奇異之處一：
據(jù)《周禮》記載，中國(guó)古時(shí)候有3部《易經(jīng)》，即《連山易》、《歸藏易》、《周易》，其中《連山易》和《歸藏易》早已失傳，但在貴州省荔波縣的館藏水書中卻發(fā)現(xiàn)了《連山易》，水族人則稱之為“連山卦”。
奇異之處二：
河南偃師市二里頭遺址出土了大量的珍貴文物，是研究中國(guó)夏文化的重要遺址之一。兩年來，荔波組織幾十位精通水書的水書先生對(duì)二里頭文化遺址出土的夏代陶器上24個(gè)符號(hào)進(jìn)行辨認(rèn)、識(shí)讀，已破譯出一半以上符號(hào)的含義；更令人驚奇的是，在現(xiàn)存的水書文獻(xiàn)中，找到與夏陶符號(hào)完全相同的文字符號(hào)就有13個(gè)。水族古文字與夏陶符號(hào)的相同，有助于認(rèn)定夏陶符號(hào)就是一種原始文字，而且說明古老的水族文字可能是夏文化遺存的一脈，說明水族先民至少在夏商時(shí)期與漢民族的發(fā)展是并行的，水族在原始社會(huì)就已經(jīng)存在。
關(guān)于水書：
2002年3月，有象形文字“活化石”之稱的“水書”，被國(guó)家檔案局、中央檔案館列入首批“中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄”，而且被認(rèn)定為40件（組）文獻(xiàn)檔案中的4件精品之一。目前，我國(guó)正在積極向聯(lián)合國(guó)教科文組織申請(qǐng)將其列為人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
誰(shuí)創(chuàng)造了水書？
傳說水族文字是水族的一位名叫陸鐸公的先祖創(chuàng)造的。他花了6年時(shí)間創(chuàng)制文字，起初,水族文字多得成箱成垛,堆滿一屋子,后來天帝派天將燒了裝著文字的房子。陸鐸公生怕再遭天帝算計(jì),此后全憑記憶把文字裝在肚子里。
水族人自稱“睢（音sui）”，把自己祖先創(chuàng)造的文字和用這種文字寫成的典籍統(tǒng)稱為“泐（音le）雖”。“泐”在水語(yǔ)里含有“書”和“字”兩種含義。所以人們一直把這種文字和用這種文字記錄成冊(cè)的書籍統(tǒng)稱為“水書”。
很多專家認(rèn)為，水書相當(dāng)于漢族的《易經(jīng)》，它記載了水族古代天文、地理、宗教、民俗、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、法學(xué)等文化信息，是水族的百科全書。
傳說“水文字”是一個(gè)叫陸鐸公的人創(chuàng)造的。在貴州省獨(dú)山縣水巖鄉(xiāng)水東村，當(dāng)?shù)氐乃搴筒家雷迦硕加貌家勒Z(yǔ)和水語(yǔ)吟唱一首古老的民謠，好在筆者是地道的布依族，聽后翻譯成漢語(yǔ)是這樣的：“有個(gè)老人叫陸鐸，四季居住山洞中。青石板上造文字，造得文字測(cè)吉兇。所有良辰全送人，等到自己造房時(shí)。書上已無好日子，無奈只好住洞中。若問深洞在哪里，就在水巖和水東?！?
