題記：養(yǎng)生重在養(yǎng)神，養(yǎng)神要在修道。修道就是順天理，任自然，緣督為經(jīng)。養(yǎng)生，不僅僅是養(yǎng)身，更是養(yǎng)心養(yǎng)性養(yǎng)神，神為生之主。
有一個(gè)叫庖丁的人，為文惠君“解”牛。注意一下，莊子用的“解”牛，而不是用的殺?；蛟着?。
“解”，有分解的意思，萬事萬物都是按照“天理”把各個(gè)部分有秩序地組合而成，“解”就是再按照這個(gè)“天理”把各個(gè)部分有秩序地分解開來。
我們常說的“解決”問題，也是這個(gè)意思，必須按照其“天理”或自身規(guī)律辦事，才能有效地完美地解決問題。
庖丁解牛，“解”字用的好。不僅包含技藝水平的肯定，更蘊(yùn)含著豐富而深刻的哲理。解牛也好，殺牛也罷，盡管干的活是一回事，但還是有天壤之別的。
一個(gè)普通的屠夫殺牛，我們看到的可能是血腥與殘忍。但你再看看庖丁是如何“解”牛的，你會(huì)有一種觀賞行為藝術(shù)的感覺，完全是美的享受，以至于文惠君前后兩次感嘆“善哉”、“善哉”。怎么個(gè)“善哉”呢？讓我們先看看莊子是如何描寫庖丁解牛的。
“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所yi(抵)，砉(xu)然響然，奏刀砉huo然，莫不中音；合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)音》之會(huì)”。
手所觸的，肩所倚的，腳所踩的，膝所抵的，刀之所處，骨肉分離，聲如樂起，行云流水，無不合乎節(jié)奏韻律。庖丁解牛簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)行為藝術(shù)秀，牛只不過是道具而已，莊子其意，也是如此。
莊子寫到此處畫個(gè)句號(hào)，我們看到的也只不過是一個(gè)技藝高超的屠夫而已。其精彩與精髓在于庖丁的解牛“心得”，這才是我們應(yīng)該享用的大餐，之前解牛的行為藝術(shù)表演只不過是個(gè)開胃小菜而已。當(dāng)然，這也是莊子的悟道心得，只不過借用庖丁的嘴說出來而已。
文惠君對(duì)庖丁的解牛技藝贊賞有加，自然而然地問道他的“成才”心得，即“解牛”怎么達(dá)到如此完美的藝術(shù)境界呢？讓我們細(xì)細(xì)品讀深思一下庖丁的心得，真是“世事洞明皆學(xué)問”，大道無處不在，每一條路都能通向智慧的頂峰。
庖丁開口第一句就把人震住了，不愧是有思想的屠夫?！俺贾谜叩酪?，進(jìn)乎技矣”，我崇尚追求的是道，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過技藝了。
有的人畫了一輩子，畫技也是出類拔萃，也只不過是個(gè)好畫匠而已，為什么呢？就是境界限制了他，因?yàn)樗木辰缰荒苓_(dá)到最高的技術(shù)層次而已，再向上提升已經(jīng)不可能了。
屠夫也是一樣，但庖丁卻與眾不同，因?yàn)樗木辰缭谀莾?，就是他追求的是道，而不是技藝?span>技藝是練出來的，任何一個(gè)人通過不懈地努力都可以達(dá)到。道是悟出來的，沒有一顆智慧的心，與道是無緣的。
當(dāng)然，對(duì)道的追求與體認(rèn)，也是從技藝的一步步提升開始的，就是由技入道，這是“得道”的必經(jīng)之路。
他開始宰牛時(shí)，也與常人一樣，眼中所見是一個(gè)渾淪的全牛的外表，有頭有尾，對(duì)其內(nèi)部自然結(jié)構(gòu)半點(diǎn)不知。三年以后，牛內(nèi)部的自然結(jié)構(gòu)熟稔于胸，哪有骨節(jié)，哪有肉筋，哪有縫隙，一清二楚，已不是那個(gè)只見全牛表象的層次了。
為文惠君“表演”時(shí)，怎么樣呢？“神遇而不以目視，官知止而神欲行”，對(duì)牛的自然結(jié)構(gòu)以前還要“目視”，也就是要借助感官來了解，現(xiàn)在感官作用“休息”了，完全依“神”而行，隨心所欲，所向披靡。
換言之，一幅全牛的自然結(jié)構(gòu)圖已“復(fù)制”到心中，胸有全“牛”，哪里是哪里，心到哪，刀在哪?？梢钥鋸埖卣f，刀未動(dòng)，牛已解畢。
