如果把古代中國哲學(xué)史看成是唯物主義或唯心主義的發(fā)展史，我們可以基本判定唯物主義是絲毫不能夠與唯心主義思想相抗衡的，尤其是到了宋朝以后。所以中國哲學(xué)史本質(zhì)上就是唯心主義發(fā)展史。
古代中國唯心主義發(fā)展史可以劃分成兩大陣營，可以說是雙峰并峙、高潮迭起、精彩紛呈。最有代表性就是禪宗的慧能與神秀的故事，程朱理學(xué)與陽明心學(xué)的PK史?？梢钥闯鲈?，佛學(xué)領(lǐng)域，主觀唯心主義完勝客觀唯心主義；在儒學(xué)領(lǐng)域，主觀唯心主義卻完敗客觀唯心主義。
慧能與神秀都是禪宗五祖弘忍的弟子。所不同的是慧能當(dāng)初只是一個廚房打雜的人，而神秀已經(jīng)是得道高僧。弘忍讓眾弟子分別做偈語，就如同畢業(yè)考試，看誰答題好就把禪宗的衣缽，也就是木棉袈裟，傳給誰。結(jié)果我們都知道，神秀做的偈語是“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃?！倍勰茏龅馁收Z是“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。” 五祖弘忍一看，高下立判啊。就悄悄把衣缽傳給了慧能，并讓他偷偷下山，蟄伏以圖。而神秀盡管最終成為了武則天的國師，被稱為“兩京法主、三帝門師”，但開創(chuàng)的禪宗北宗卻日漸式微。
五祖弘忍
相反，慧能下山幾十年后，卻開創(chuàng)了禪宗南宗，成為了禪宗正宗，在中國大地上生根開花，產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)槎U宗追求頓悟，追求“應(yīng)無所住而生其心”（《金剛經(jīng)》），是不是更符合佛教中人或佛門有緣人參禪悟道的人的本性的追求呢？
慧能與神秀
一個故事更能說明，主觀唯心主義的優(yōu)勢所在。六祖慧能下山南下后，在廣州法性寺，聽到眾僧討論幡為什么會動？有的說是“風(fēng)吹幡動?！钡R上有人反駁：“風(fēng)也是無情物，為什么會動呢？”眾人遂無解。這時候惠能站出來說：“是仁者心動”。
好一個“心動！”二字！這個故事可以說把主觀唯心主義的實(shí)質(zhì)講到了最本質(zhì)處啊。無論是幡動，還是風(fēng)動，其實(shí)都無所謂，根本在于“心動”啊。作為本體的個人，我認(rèn)為你在動，你就在動。相反，我不認(rèn)為你在動，你就不動。動與不動，均在自己一念間！這與“心外無物，心外無事，心外無理”的陽明心學(xué)如出一轍。
一念起，萬水千山；一念滅，滄海桑田。
一花一世界，一葉一菩提。
作為只具有一般思想境界的個人，我們只擁有把握自身內(nèi)心的的能力，無論是萬水千山，還是滄海桑田；無論是世界，還是菩提，都在我們自身心里面。
因此，從禪宗慧能與神秀的故事可以看出，追求“頓悟”，追求“本來無一物”，盡管在某種程度上有“偷懶”嫌疑，但卻更符合人性。相反，追求“漸悟”，追求“時時勤拂拭”，就有點(diǎn)苦行僧的感覺，需要勤奮、需要勤做功課，相信每個人在內(nèi)心都是比較抗拒的。
慧能是可以開壇講經(jīng)的中國禪宗南宗祖師，著有《六祖壇經(jīng)》。圖為六祖?zhèn)鞣?/font>
從這一點(diǎn)來看，慧能完勝神秀，也就是“頓悟”完勝“漸悟”，也就是主觀唯心主義完勝客觀唯心主義。
Ps:先寫到這，下篇再分析為什么同樣是主觀唯心主義的陽明心學(xué)卻完敗客觀唯心主義的程朱理學(xué)。
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