《傅說之命三篇》 戰(zhàn)國中晚期 竹簡 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心藏
《說命》簡長45厘米，有三篇，由同一書手寫成。每篇最后一支簡的背面均有篇題“傅說之命”，整理者據(jù)內(nèi)容次第分別題為《說命上》、《說命中》和《說命下》?！墩f命上》有7支簡，《說命中》有7支簡，《說命下》有10支簡，現(xiàn)缺失了第一支，僅存9支簡。《說命》是《尚書》的一部分，《書序》云高宗“作《說命》三篇”。清華簡《說命》正作三篇，證明《書序》之說可靠。先秦典籍如《國語·楚語上》、《禮記·緇衣》等均有來自《說命》的引文，可與清華簡印證。《說命》不在漢初伏生所傳的《尚書》內(nèi)，也不見于孔穎達(dá)《尚書正義》引鄭玄所言孔壁古文《尚書》多于伏生的十六種二十四篇中。東晉時梅賾所獻(xiàn)孔傳本《尚書》里有三篇《說命》，前人已考定為偽書。與清華簡《說命》對照，孔傳本中的《說命》除自先秦文獻(xiàn)中摘輯的語句外，全然不同。因此，與清華簡《尹誥》（《咸有一德》）一樣，竹簡本《說命》的出現(xiàn)，確證了傳世孔傳本《尚書》之偽，學(xué)術(shù)意義重大。
《周公之琴舞》 戰(zhàn)國中晚期 竹簡 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心藏
《周公之琴舞》簡長45厘米，共17支，僅第15支上半殘失，其他皆保存完好。在第1支簡的背面上端有篇題“周公之琴舞”。《周公之琴舞》有詩十篇，分別為周公和成王所作，其中九篇為佚詩，只有題作成王所作的第一篇見于傳世本《詩經(jīng)·周頌》之《敬之》，但文字有出入。這些詩原本應(yīng)該是《周頌》的一部分?！吨芄傥琛反笾伦饔谥芄抡?、成王嗣位期間，為周公及群臣向成王進(jìn)戒與成王自儆之詩，是一種專供嗣王即位一類典禮時演奏的樂章，堪與備受學(xué)者重視的《大武》樂章相比。因此，《周公之琴舞》不僅是佚詩的發(fā)現(xiàn)，也是佚樂的發(fā)現(xiàn)，對探索古代詩樂有重要的研究價值。據(jù)《左傳》，昭公二十六年（前516年）周朝發(fā)生變亂，王子朝等“奉周之典籍以奔楚”?！吨芄傥琛妨鱾鞯匠?，可能與此次變亂有關(guān)。
《良臣》 戰(zhàn)國中晚期 竹簡 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心藏
《良臣》簡長約32.8厘米，共11支，經(jīng)綴合后完整無缺。簡背有編號。簡上無標(biāo)題，因其記述黃帝以至春秋著名君主的良臣，整理者擬今題。簡文通篇連貫書寫，中間以粗黑橫線分隔成20小段，依次記黃帝、堯、舜、禹、湯、武丁、文王、武王、成王、晉文公、楚成王、楚昭王、齊桓公、吳王光、越王勾踐、秦穆公、宋（襄公）、魯哀公、鄭桓公、鄭定公、楚共王等的賢臣，“楚共王”一段似是后加。另于“鄭定公”下補充了“子產(chǎn)之師”“子產(chǎn)之輔”兩段。黃帝到周成王依時代順序，春秋時期則分國編排。所記有些人物為傳世文獻(xiàn)所未見，有些人物的時代與傳統(tǒng)說法不同。簡上的文字有的屬于三晉一系的寫法，且篇中特別突出子產(chǎn)，詳記“子產(chǎn)之師”和“子產(chǎn)之輔”，因此，作者可能與鄭國有密切關(guān)系。中國古代有尚賢的傳統(tǒng)，儒、墨都有此主張，《良臣》是在傳世《墨子·尚賢》、《漢書·古今人表》等此類文獻(xiàn)之外的新發(fā)現(xiàn)，有助于這方面的研究。
《赤鵠之集湯之屋》 戰(zhàn)國中晚期 竹簡 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心藏
