南宋乾道、淳熙年間，學(xué)術(shù)繁榮，人才輩出，溫州（永嘉）尤盛。史稱“溫多士，為東南最”，陳亮亦有“人物滿東甌”之贊譽(yù)。其時，溫州眾多學(xué)者中，學(xué)術(shù)思想上卓然有所成就、且又頗富特色的，當(dāng)推薛季宣、陳傅良、葉適。他們前承后繼，一脈相沿，形成發(fā)展起著名的永嘉學(xué)派。
葉適曾記述溫州太守留茂潛之言曰：
昔周恭叔首聞程、呂氏微言，始放新經(jīng)、黜舊疏，挈其儔倫，退而自求，視千載之已絕，儼然如醉忽醒，夢放覺也，頗益衰歇，而鄭景望出，明見天理，神暢氣怡，篤信固守，言與行應(yīng)，而后知今人之心可即千古之心矣。故永嘉之學(xué)必兢省以以御物欲者，周作于前面鄭承于后也。
薛士隆憤發(fā)昭曠，獨(dú)究體統(tǒng)，興王遠(yuǎn)大之制，叔末寡陋之術(shù)，不隨毀譽(yù)，必摭故實(shí)，如有用我，療復(fù)之方安在。至陳君舉萬號精密，民病某政，國厭某法，銖稱鎰數(shù)，各到根穴，而后知古人之治可根于今人之治矣。故永嘉之學(xué)必彌綸以通世變者，薛經(jīng)其始而陳緯其終也。
這里概括出了同稱為“永嘉之學(xué)”的兩條線索：一是從周行己到鄭伯熊，其特點(diǎn)為“兢省以御物欲”；另一則是從薛季宣到陳傅良，其特點(diǎn)是“彌綸以通世變”。
永嘉之學(xué)，確乎其來有自。北宋神宗元豐年間，周行己與許景衡、劉安節(jié)、劉安上、戴述、趙霄、張輝、沈躬行、蔣元中一道就學(xué)于京師太學(xué)，號稱“永嘉九先生”。全祖望謂：“世知永嘉諸子之傳洛學(xué)，不知其兼?zhèn)麝P(guān)學(xué)。考所謂九先生者，其六人及程門，其三則私淑也。而周浮止、沈彬老又嘗從藍(lán)田呂氏游，非橫渠之再傳乎？……吾浙學(xué)之盛，實(shí)始于此?！敝T先生多傳二程洛學(xué)，而又有兼習(xí)橫渠關(guān)學(xué)者，然其中唯有周行己，“南渡之后，鄭景望私淑之”，其學(xué)“尚有緒言”，“遂以重光”。黃百家在《宋元學(xué)案》卷三十二《周許諸儒學(xué)案》中說：“伊洛之學(xué)，東南之士，（楊）龜山、（游）定夫之外，惟許景衡、周行己親見伊川，得其傳以歸。景衡之后不振，行己以躬行之學(xué)得鄭景望為之弟子?！卑矗亨嵕巴?，與其弟伯英（字景元）齊名，永嘉人，時人稱為大鄭公、小鄭公。紹興十五年（1145年），伯熊進(jìn)士及第，歷官至直龍閣知寧國府、建寧府；隆興元年（1163年），伯英中進(jìn)士，無意仁進(jìn)，做了幾任幕僚后即辭官居家養(yǎng)母。紹興年間，秦檜禁絕程學(xué)，并嚴(yán)禁私家修史，實(shí)行愚民政策，而鄭氏兄弟卻在永嘉傳揚(yáng)程氏學(xué)，有很大影響：“方秦氏以愚擅國，人自識字外，不知有學(xué)。獨(dú)景元與其兄推性命微眇，酌威信要會，師友警策，惟統(tǒng)紀(jì)不接是憂。今天下以學(xué)名者，皆出其后也。”鄭伯熊任福建提舉時，“首雕程氏書于閩中，由是永嘉之學(xué)宗鄭氏?！?、淳之間，永嘉學(xué)者連袂成帷，然無不以先生兄弟為渠率。”葉適評論鄭氏兄弟道：
余嘗嘆章（惇）、蔡（京）氏擅事，秦檜終成之，更五六十年，閉塞經(jīng)史，滅絕理義，天下以佞諛鄙淺成俗，豈惟圣賢之常道隱，民彝并喪矣。于斯時也，士能以古人源流，前輩出處，終始執(zhí)守，慨然力行，為后生率，非瓌杰特起者乎？吾永嘉二鄭公是也！
在從北宋元豐到南宋紹興的百年時間里，自“永嘉九先生”而至大、小鄭公，永嘉學(xué)者把中原產(chǎn)生發(fā)展起來的二程、張載的道學(xué)思想傳播到東南永嘉地區(qū)，更在“元祐黨禁”和秦檜禁程氏學(xué)的惡劣政治條件下，重振二程洛學(xué)，造就了良好的文化氛圍，從而為南宋乾、淳年間形成起獨(dú)立學(xué)派提供了學(xué)術(shù)文化地其和前提條件。
