)客觀存在的知識(shí)，而是因?yàn)槿祟愊忍炀哂幸惶紫闰?yàn)的感性、知性、理性系統(tǒng)，能夠建立起一套符合人類的知識(shí)系統(tǒng)，能夠從現(xiàn)象世界中建立起知識(shí)，為知識(shí)尋找到了存在的根據(jù)。在解決舊難題獲得成功的同時(shí)，又出現(xiàn)了新的問(wèn)題。如果康德自我滿足的從二元論出發(fā)，也不想去解決這個(gè)二元論的難題，那么他的后繼者卻希望能夠?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題尋找到一個(gè)完美的答案并致力于此。
盡管現(xiàn)象論的思維方式對(duì)人類思想史的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，并為以后的哲學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)，但物自體的問(wèn)題又促使人們?nèi)コ竭@種思維方式。
康德用將主體建立在人自身之上，將知識(shí)的普遍性建立在“先驗(yàn)論”之上，開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)史上的“哥白尼式的革命”。而叔本華則從理性和非理性的角度，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史中的一次轉(zhuǎn)向，開(kāi)創(chuàng)了非理性的思潮。如果把康德的哲學(xué)歸結(jié)于現(xiàn)象論，那么叔本華的唯意志主義也可以看成是現(xiàn)象論，只不過(guò)叔本華的現(xiàn)象論的現(xiàn)象和本質(zhì)與康德的不同罷了。叔本華把世界看作是意志的表象和現(xiàn)象，康德把整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界看作是物自體的表象。叔本華的物自體是可知的意志，康德的物自體卻是不可知的。同時(shí)，叔本華的唯意志論也可以看作是生存哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，唯意志論開(kāi)創(chuàng)了非理性主義的思潮，開(kāi)創(chuàng)了生命哲學(xué)和人本哲學(xué)。他提出了人類的生命中曾未被重視的非理性（意志和欲望），而之后的哲學(xué)家，如尼采、克爾凱戈?duì)?、海德格爾等，將這種思維方式進(jìn)一步的提升，開(kāi)創(chuàng)了之后的存在主義和人本主義哲學(xué)。所以，叔本華處于一個(gè)現(xiàn)象論向生存論轉(zhuǎn)向的過(guò)渡時(shí)段，他的哲學(xué)中兼有現(xiàn)象論和生存論的思維方式。
?。ㄈ┥嬲摰乃季S方式
隨著理性圣殿的崩塌，資本主義建立后人們對(duì)理性主義的現(xiàn)實(shí)的失望，人們開(kāi)始期望從非理性重建希望。哲學(xué)在這時(shí)也開(kāi)始逐步實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，之后的哲學(xué)再也不是一套龐大的體系統(tǒng)治著其領(lǐng)域，而是呈現(xiàn)了百花齊放的姿態(tài)，各個(gè)學(xué)派探求者各自的問(wèn)題域，各個(gè)學(xué)派沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)峙，更多的互相互補(bǔ)促進(jìn)。
叔本華開(kāi)啟生存論之后，又開(kāi)始出現(xiàn)了關(guān)注人類的生命哲學(xué)，他們賦予生命的本質(zhì)以本體論的意義，世界不再是冷漠的、孤寂的，而是人化的、創(chuàng)造的、有價(jià)值的世界。生命哲學(xué)是真正生存論的前鋒，他們開(kāi)始轉(zhuǎn)向探討人的生命，生命的價(jià)值與意義。存在論則是生存論的高峰，它開(kāi)始真正關(guān)于人的存在，為無(wú)目的的世界與人生建立一個(gè)存在論的意義。 胡塞爾通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的還原，期望建立能直達(dá)現(xiàn)象（意識(shí)）本質(zhì)的一套嚴(yán)格的科學(xué)方法。這種直達(dá)本質(zhì)的方法又重新得到了眾多人的關(guān)注和探究，只是這個(gè)本質(zhì)還是現(xiàn)象意識(shí)的本質(zhì)，海德格爾把這個(gè)真正的本質(zhì)的探究最終歸結(jié)為對(duì)人的“存在”的探究，從而建立起真正屬于人的生存論的“存在主義”。