混元意識(shí)論的特點(diǎn)
混元意識(shí)論包括意元體理論與意識(shí)活動(dòng)的理論，它是吸收了佛學(xué)、道學(xué)意識(shí)理論的合理髓核，吸收了當(dāng)代科學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)的成果，在刻苦的練功實(shí)踐（包括眾多功友的實(shí)踐）中創(chuàng)立的。它不僅賦予意識(shí)以唯物主義觀點(diǎn)，改變了“頭倒立”的佛、道的意識(shí)觀，使意識(shí)登上科學(xué)的殿堂：一方面闡明了意識(shí)對(duì)常人生命活動(dòng)的積極作用，另一方面也指出了現(xiàn)今人類意識(shí)活動(dòng)的不足，這一切不僅為智能氣功的運(yùn)用意識(shí)奠定了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件，而且也使智能氣功以嶄新的、科學(xué)的面目展現(xiàn)于世。為了加深對(duì)意識(shí)論的認(rèn)識(shí)與理解，把它的特點(diǎn)作如下歸納。
I、意元體理論是向前發(fā)展的混元?dú)饫碚?
一、意元體較初始混元?dú)馍仙艘粋€(gè)螺旋
傳統(tǒng)氣功理論認(rèn)為，人的精神屬于人的原始祖炁，而人的原始祖炁則是天地原始祖炁——道的表現(xiàn)，認(rèn)為人的原始祖炁與天地原始祖炁是同一的。
智能氣功的混元?dú)狻⒁庠w理論是向前發(fā)展的理論，它不是返還原點(diǎn)，也不是發(fā)展為封閉的圓圈，而是螺旋式的上升。這可作如下表示：無形無象的初始混元?dú)狻鄢蓪?shí)物并充斥在其中的混元?dú)狻?dú)立存在的意元體，意元體的特性似乎重復(fù)了初始混元?dú)獾哪承┨攸c(diǎn)，如兩者都是極微細(xì)、均勻的混元?dú)?，兩者都可以生化出?fù)雜的事物來，然而初始混元?dú)饨?jīng)過混化生成的是客觀世界的萬事萬物，意元體經(jīng)混化生成的是主觀世界的意識(shí)內(nèi)容。不僅如此，初始混元?dú)馍龅娜f物是自然的，而意元體混化出的意識(shí)活動(dòng)有了主動(dòng)性。因而兩者不是同一的，而是在發(fā)展過程中經(jīng)過了否定之否走，上升了一個(gè)螺旋。初始混元?dú)獍l(fā)展到意元體之后，不是到了頂峰，也不是又回到原來的老地方，成為封閉的圓圈停止不前；相反，意元體形成后，又在不斷向前發(fā)展，呈現(xiàn)出一系列變化，從初始意元體→自我意元體→偏執(zhí)意元體。智能氣功練功，不是返還，而是繼續(xù)向前發(fā)展，使意元體的功能全部展現(xiàn)，由偏執(zhí)意元體→圓滿意元體→混化意元體。
二、練氣功不是使意識(shí)返歸原始，而是向前發(fā)展
過去高層次氣功，無論是佛家，還是道家，都在一定程度上主張“返還”，或稱“返樸歸真”。道家認(rèn)為，原始祖炁（或稱原始道氣），演化出天地人萬事萬物，而人的神又從元神演變?yōu)樽R(shí)神，形氣也從先天演變到后天。練功不僅要“返老還童”“返先天”，而且還要“返還”到無識(shí)無知、渾渾噩噩的混飩狀態(tài)，最后返還到原始祖炁的層次上去。佛家認(rèn)為，不生不滅的法界真如之性，被無明惑業(yè)系縛，從而生死輪回，迷失本元之真性。修煉則是逐妄歸真，破除無明，恢復(fù)本有的佛性，最后進(jìn)入“常寂光土”。佛道兩家主張雖有不同，但最后的主張都是返回原初之始點(diǎn)。正是在這種思想指導(dǎo)下，過去的修煉者達(dá)到一定程度后，都幻想返回原始的虛無境界而主動(dòng)丟棄自己的生命，因而成為練功者的一大悲劇。