全祖望指出：“永嘉之學(xué)統(tǒng)遠(yuǎn)矣，其以程門袁氏之傳為別派者，自艮齋薛文憲公始。艮齋之父學(xué)于武夷，而艮齋又自成一家，亦人門之盛也。其學(xué)主禮樂制度，以求見之事功?！毖拘?134—1173），字士隆，號艮齋，永嘉人，嘗問學(xué)于湖襄間著名學(xué)者袁溉，深受其事功思想影響。隆興二年（1164年），薛季宣由鄂州武昌縣令任滿回永嘉，開始設(shè)帳授徒，陳傅良即為其得意門生，徐元德、薛叔似、王楠、沈有開等也都曾從其學(xué)，故由季宣始，永嘉之學(xué)別開生面，自成一家，此誠如黃宗羲所說：“永嘉之學(xué)，教人就事上理會，步步著實(shí)，言之必使可行，足以開物成務(wù)，蓋亦鑒一種閉目合眼，矇瞳精神，自附道學(xué)者，于古今事物之變不知為何事也?！睋Q言之，薛季宣開啟的永嘉之學(xué)是有鑒于空談性命而不通古今事物之變的“自附于道學(xué)者”而發(fā)的，具有“就事上理會”、“言之必使可行，足以開物成務(wù)”之特色的事功之學(xué)。從此以后，永嘉事功之學(xué)就由程門別派轉(zhuǎn)而為獨(dú)立學(xué)派，與二程道學(xué)分道揚(yáng)鑣了。
繼薛季宣而起并傳揚(yáng)其學(xué)的第一人是陳傅良。傅良（1137—1203年），字君舉，號止齋，溫州瑞字人。他曾師事鄭伯熊、薛季宣，又與張栻、呂祖謙相處甚密，終以發(fā)揚(yáng)光大季宣之學(xué)著稱于世，并因之而深為朱熹不滿：薛氏之學(xué)“又得陳傅良繼之，其徒益盛。此亦一時燦然學(xué)問之區(qū)也，然為考寧之徒所不喜，目之為功利之學(xué)?！标惛盗嫉拈L處不獨(dú)在文字，而對“治體”有較深入的研究，提出了一些獨(dú)到見解，這就把薛季宣的思想向前推進(jìn)了。葉適對此評曰：
公既實(shí)究治體，故常本原祖宗德意，欲減重征，捐末利（引者按：指政府放棄對工商業(yè)的經(jīng)營），還之于民，省兵薄刑，期于富厚。而稍修取士法，養(yǎng)其理義廉恥為人材地，以待上用。其于君德內(nèi)治，則欲內(nèi)朝外庭為人主一體，群臣庶民并詢選諫，而無壅塞不通之情。凡成周之所以為盛，皆可以行于今世，視昔人之致其君，非止以氣力荷負(fù)之、華藻潤色之而已也。嗚呼！其操術(shù)精而致用遠(yuǎn)，彌綸之義弘矣。
陳傅良有學(xué)侶黃度，字文叔，越新昌（今紹興市新昌縣）人。他“志在經(jīng)世，而以學(xué)為本。學(xué)終其身，不私己見為足，不名一家。有《詩》、《書》五十卷，《周禮》五卷，得義理所安為多，諸儒罕能過也?！标惛盗己忘S度均對《周禮》有所研究，且都有著作，而二人所得，實(shí)各有千秋：“君舉素善文叔，論議頗相出入。所以異者，君舉以后準(zhǔn)前，由本朝至漢，逆而通之；文叔以前準(zhǔn)后，由春秋、戰(zhàn)國至本朝?！?br>
陳傅良講學(xué)于永嘉，從學(xué)者甚眾，著名學(xué)者也不乏其人，如蔡幼學(xué)（字行之，瑞安人，1154—1217年）稚年即從陳氏學(xué)，朝夕侍側(cè)者十年，傅良勉以前輩學(xué)業(yè)?！坝^行之所著書，大著在古人經(jīng)制治術(shù)講求，終其身固未嘗名他師也”。蔡幼學(xué)憂國憂民，論學(xué)行事平實(shí)，終生始終不變。年齡稍長于他的葉適對其很是敬重：“公內(nèi)負(fù)實(shí)力，而憂世至深。憤恥復(fù)仇，無悠悠碌碌之論；節(jié)減與民，無奇奇怪怪之策。所知必立，所立必遂，不能銳而后挫，不外固而中弱。……非公師友深慮而知化，孰能考次熙寧而后，節(jié)斂目取，民困兵驕，所以致患之由，而告于上（引者按：指孝宗）哉！”
葉適師承薛季宣、陳傅良，而又在他們的基礎(chǔ)上把永嘉事功之學(xué)大大向前發(fā)展。他一方面比較深入地清算了薛、陳二氏所師承的二程道學(xué)思想，另方面則將薛、陳二氏倡導(dǎo)的永嘉事功之學(xué)系統(tǒng)化，從而集其大成。全祖望謂：
水心較止齋又稍晚出，其學(xué)始同而終異。永嘉功利之說，至水心始一洗之。然水心天資高放，言砭古人多過情，其自曾子、子思而下皆不免，不僅如象山之詆伊川也。要亦有卓然不經(jīng)人道者，未可以方隅之見棄之。乾、淳諸老既沒，學(xué)術(shù)之會，總為朱、陸二派，而水心齗齗其間，遂稱鼎矣。