海德格爾說(shuō)在此之前的哲學(xué)所探討都是存在者，而不是存在，而本真的存在是此在和“to be”。如果蘇格拉底是第一個(gè)把人們從外界拉回自身的哲學(xué)家，那么海德格爾就是再次將人從外界拉回到人自身，而這次的再次回歸不再是懵懂的獨(dú)斷的，而是現(xiàn)實(shí)的實(shí)際的，對(duì)人類本身具有重大意義的一次轉(zhuǎn)身。從對(duì)外界進(jìn)行不斷探索的思維，轉(zhuǎn)回至對(duì)于人類自身的存在的探索。此時(shí)哲學(xué)家關(guān)注的不再是如何去認(rèn)識(shí)外部的世界，而是人自身的存在狀態(tài)，人如何能認(rèn)識(shí)到自我的此在，人如何本真的存在著。
然而這種思維方式也有自己的阿基里斯之踵，和其他思維方式一樣，它們都需要借助語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。如果沒(méi)有弄清語(yǔ)言與思維方式的關(guān)系，思維方式很可能會(huì)處于被語(yǔ)言遮蔽的狀態(tài)。
?。ㄋ模┮哉Z(yǔ)言哲學(xué)為導(dǎo)向的思維方式
在20世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展中，出現(xiàn)了一次語(yǔ)言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，不同流派的哲學(xué)家不約而同的把目光投向了“語(yǔ)言哲學(xué)”。他們意識(shí)到了，語(yǔ)言的表達(dá)對(duì)于哲學(xué)的重要性，甚至有些哲學(xué)家如維特根斯坦，認(rèn)為語(yǔ)言是人類思想的表達(dá)，是整個(gè)文明的基礎(chǔ)，哲學(xué)的本質(zhì)只能在語(yǔ)言中尋找。除了專門從事語(yǔ)言哲學(xué)研究的分析哲學(xué)派，其他不同的學(xué)派都提出了自己對(duì)于語(yǔ)言的理解，而更多的是將語(yǔ)言學(xué)與他們自己的哲學(xué)學(xué)派結(jié)合起來(lái)。如在海德格爾看來(lái)，只有通過(guò)思把探尋存在意義的基本語(yǔ)詞（概念）犁入到語(yǔ)言中去，語(yǔ)言才可能真正成為“存在之寓所”。語(yǔ)言除了與思想的表達(dá)密切相關(guān)外，語(yǔ)言學(xué)家也期望從人類的語(yǔ)言的表達(dá)中探索到人類的思維方式，人類所具有的先驗(yàn)的東西。
三、哲學(xué)思維對(duì)哲學(xué)的意義
不同時(shí)代的人們，由于各方面的因素，探討的哲學(xué)主題和哲學(xué)的思維方式也不盡相同。時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、知識(shí)背景等奠定并促進(jìn)了哲學(xué)話題和哲學(xué)思維的轉(zhuǎn)向，同時(shí)不同的哲學(xué)話題和哲學(xué)思維也引導(dǎo)著社會(huì)發(fā)生著變革。
如果你問(wèn)哲學(xué)是什么？或許不同的人會(huì)有不同的答案。因?yàn)樗皇且怀刹蛔冋胬?，它不?huì)停滯在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)。它所承載的責(zé)任會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，會(huì)隨著人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步而不斷向前擔(dān)負(fù)著它自己的使命。
如果世界和人類本來(lái)是無(wú)目的的存在，而只是人類的本性中的目的性給予世界與存在以目的和意義，那么哲學(xué)就承載著人類本性，人們?cè)谄渲腥ヌ剿魇澜缗c自己。在探索的過(guò)程中，人類的思維不斷的演化，人類的知識(shí)不斷的豐富。這種哲學(xué)的思維引導(dǎo)著哲學(xué)和人類去探尋與追逐。哲學(xué)思維是哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)核和脈絡(luò)，它決定并引導(dǎo)著哲學(xué)的走向，同時(shí)這個(gè)時(shí)代的背景也對(duì)哲學(xué)的思維產(chǎn)生著重要的影響。
參考文獻(xiàn)
[1] 俞吾金.哲學(xué)何謂—在北師大的演講[EB/OL].俞吾金新浪博客，2012（3）.
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