由此看出，陸鐸公造字不僅僅是民間傳說，像是有根源和依據(jù)的，而且造字的地點(diǎn)就在今天的獨(dú)山縣水巖鄉(xiāng)水東村一組（地名：納表）或二組（地名：龔隴）寨子的山洞內(nèi)。
在民國(guó)三年編印的《獨(dú)山縣志》卷十三“風(fēng)俗篇”中，筆者也發(fā)現(xiàn)有對(duì)水族水書的描述：“南疆苗蠻各種，皆無文字，惟水家獨(dú)創(chuàng)反書，略似小篆也?！逼鋾r(shí)，人們對(duì)水族人稱“水家”，水家的“水”字還加反犬邊旁，這種帶有歧視色彩的語(yǔ)言說明了社會(huì)對(duì)水族人民的偏見。但是，人們不得不承認(rèn)，水族人民是南疆各民族中惟一能獨(dú)創(chuàng)自己文字的偉大民族。
水書為何神秘？
水族古文字沿用至今,具有深厚的文化精神依托和底蘊(yùn)支撐?，F(xiàn)在,水族古文字在水族社會(huì)中,仍然具有神圣而崇高的地位,對(duì)寫有水族古文字的水書,哪怕是一張紙屑,人們都不能跨之、坐之、踩之。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)，它依托于人本身而存在，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。幾千年來，水書因其神秘的文字結(jié)構(gòu)和特殊的用途，依靠手抄，口傳而艱難地生長(zhǎng)、成活于這一偏僻的地方。
水書的神秘，就在于它的“古”和“反”。
打開水書和古漢字甲骨文的文獻(xiàn)加以對(duì)照，你會(huì)感覺到它們有一定的“姻緣關(guān)系”，仿佛一脈相生。甲骨文是100多年前才被人發(fā)現(xiàn)的，但水族地區(qū)的墓碑，有水書記載的目前已發(fā)現(xiàn)是明代的有兩塊。同時(shí)，荔波縣還發(fā)現(xiàn)明代弘治年間水書的木刻本。我國(guó)由于出現(xiàn)兩次民族大遷徙活動(dòng)，其文字、語(yǔ)言就會(huì)自然地出現(xiàn)同源分化、融合的現(xiàn)象。去年五月，貴州省荔波縣的水書先生對(duì)河南偃師二里頭文化遺址出土的夏代陶器上24個(gè)符號(hào)進(jìn)行辯讀，并與征集到的水書資料比較后，找到了十多個(gè)與夏陶符號(hào)完全相同的文字記載，從而破解了困擾考古界40多年的二里頭遺址“夏都”的千古之謎。這至少說明水族先民在夏商時(shí)期就已存在。
水書的“反”表現(xiàn)在幾個(gè)方面：
首先，一些水文字的結(jié)構(gòu)與地支類的漢字相反，如“子、丑、午、九、五”等字，其構(gòu)字法可以反寫、側(cè)寫、倒寫，甚至很多圖案以反為正。
其次，水書觀念相反，神本意識(shí)濃重。因?yàn)閯?chuàng)制水書的初衷是通鬼神、探玄機(jī)，與鬼神打交道，與鬼神對(duì)話等。所以水書典籍中神儀符號(hào)夾雜其間。
再次，水書的月份與漢族的日歷順序推算錯(cuò)位。如，水歷的年終12月、新年正月對(duì)應(yīng)夏歷的8、9月。
水書獨(dú)特的反寫文字，來自于水族人民在各封建王朝的殘酷統(tǒng)治下，長(zhǎng)期受到歧視而形成的強(qiáng)烈的逆反心理。
為什么水書的傳承極為艱難呢？
大多數(shù)水族人只能依靠上一代口傳學(xué)習(xí)水語(yǔ)，會(huì)說，卻看不懂文字，更無法了解其中的神秘內(nèi)容。那些能看懂水書的人，則被稱為與鬼神對(duì)話的巫師或牛鬼蛇神。所以在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中，水書的傳播和運(yùn)用被人為地局限在宗教活動(dòng)中，排斥了普通人學(xué)習(xí)與運(yùn)用的主動(dòng)性。加上這些文字都是通過手抄傳承下來，越抄異體越多，致使同為水書先生卻有不識(shí)彼此之字的現(xiàn)象不時(shí)出現(xiàn)。
成為水書先生，就要依靠水書為族人占卜兇吉、還愿祭祀等，這必然要求水書先生除精通水族天文歷法外，更要通曉易卦、星象、五行之理，能推演兇吉、預(yù)測(cè)禍福、消災(zāi)避難。所以，能夠運(yùn)用水書進(jìn)行占卜的人非常少。據(jù)《光明日?qǐng)?bào)》報(bào)道：“三都縣水族人口約占全國(guó)40萬(wàn)水族人口的一半，初步普查后，結(jié)果發(fā)現(xiàn)水族人口中懂水書者僅1000人左右，其中三都縣約500人，其他地區(qū)估計(jì)也僅有500人?！彪S著時(shí)代的變遷，讀懂水書、運(yùn)用水書的人更是越來越少。因而，日漸稀少的民間“水書先生”同樣是“水書”文化搶救與保護(hù)的重要內(nèi)容。
水書的搶救和破譯