這里，說葉適與薛、陳二氏“其學(xué)始同而終異”，其本符合史實(shí)；并且，唯其揚(yáng)棄薛、陳之學(xué)，提出了自己“卓然不經(jīng)人道”的新思想，方才提高了永嘉學(xué)派在思想文化界的地位，使之能夠與朱、陸二派鼎足而三，發(fā)生重大而深遠(yuǎn)的影響。但說“永嘉功利之說，至水心始一洗之”則不符合事實(shí)，因?yàn)槿~適從不排斥功利之說，而是對永嘉功利之說作了系統(tǒng)論證，為其提供了更為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，從而在把永嘉功利之學(xué)推向前進(jìn)的同時，他本人的思想亦集永嘉功利之學(xué)大成。
葉適在南宋學(xué)術(shù)史上很有地位。黃震對之論道：
乾、淳間正國家一昌有之會，諸儒彬彬輩出，而說各不同?；尬瘫尽洞髮W(xué)》致知格物，以極于治國平天下，工夫細(xì)密；而象山斥其支離，直謂“心即是道”。陳同甫修皇帝王霸之學(xué)，欲前承后續(xù)，力柱乾坤，成事業(yè)，而不問純駁；至陳傅良則又精史學(xué)，欲專修漢唐制度吏治之功。其余亦各紛紛，而大要不出此四者，不歸朱則歸陸，不陸則又二陳之歸。雖精粗高下，難一律齊，而皆能自白其說，皆足以使人易知。獨(dú)水心混然于四者之間，總言統(tǒng)緒，病學(xué)者之言心而不及性，似不滿于陸；又以功利之說為卑，則似不滿于二陳；至于朱、則忘言焉。水心豈欲集諸儒之大成者乎？
此論雖有過分夸大葉適與陳亮、陳傅良的異同，把葉氏對功利之學(xué)的發(fā)展說成是“以功利之說為卑”、“似不滿于二陳”的弊端，但是，指出葉適“混然于四者之間”，有自己的“統(tǒng)緒”，對朱、陸都有“不滿”，且其學(xué)實(shí)“集諸儒之大成”，則無疑是符合實(shí)際的。所謂“集諸儒之大成”；意味著葉適的學(xué)說思想不僅集永嘉功利之學(xué)大成，而且集南宋儒學(xué)之大成。
集大成的葉適之學(xué)，在歷史上發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。如明清之際的黃宗羲對宋以來的各個學(xué)派都進(jìn)行了綜合性的研究，他以“濂洛之統(tǒng)合諸家，橫渠之禮教、康節(jié)之?dāng)?shù)學(xué)、東萊之文獻(xiàn)、艮齋止齋之經(jīng)制、水心之文章，莫不旁推交通，連珠合璧，自來儒林所未有也”。無論是在兼通經(jīng)史的治學(xué)路數(shù)，或者是在反對道學(xué)空談而提倡經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)，以及批判君主專制主義的思想等諸多方面，黃宗羲的思想均與葉適息息相通，從中當(dāng)不難看出其深受葉適及永嘉事功之學(xué)的影響。與黃氏同以早期啟蒙儒者著稱的顧炎武、其經(jīng)世之學(xué)以“自身以至家國天下”之所當(dāng)務(wù)。他對“亡國”與“亡天下”作了區(qū)別，說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：曷性改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！本褪钦f，國之興亡是“食肉者”之事，而天下興亡則是匹夫的權(quán)利和責(zé)任。因此，他主張“引古籌今，亦吾儒經(jīng)世之用，然此等故事不欲令在位之人知之?！痹谒男哪恐?，改朝換代已不是中心議題，而社會制度（天下）的改革才是其所要著重考慮的，因?yàn)檫@是匹夫之事，應(yīng)從匹夫做起。“匹夫之心，天下人之心也?！鳖櫻孜涞倪@種思想顯然是民族精神的新覺醒。正以此覺醒了的民族精神為驅(qū)動，顧氏對空談心性的宋明道學(xué)諸儒十分不滿，力倡實(shí)學(xué)：“昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌??！豢及偻踔?，不綜當(dāng)代之務(wù)，……以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)?！彼倪@種學(xué)說思想可以說是在明清之際新的社會歷史條件下對由葉適集大成的南宋永嘉之學(xué)的回應(yīng)。（陳寒鳴）
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