試看過去一些有成就的練功者，生前可謂“神通廣大”，而死后則無一再現(xiàn)者。這些人生前都是悲心普運(yùn)，教人諄諄，并以弘揚(yáng)道業(yè)為己任，為什么死（按他們的說法叫得道）后，不再顯身說法，教化徒眾呢？這只能證明他們不是什么得道，而是真的死了。即使在練功時(shí)的入靜狀態(tài)中也不能返還虛無的原始祖炁的狀態(tài)。因?yàn)槿遂o時(shí)感覺到的意元體的靜態(tài)體性，在沒有任何意念活動(dòng)時(shí)，還是有體察之動(dòng)態(tài)存在，因而體察到意元體是有體察內(nèi)容的意元體的狀態(tài)。而體察也是意識(shí)活動(dòng)的一種，體察達(dá)到能所合一的境界，仍是動(dòng)態(tài)平衡，而非虛境的原始祖炁的狀態(tài)。如果沒有體察意識(shí)存在，則成了“頑空”，這是佛、道兩家都反對(duì)的。從這里可以看出，所謂的返還無論是從根本上說，還是在練功狀態(tài)中都是不可能的。
智能氣功的意識(shí)論認(rèn)為，現(xiàn)在人類的意識(shí)是建立在偏執(zhí)意元體基礎(chǔ)上的，修煉氣功克除意元體的偏執(zhí)，在于開發(fā)出超常智能，改變常態(tài)參照系，增添參照系中超常智能的信息內(nèi)容，從而使其偏執(zhí)逐步達(dá)到圓滿，這是意元體的向前發(fā)展，是使人向高級(jí)階段躍遷。
II、正確對(duì)待常態(tài)智能意識(shí)活動(dòng)與超常智能意識(shí)活動(dòng)
對(duì)于常態(tài)的意識(shí)活動(dòng)，佛家謂之虛妄分計(jì)，是偏執(zhí)、是障道之根；道家謂之識(shí)神，是修道之賊。佛道兩家都極力主張破除之，而破除的方法則是去知混智，返還到渾渾噩噩的無識(shí)無知狀態(tài)。認(rèn)為只有徹底破除常態(tài)意識(shí)活動(dòng)，才能呈現(xiàn)超常智能的意識(shí)活動(dòng)；認(rèn)為唯有超常智能意識(shí)活動(dòng)狀態(tài)中的世界才是真實(shí)的，常態(tài)意識(shí)活動(dòng)狀態(tài)下的世界是虛假的?？傊痪湓挘瑑烧呤菍?duì)立的。
對(duì)此，混元意識(shí)論認(rèn)為：
一、兩種意識(shí)活動(dòng)都是意元體動(dòng)能的體現(xiàn)，只有微小差別
常態(tài)意識(shí)是借助一般感覺器官得來的關(guān)于事物的局限性信息，在意元體內(nèi)綜合而成的意識(shí)；超常智能意識(shí)則是借助整體的特異信息而成的意識(shí)活動(dòng)。兩者攝取信息的手段雖然不同，但在意元體中的結(jié)果都是整體性的。因此，智能氣功認(rèn)為：常態(tài)意識(shí)狀態(tài)下與超常智能意識(shí)狀態(tài)下的世界都是真實(shí)的。
二、發(fā)放信息的過程、途徑不同
超常智能意識(shí)活動(dòng)發(fā)放出的信息是整體性信息，可以直接作用到自身或自身以外的客體，從而與客觀實(shí)物建立起特異聯(lián)系并使客體呈現(xiàn)出特異性質(zhì)。常態(tài)意識(shí)的信息在意元體中雖然是整體性的，但發(fā)放時(shí)則把整體信息分解成若干局部信息并借助不同器官作用到目的物。由于信息恢復(fù)了感覺器官接受時(shí)的原來的局部屬性，因之與客觀實(shí)物建立的是常態(tài)聯(lián)系，客體呈現(xiàn)的是常態(tài)特性。然而實(shí)物這兩種不同表現(xiàn)，都是客體實(shí)物的特性，并沒有因?yàn)槠涑尸F(xiàn)出不同狀態(tài)而改變其實(shí)質(zhì)。
三、兩種意識(shí)狀態(tài)之間沒有一條不可逾越的鴻溝
