（資料圖，來源于互聯(lián)網）
年少輕狂，不知老之將至；年逾半百，忽念養(yǎng)生之道。若論養(yǎng)生，則非老莊莫屬；而于莊生，唯《養(yǎng)生主》獨尊。于是，起身找來《莊子》，直奔《內篇》之三，卻不曾料想開篇《庖丁解?！纺酥袑W《語文》之名篇，至今讀來仍朗朗上口，甚至尚能背誦若干。只是好奇：以前中學讀此文，只知《庖丁解?！纺饲f子用寓言寓意任何事物只需經反復之實踐，掌握其客觀規(guī)律后，定就能得心應手、運用自如，卻從未去思考庖丁解牛與養(yǎng)生有何關聯(lián)。
時隔三十多年，再次從頭至尾反復誦讀《庖丁解?！?，許是經過歲月沖刷、人生積淀，竟有了些新的感悟：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也……”其“所好者道也”，或正是老莊哲學中的“道”之所在。老子創(chuàng)立道家學說，認為“道”乃宇宙一切變化之源；莊子繼承、發(fā)展老子之思想，并用淺顯的寓言形式，通俗易懂地闡述了“道”：我喜好探究事物的規(guī)律，這比起一般的技巧又進了一層。從一開始的放眼整牛到后來的目無全牛，是完全按照牛的生理結構，筋脈經絡相連的地方及筋骨結合的地方，刀刃都未曾碰過，所以這把用了十九年、宰了幾千頭牛的刀，依然鋒利得如同剛磨好。庖丁面對交錯聚結的牛之筋骨游刃有余，是“依乎天理”、“因其固然”，且審慎秉持了“怵然為戒”之態(tài)度。莊子通過“依乎天理”的庖丁，把看不見、摸不著之“自然之道”，詮釋得生動而又淺顯，不愧為先秦的思想、哲學和散文大家。
而我更驚訝于莊子的文學魅力和豐富的想象力：文風活潑風趣，比喻形象生動，讀來奇趣橫生，喻意睿智深刻，且極盡奇特浪漫。能將“非常道”、“非常名”之說不清、道不明之“道”，托寓言以廣其意，把微妙難言的哲理說得如此引人入勝，是莊子作為寓言大師的功夫所在。從庖丁這把用了十九年卻“刀刃若新發(fā)于硎”的刀入手，順應自然之道，善于在筋骨交錯聚結的空隙中，避實就虛，集中精力，刀起肉落，骨肉像泥土散落在地上，豁啦一聲一下子就解開了，而刀刃毫發(fā)未損。莊子“以無厚入有間”來說明人的生命是有限的，要善于避開一切矛盾瓜葛和是非曲直，既不因為善而去追求功名利祿，更不因為惡而遭受刑罰屈辱，這樣才能“保身”、“全生”、“養(yǎng)親”、“盡年”；以“依乎天理”、“安時處順”來達到“技”與“道”的和諧統(tǒng)一，這是一種“大巧若拙、大智若愚”、看似無技巧實是“技巧高到看不出技巧”的“無為而無不為”的境界。故而，文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>
“不同時期讀哈姆萊特就會有不同的哈姆萊特”，莎士比亞“一千個人讀哈姆雷特就會有一千個哈姆雷特”的名言，倘若能再加上這一句，我覺得就更完美了。莊子《庖丁解牛》究竟是說養(yǎng)生之道，還是通過養(yǎng)生寓意消極避世？此時我讀到了莊子的養(yǎng)生之道，當然，也有人從中讀到了“刀刃哲學”。所謂“刀刃哲學”,無非說要使自己在這紛繁蕪雜的現(xiàn)實社會里生存并游刃有余，就必須避開“技經肯綮”與“大輒”，避開各種矛盾、利害、是非、名利的世俗沖突，只找空隙處下刀，保全自身這把“刀刃”永“若新發(fā)于硎”?！暗度姓軐W”的確曾給一些身處戰(zhàn)亂危世、悲觀失意者，在避世免禍時以莫大的精神慰藉。而我以為，“刀刃哲學”作為一種處世哲學，實不可取。中國社會從來不缺“立身行一”的正直士大夫，他們無論是居“廟堂之高”還是處“江湖之遠”，其“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之其憂國憂民之心始終如一，他們?yōu)樯鐣陌l(fā)展、民族的進步、人民的福祉而將個人的安危、幸福置之度外，尤其是在今天和平建設和發(fā)展年代，更需要萬眾一心、眾志成城，為中華民族的偉大復興而積極進取。
誠然，道家在中國哲學史上的地位并不及儒家，但作為一種養(yǎng)生之道，其影響比儒家有過之而無不及。《庖丁解?！分B(yǎng)生之道重在順應自然，虛凈其心，不為外物所滯。這對物質生活已經極大豐富的今天，如何“不以物喜，不以己悲”，既不違背自然規(guī)律，又重視人與社會的統(tǒng)一協(xié)調性，而非一味“邯鄲學步”地去探究消極避世之“刀刃哲學”，否則，誰又能說這不是“東施效顰”？
（作者系蘇州市作家協(xié)會會員、姑蘇區(qū)書法家協(xié)會會員）
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