隨著散落于民間的水書得到收集和破譯，越來越多的國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者來到三都、荔波，長(zhǎng)期住在當(dāng)?shù)?，出資請(qǐng)水族人教他們水語(yǔ)。
在三都，隨時(shí)都可感受到當(dāng)?shù)卣腿嗣駥?duì)自己水書的熱愛，縣委、政府的牌子都用漢、水兩種文字書寫，有的商場(chǎng)店鋪也將水書印在招牌上。接待和陪同我們的縣文物管理所所長(zhǎng)梁衛(wèi)民介紹了目前水書研究取得的成果，“目前已征集到水書手稿5618卷，完成了《泐睢·金堂卷》、《泐睢·日歷卷》、《泐睢·時(shí)辰卷》、《泐睢·壽寅卷》4部的破譯、注音工作，待定稿后便可以出版了。”
荔波縣對(duì)“水書”的搶救工作也成績(jī)斐然。除已征集到6000多冊(cè)（卷）后，經(jīng)過研究和破譯又有了新的發(fā)現(xiàn)：
原認(rèn)為“水書”最早發(fā)現(xiàn)于清末及民國(guó)時(shí)期，但從征集到的“水書”上，發(fā)現(xiàn)了明代手抄本及木刻版本的“水書”，這是目前國(guó)內(nèi)保存的最古老的惟一孤本；
原認(rèn)為“水書”只有400多個(gè)單字，但最新研究發(fā)現(xiàn)，如果再加上異體字，“水書”的單字約有1400個(gè)左右；
荔波縣檔案館館藏水書中發(fā)現(xiàn)有“梅花鹿”的記載。部分專家由此推斷水族先民有可能來自北方，因?yàn)槟戏讲皇恰懊坊埂钡姆毖芎突顒?dòng)地區(qū)；
2004年12月，在荔波縣玉屏鎮(zhèn)水甫村的石棺墓群中的3個(gè)墓碑上發(fā)現(xiàn)了水族文字，由此對(duì)水書形成的時(shí)間又可向前推進(jìn)幾百年；
水書是水族文化的傳承載體，在水族人民的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色。筆者在我國(guó)水族聚居地采訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，由于歷史的變遷，工業(yè)的發(fā)展，漢文化傳播的日益深入，水書賴以傳承的社會(huì)生態(tài)環(huán)境發(fā)生了極大變化，傳承人青黃不接、研究隊(duì)伍人員匱乏等問題成為研究和傳承水族文化的瓶頸——
水書文化流失嚴(yán)重傳承艱難
周榮 文/圖
貴州民族學(xué)院收集的水書
“水書先生”面臨消亡
“水書先生”是指那些能看懂水書，“能與鬼神對(duì)話的人”，被稱為“鬼師”或“師人”。專家學(xué)者們以“先生”冠之，表明了對(duì)他們的尊敬。這是因?yàn)?，每位“水書先生”的頭腦，就是一座水族文化知識(shí)的“活寶庫(kù)”。
蒙熙能是水族地區(qū)較為出名的“水書先生”之一，現(xiàn)在貴州省荔波縣檔案館無償幫助有關(guān)專家、學(xué)者研究水族文化。
幾年來，蒙熙能準(zhǔn)確破譯了水族古文字，促使荔波縣檔案館近年來在水族歷史、文化等各方面的研究上取得了重大突破。比如在水書中找到夏陶神秘符號(hào)，推斷出水族先民可能來自夏代，水書可能與《周易》有密切聯(lián)系等，引起國(guó)內(nèi)外有關(guān)專家的興趣和關(guān)注。
荔波縣檔案館館長(zhǎng)姚炳烈感慨地對(duì)筆者說：“盡管我們生于斯、長(zhǎng)于斯，是地地道道的水族人，但因從小沒有學(xué)過水族文字，看不懂水書。沒有這些‘水書先生’，我們的研究將無從下手。”
或許是為了遷徒的方便，千百年來，水書和水族古文字的傳承一般是通過兩種方式進(jìn)行傳承，即祖?zhèn)骱瓦x擇徒弟傳授。無論是哪一種，都只傳男性，不傳女性。
祖?zhèn)鞣绞绞菑淖孑厒鞯礁篙?，再由父輩傳到子輩，一輩輩往下傳。一般傳授的條件是，所傳的子輩不僅自己愿意接受，而且還必須具有接受的基本能力和素質(zhì)。
擇徒傳授是“水書先生”的兒子不愿意學(xué)或不具備條件學(xué)的情況下，“水書先生”才選擇徒弟進(jìn)行傳授。選擇徒弟比選擇兒子的條件要高得多。這個(gè)人首先應(yīng)該是品性好、大家公認(rèn)沒有劣跡；在同輩人中，有一定威望。重要的是要看他的生辰八字是否硬朗。據(jù)說“這樣對(duì)鬼神才有威懾力，不怕被鬼神糾纏”。
水書和水族古文字就是這樣代代相傳。在傳承過程中，有固守祖宗遺訓(xùn)的，穩(wěn)固保留了大量古文字；也有為解決現(xiàn)實(shí)巫事活動(dòng)中的難題而發(fā)展了不少的變異字。在現(xiàn)今的水族社會(huì)中，在立房造屋、接親嫁女、喪葬祭典、出行農(nóng)事、節(jié)日喜慶、消災(zāi)避邪時(shí)，水族群眾依然以水書作為依據(jù)，以祈求安康、順利和幸福。