具體到了操作“解?！保耙篮跆炖?，批大卻，導(dǎo)大竅，因其固然，枝經(jīng)肯綮之未嘗微礙，而況大孤乎”。順著牛的自然結(jié)構(gòu)用刀，劈進(jìn)筋肉骨節(jié)之間的縫隙，即使經(jīng)絡(luò)相連的地方也沒有一點(diǎn)妨礙，何況那大骨頭呢。雖然這樣，遇到筋骨盤結(jié)不好下刀的地方，也要全神貫注，小心謹(jǐn)慎，動(dòng)作緩慢，刀子微動(dòng)，牛則嘩然解體，如同泥土散落一樣，自然天成。
這就是庖丁解牛的境界。一句話，庖丁解牛用刀是避實(shí)就“虛”，乘“虛”而入，游刃有余。因此，他的刀用了十九年，解牛無數(shù)，刀刃如新，像剛磨過一樣。
好的屠夫一年換一把刀，他們是用刀去割；差一點(diǎn)的屠夫一月?lián)Q一把刀，他們是用刀去砍。這就是解牛的差別，這就是用刀的境界，這就是刀的命運(yùn)。
因?yàn)橹６馀＃驗(yàn)樯频抖玫?，因?yàn)橛锰摱脤?shí)。文惠君，看了庖丁解牛表演，驚乎“善哉”，對(duì)其技藝佩服至極；聽了庖丁解牛心得，大嘆“善哉”，明白了“養(yǎng)生之道”。
莊子講到這里，故事好像講完了，但留給我們無盡的遐思。文惠君獲得了養(yǎng)生之道，究竟是什么呢？我們要學(xué)習(xí)庖丁的什么呢？精益求精的工匠精神？由技入道的進(jìn)取精神？好像與養(yǎng)生之道關(guān)系都不大。
養(yǎng)生之道是什么呢，學(xué)習(xí)庖丁如何善刀與用刀，其解牛只是為我們提供示范，其實(shí)如何待“刀”才是值得我們反思與學(xué)習(xí)的地方。
人生在世，每個(gè)人都是一把刀，有的長(zhǎng)命百歲，有的夭折短命，就像屠夫手中的刀一樣，有的用一年，有的用一月，而庖丁的刀用幾十年，卻刀刃如新。
庖丁“善刀”而用，刀也是有生命的。他關(guān)愛自己的刀，就像愛護(hù)自己的身體一樣，避實(shí)就“虛”，避免硬碰硬，而過早損耗身心。
這與《老子》第50章諸多神似。從生到死，人有三類。自然老死者，十之有三；天災(zāi)橫禍，夭折而亡，十之有三；奢靡享樂，厚生而死，俗言之，不作不死，亦十之有三。善攝生者，不入虎地，故不為虎傷，不入戰(zhàn)地，故不為兵傷，不入死地，故能長(zhǎng)生。
死地，就是危險(xiǎn)之地，禍患之地，死亡之地，看得見的死地容易防，看不見的死地才可怕。比如說，名利之心是死地，過分養(yǎng)生也是死地。
我們?cè)賹?duì)照莊子講的庖丁解牛，是不是有太多神似的感覺，老子講的簡(jiǎn)潔，莊子講的形象，講的都是自然養(yǎng)生，以虛養(yǎng)生。
庖丁“善刀”，是知彼知己，千“解”不折。對(duì)牛的自然結(jié)構(gòu)熟稔于胸，用刀是乘“虛”而入，避免與筋骨硬碰產(chǎn)生損傷，也就是老子講的“無死地”，所以刀用了十九年，刀刃還如新磨的一樣。
庖丁解牛，就是要了解“?！钡溃煜づ５淖匀唤Y(jié)構(gòu)，利用牛的“天理”行事，練得技藝純熟，得心應(yīng)手，由技入道。再者，要了解刀“道”，把握刀的自然屬性，趨利避害，揚(yáng)長(zhǎng)避短，這樣才能愈久彌新。
庖丁善刀，就是因?yàn)樘幪幒虾酢暗馈?，達(dá)到了人刀合一，心道合一，這是他的成功之道，也是莊子要表達(dá)的旨意。
對(duì)修行而言，學(xué)習(xí)庖丁善刀，就是學(xué)會(huì)善生，也就是養(yǎng)生，就是時(shí)時(shí)處處要合乎“道”，合乎萬事萬物的自然法則。人若背離了自然法則，雖然不一定立即死亡，但一旦形成習(xí)慣，就會(huì)大大增加病亡的機(jī)會(huì)。這就和交通規(guī)則一樣，你違背了交通規(guī)則，不一定會(huì)出事故，但危險(xiǎn)性增加是顯而易見的。
庖丁解牛給我們的重要啟示，就是要“好道”，“進(jìn)乎技”。技的積累是必要的，技的境界是有限的，局限了一個(gè)人的潛能與本性，而只有道的境界才是至上的，也只有達(dá)到了“道”的境界，我們的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐才有一個(gè)質(zhì)的飛躍。
大道無時(shí)不有，無處不在。它不只是玄而又玄，我們體證“大道”也要從形而下做起。庖丁解牛，也是從認(rèn)識(shí)牛開始的，在識(shí)“牛道”之時(shí)，也要知“刀道”。為人處世也是一樣，認(rèn)識(shí)世界，更要認(rèn)識(shí)自己。
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