《赤鵠之集湯之屋》是湯與伊尹之事的佚書，共15支，簡長45厘米，三道編繩，簡背有序號，整篇竹簡背面上端還有一道斜的劃痕。除了第一、第二支簡末端略有殘缺，各損失一個字外，其他各簡都保存完好。第15支簡背寫有篇題“赤鵠之集湯之屋”。簡文說一只赤鵠棲落在湯的居處之上，湯將它射獲，命小臣即伊尹烹煮作羹，由此引發(fā)種種事情。伊尹曾為湯的小臣，湯舉之于庖廚之中，是古時流行的傳說。自先秦至漢代，有許多涉及伊尹的故事流行，不少見于子書?！冻帙]之集湯之屋》的性質(zhì)可說與《漢書·藝文志》著錄的《伊尹說》類似，但成篇年代要早一些。簡文引人注目的特點，是有濃厚的巫術(shù)色彩。如說湯詛咒伊尹，使他“寢于路，視而不能言”，隨后伊尹被稱作“巫烏”的鳥拯救，并由之知道“夏后”（桀）身患重病，原因是天帝命“二黃蛇與二白兔居后之寢室之棟”，又“命后土為二（陵）屯，共居后之床下”，從而解救了“夏后”的危難。這些可能與楚人好信巫鬼的習(xí)俗有關(guān)，是在楚地流傳的伊尹傳說?！冻帙]之集湯之屋》的發(fā)現(xiàn)，無論對于研究戰(zhàn)國巫術(shù)信仰，還是研究伊尹的傳說，都提供了有價值的新資料。
《數(shù)》 秦代 竹簡 湖南大學(xué)岳麓書院藏
《數(shù)》有236枚竹簡，另有18枚殘片，完整的簡長27.5厘米左右，寬0.5厘米至0.6厘米。三道編繩。文字書于竹黃一面，有的分欄抄寫，有的不分欄抄寫。從字體看，應(yīng)出自一人之手。篇題“數(shù)”書寫于第0956號簡的背面?！稊?shù)》共有算題81例，單獨術(shù)文19例，有些算題是獨有的，有些見于張家山漢簡《算數(shù)書》或《九章算術(shù)》。算題涉及《九章算術(shù)》中的“方田”“粟米”“衰分”“少廣”“商功”“均輸”“盈不足”“勾股”八章的內(nèi)容，未見到“方程”類算題?！稊?shù)》的形成時間不晚于秦始皇三十五年（前212年），是一部非經(jīng)典型實用算法式數(shù)學(xué)文獻(xiàn)。它的發(fā)現(xiàn)，不僅有助于了解中國早期數(shù)學(xué)，特別是秦代實用算法式數(shù)學(xué)的情況，更可提供大量的數(shù)學(xué)信息，補其他文獻(xiàn)所缺，而且其中有大量與社會、經(jīng)濟(jì)、政治、法律、軍事等有關(guān)的算題，對于研究其他歷史問題亦具有重要意義。
《揕輿》 西漢 竹簡 北京大學(xué)藏
《揕輿》是北大藏西漢竹簡數(shù)術(shù)類古書中的一種，為首次發(fā)現(xiàn)，篇幅不大，約存竹簡77枚，有墨書篇題“揕輿第一”。《揕輿》的“揕”與“堪”字通假，也就是“堪輿”?？拜浽谔埔院笾饕侵革L(fēng)水術(shù)，但在漢代是一種與式法有關(guān)的選擇時日的數(shù)術(shù)。清代曾有學(xué)者懷疑“堪輿”含義在歷史上發(fā)生過變化，這個看法由于北大簡《揕輿》的發(fā)現(xiàn)得到了直接證明，從而揭示了堪輿術(shù)的本義。《揕輿》除了記載堪輿術(shù)的內(nèi)容和方法，還收入多個戰(zhàn)國時期楚國的占例。名叫許尚的占師運用被稱為“帝顓頊之術(shù)”的堪輿術(shù)為楚國王室、貴族占卜，并且最終應(yīng)驗。這些例子說明漢代的堪輿占法可能是來源于楚地，對研究戰(zhàn)國時代楚國的歷史也有參考價值。
《節(jié)》 西漢 竹簡 北京大學(xué)藏
《節(jié)》亦為首次發(fā)現(xiàn)，篇幅不大，存簡約65枚，有墨書篇題“節(jié)”。《節(jié)》記載了典型的陰陽時令學(xué)說，講陰陽、刑德這些元素在一年中的冬至、春立、日夜分、夏立、夏至、秋立、日夜分、冬立八個時節(jié)如何運行和消長，各有哪些人事宜忌。篇中有講刑德七舍、德居五行、刑德五神的簡文，可與馬王堆帛書、孔家坡漢簡、周家臺秦簡中的數(shù)術(shù)類文獻(xiàn)比較。篇中還有講行軍作戰(zhàn)法則的簡文，屬于古人所謂“兵陰陽家”的知識，與銀雀山漢簡《地典》等篇相近。出土簡帛數(shù)術(shù)文獻(xiàn)多實用技術(shù)類，像《節(jié)》篇這樣偏重理論的少，是認(rèn)識古代數(shù)術(shù)的理論基礎(chǔ)和思想內(nèi)涵的難得資料。
?。ㄗ髡呦祰覉D書館研究館員）
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