“水書先生”正在研讀水書
水書研究專家、貴州民族學(xué)院研究員潘朝霖說，“文革”時(shí)，水書被視為“迷信”、“鬼書”、“牛鬼蛇神”而慘遭焚書的劫難，不少明清時(shí)期抄寫的水書被抄沒焚燒。“水書先生”為求自保，將水書燒毀，還有的把水書埋在土里或藏在山洞里。而不少專家學(xué)者對(duì)搜集的水族古文字，也不敢整理研究而散失，造成了非常大的損失。但仍有許多非常執(zhí)著的“水書先生”，一代傳一代地保存了大量水書和水族古文字，并讓其流傳發(fā)展至今。
因此，“水書先生”是中華民族文化的財(cái)富。一個(gè)“水書先生”，就是一座水族傳統(tǒng)文化活生生的圖書館。一個(gè)“水書先生”離世，就是倒掉了一座無法再生的水書圖書館。搶救水書，如果不首先搶救“水書先生”，不解決水書傳承斷層問題，不解決水書傳承的社會(huì)生態(tài)環(huán)境問題，水書的搶救工作也就失去了意義。
水書流失嚴(yán)重
筆者在水族地區(qū)看到，趕集小販竟公開擺攤收購(gòu)水書。姚炳烈說，由于這些小販?zhǔn)召?gòu)價(jià)比檔案局的收購(gòu)價(jià)要高，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，生活本來就處于相對(duì)貧困狀態(tài)的水族群眾，就選擇小販了。其實(shí)水族同胞是非常敬重水書的，但是為了生活、為了給孩子交學(xué)費(fèi)，不得已而賣掉。
面對(duì)水書流失狀況，專家們無不憂慮。據(jù)他們所知，集市上的小販，僅僅是最底層的一個(gè)銷售鏈條，中間還要經(jīng)過多人之手，許多水書就這樣流失出縣、出州、出省甚至出國(guó)。
改革開放以后，受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，許多嗅覺敏銳的商人、文人和當(dāng)?shù)厝艘膊倨鹆诉@一行業(yè)，走村串寨、擺攤設(shè)點(diǎn)收購(gòu)民族文化各類工藝品。由于地方財(cái)力弱，政府收購(gòu)價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與商販競(jìng)爭(zhēng)，專家、學(xué)者們只能眼睜睜地看著民族文化瑰寶流失而無可奈何。
自愿無償為檔案局工作的許多老文化人，則長(zhǎng)期堅(jiān)持走村串寨收購(gòu)水書。今年已近70歲的原縣檔案局局長(zhǎng)蒙熙儒就是其中的一位。他說：“為了民族文化遺產(chǎn)不被流失，我們?cè)倏嘣倮垡睬樵?。只是現(xiàn)在收書比過去難多了，過去一天可以收四五十本，多的時(shí)候可以收100多本，現(xiàn)在是幾天才碰到一本。政府如果再不采取積極有效的措施，水書流失就會(huì)愈演愈烈?！?br>
水書傳承后繼無人
隨著時(shí)間的推移，能較精通使用的民間水書先生絕大多數(shù)已年逾古稀，而年輕一輩又少有致力于水書研究的，這給水書及水族古文字的傳承帶來很大難度。
蒙熙能憂心忡忡地對(duì)筆者說：“現(xiàn)在多數(shù)年輕人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)外出打工，愿意學(xué)習(xí)水書的人越來越少了，‘水書先生’的培養(yǎng)就更是難上加難。”
據(jù)調(diào)查，在我國(guó)唯一的水族自治縣貴州省三都水族自治縣水族聚居地區(qū)，7歲至16歲的水族子女已無人能識(shí)讀水族文字；中青年中僅僅是極少數(shù)讀書人對(duì)水書略知一二；全縣60歲以上的“水書先生”就占90%。
姚炳烈說，老一輩的“水書先生”年紀(jì)都很大了，很多受人尊敬的“水書先生”，還沒有找到繼承者就已經(jīng)過世?！八畷壬边^世時(shí)，由于家族內(nèi)沒有繼承者，家人會(huì)把水書作為祭品燒掉或陪葬。因此，水書及水族古文字正面臨失傳危險(xiǎn)。
近些年來，隨著貴州各級(jí)政府搶救水書工程的不斷推進(jìn)，水族地區(qū)一方面加緊對(duì)水書的收集整理、注錄破譯，一方面加快培養(yǎng)繼承者。如三都縣擬編寫水書教材，在水族地區(qū)小學(xué)階段增設(shè)水書學(xué)習(xí)內(nèi)容，融合現(xiàn)行的雙語(yǔ)教學(xué)法，聘請(qǐng)民間較精通的“水書先生”講課，讓水族孩子們從小熟悉自己本民族的文字，繼承和弘揚(yáng)民族文化。