常態(tài)意識(shí)活動(dòng)與超常態(tài)意識(shí)活動(dòng)的表現(xiàn)雖然有異，但在意元體中的信息都具有整體性，只是綜合了所反映客觀事物的各方面特點(diǎn)，但不是事物的全部住處。因?yàn)閷?duì)同一事物的表象，可因人的經(jīng)驗(yàn)、觀察方法、文化素質(zhì)……不同而呈現(xiàn)不同的表象。這說明意元體在綜合成表象的過程中，有的信息被強(qiáng)化了，有的信息被漏掉了。正因?yàn)槌B(tài)意識(shí)活動(dòng)垢表象未能像超常智能意識(shí)那樣表征事物的全部信息，所以不能呈現(xiàn)出整體性的特異性。雖然如此，表象畢竟在一定程度上表征事物的全部特征，所以即使是常態(tài)意識(shí)活動(dòng)也有微弱的影響客觀事物的作用。美國(guó)普林斯頓大學(xué)應(yīng)用工程學(xué)院的實(shí)驗(yàn)證明：常人的意識(shí)活動(dòng)可使電子溫度計(jì)升高，就是有力的佐證。能明了這一點(diǎn)，就可以通過對(duì)事物的全面觀察，冷靜思考，不帶任何框框，正確地反映事物，使之在意元體中形成完整的表象，也可以呈現(xiàn)出超常智能意識(shí)活動(dòng)的特性。對(duì)此，《管子》中說：“專于意，一于心，耳目端，知遠(yuǎn)之 證?！庇终f：“四體既正，血?dú)饧褥o，一意摶心，耳目不淫，雖遠(yuǎn)若近，思索生知”。我們?cè)诮坦?shí)踐中發(fā)現(xiàn)，形象思維較強(qiáng)的人，易出現(xiàn)特異功能。這一切充分表明，常態(tài)與超常智能態(tài)的意識(shí)活動(dòng)，在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。
四、積極開發(fā)超常智能意識(shí)——或稱特異意識(shí)活動(dòng)的能力
特異意識(shí)活動(dòng)表現(xiàn)出來的功能，過去多被稱之為“神通”，無論是佛究還是道家都主張“慧不用”，否則影響練功上進(jìn)。并且認(rèn)為，特異意識(shí)活動(dòng)功能的出現(xiàn)，是克除常態(tài)意識(shí)活動(dòng)擾動(dòng)的結(jié)果；認(rèn)為常態(tài)意識(shí)是虛妄的識(shí)神，練功是不能用的，而把兩種意識(shí)活動(dòng)絕對(duì)地對(duì)立起來。
意元體理論認(rèn)為，兩種意識(shí)活動(dòng)都是人體形氣的統(tǒng)帥，兩者統(tǒng)帥的形式雖然不同，但在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。鑒于此，智能氣功主張通過積極主動(dòng)地加強(qiáng)常態(tài)意識(shí)活動(dòng)來開發(fā)特異意識(shí)活動(dòng)。譬如智能氣功講授特異意識(shí)狀態(tài)產(chǎn)生的機(jī)理與具體的鍛煉方法，學(xué)員依此進(jìn)行練功，實(shí)際上是在常態(tài)意識(shí)活動(dòng)狀態(tài)下進(jìn)行的，結(jié)果練出了發(fā)放整體信息與接收整體信息的特異功能。用這些功能來 強(qiáng)化自身功能，大大加速了練功進(jìn)程，不僅可以之自體，而且可以施之他人，有于治病或幫助長(zhǎng)功。更為重要的是，開發(fā)出超常智能是使意元體走上圓滿層次的關(guān)鍵內(nèi)容。