然而，令潘朝霖研究員擔(dān)心的是，培養(yǎng)水書及水族古文字的繼承者，是一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過程。目前征集到的水書，僅僅只是水書內(nèi)容的三分之一，大部分的水書內(nèi)容都存在于“水書先生”腦中，靠口傳心授，而現(xiàn)在很多年輕人又不愿意學(xué)。水書繼承者的后繼無人，預(yù)示著水族古文字瀕臨消亡。因此，對(duì)水書及“水書先生”的搶救已是刻不容緩。
亟待保護(hù)的民族文化遺產(chǎn)
潘朝霖分析說，水書等民族文化嚴(yán)重流失的原因有：一是法律法規(guī)缺失，缺乏健全的文化市場(chǎng)管理機(jī)制；二是政府有關(guān)部門缺乏足夠的征集經(jīng)費(fèi)，征集的價(jià)格難以和小商販競(jìng)爭(zhēng)，持書者受利益驅(qū)動(dòng)就高棄低；三是持書者因生活困難，希望得到更多的幫助；四是持書者對(duì)政府部門征集水書的重大意義認(rèn)識(shí)不足；五是水族地區(qū)之外對(duì)水書收藏或倒賣的需求量增大。
專家收集的彩繪水書
潘朝霖認(rèn)為，民族文化是一個(gè)民族生活的歷史遺存，也是民族現(xiàn)實(shí)生活中不可缺少的主要內(nèi)容，在民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中發(fā)揮著重要的作用。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，我們更要強(qiáng)調(diào)文化的差異性，絕不能喪失本民族的文化傳統(tǒng)。而目前的情況是，滋養(yǎng)傳統(tǒng)民族文化的土壤正在發(fā)生變化，年輕人對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的了解越來越少，搶救、保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化已刻不容緩。
有關(guān)專家建議，應(yīng)從法律層面加強(qiáng)對(duì)我國(guó)民族文化的搶救和保護(hù)。
——盡快制定、出臺(tái)有針對(duì)性、操作性的法律、法規(guī)、條例。目前，國(guó)家還沒有專門系統(tǒng)的法律制度，只是《民族區(qū)域自治法》第三章第三十八條和《文物保護(hù)法》第十章第二條第五款有所提及。
——地方財(cái)政要大力支持少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的搶救保護(hù)工作。各級(jí)地方政府和財(cái)政部門要把民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)納入當(dāng)?shù)刎?cái)政預(yù)算，只有有了經(jīng)費(fèi)的保障，才能把民族傳統(tǒng)文化的搶救保護(hù)工作做好。
——發(fā)揮各級(jí)文化行政管理部門和文化遺產(chǎn)收藏保護(hù)機(jī)構(gòu)的主力軍作用。文化行政管理部門要做好文化搶救、保護(hù)的組織、指揮和管理工作；具有收藏保護(hù)職能的博物館則要把即將消失的民族文化瑰寶征集進(jìn)館，給予最佳保護(hù)。在征集、搶救和保護(hù)過程中，不僅要注重對(duì)有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救，還要通過文字、圖繪、錄音、攝影、攝像等手段注意對(duì)無形精神文化遺產(chǎn)的搶救。
——營(yíng)造和保護(hù)民族文化的生存環(huán)境，建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。在具有民族文化氛圍的民族聚居地建立民族生態(tài)保護(hù)區(qū)，如民族村寨博物館、民族文化生態(tài)博物館、民族文化藝術(shù)之鄉(xiāng)等。對(duì)民族文化進(jìn)行立體保護(hù)，是民族文化得以持續(xù)存在和發(fā)展的最佳手段之一。
——處理好民族文化保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系。一方面，很好地利用民族文化資源，對(duì)其進(jìn)行包裝、宣傳、促銷，并組織引導(dǎo)民眾自我保護(hù)和傳承，防止資源枯竭；另一方面，引導(dǎo)民族地區(qū)老百姓充分認(rèn)識(shí)到自身文化的巨大魅力和文化價(jià)值，在開發(fā)民族文化資源中得到經(jīng)濟(jì)效益，以實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的自我保護(hù)、自我傳承、自我整合、自我發(fā)展的良性循環(huán)。