常態(tài)意識(shí)是否成為開發(fā)特異意識(shí)的桎梏因素，關(guān)鍵在于常態(tài)是否被僵化。把常態(tài)意識(shí)活動(dòng)已有的各種知識(shí)僵化，并認(rèn)為可以成為權(quán)衡一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，這種哲學(xué)上的先驗(yàn)的危害，使意元體內(nèi)形成舊有知識(shí)信息的優(yōu)勢(shì)興奮灶，抑制排斥了對(duì)新信息的反映，其結(jié)果則是桎梏了特異意識(shí)的產(chǎn)生。如果已有的意識(shí)活動(dòng)不僵化，就會(huì)呈現(xiàn)出意元體固有體性，“物來則顯”，“物去則空”，就會(huì)“不以此一害彼一”，而進(jìn)入清明境界，特異意識(shí)活動(dòng)即可得到開發(fā)。
Ⅲ、意識(shí)活動(dòng)尚需進(jìn)一步完善
一、常人的意識(shí)活動(dòng)（心態(tài)）的分裂狀態(tài)有待解決
混元意識(shí)論指出，鑒于常人還不懂得內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)，還沒形成生命活動(dòng)和意識(shí)行動(dòng)的律動(dòng)，意元體不僅時(shí)刻受著眼耳鼻舌身各種感覺器官傳輸來的信息擾動(dòng)，呈現(xiàn)出多個(gè)興奮中心，而且內(nèi)在各層面的信息也彼此競(jìng)爭(zhēng)，情緒對(duì)意元體的擾動(dòng)尤其明顯。這一切都嚴(yán)重的影響著意識(shí)活動(dòng)的集中統(tǒng)一，致使心境處于四分五裂的狀態(tài)。這是當(dāng)今人類的一種病態(tài)，它使人的智力不能充分發(fā)揮，使人的體魄不能健康，使意元體的常態(tài)智能得不到應(yīng)有的發(fā)揮，超常智能得不到開發(fā)……總之，使人不能形成一個(gè)真正的完整的整體，這是智能氣功強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)意識(shí)的根本所在。
二、人類意識(shí)活動(dòng)的層次有待提高
人的意識(shí)活動(dòng)是從低層次逐步向高層次發(fā)展的，這是被人的種族發(fā)生史與個(gè)體發(fā)生史所證明了的規(guī)律?；煸庾R(shí)理論提示了廣義的意識(shí)活動(dòng)全部層次，包括屬于本能層次的情緒、屬于感性意識(shí)的感覺、知覺，形象思維、屬于理性意識(shí)的形式邏輯與辯證邏輯思維、屬于意識(shí)的體察思維與特異思維。然而人類至今的意識(shí)水平只達(dá)到理性意識(shí)層次，這是經(jīng)過了不知多少萬年的進(jìn)化才取得的成果。也正是這些成果才使我們不僅能夠認(rèn)識(shí)大自然的規(guī)律，而且為認(rèn)識(shí)人類意識(shí)的全部層次的內(nèi)容奠定了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件。正如恩格斯所說：
“只有在這些關(guān)于統(tǒng)治著非生物界運(yùn)動(dòng)形式的不同知識(shí)部門達(dá)到高度發(fā)展以后，才能有效地闡明各種顯示生命過程的運(yùn)動(dòng)進(jìn)程?！保ā蹲匀晦q證法》，見《馬克思恩格斯全集》卷２０第４０８頁）
混元意識(shí)論指出，理性意識(shí)是建立在常態(tài)智能基礎(chǔ)上的思維方法與內(nèi)容，智能意識(shí)則屬于超常智能范圍內(nèi)的思維方式與內(nèi)容（其中體 察思維屬于理性意識(shí)向智能意識(shí)過渡內(nèi)容），人類只有學(xué)會(huì)使用智能意識(shí)后，才能使人類向更高級(jí)階段躍遷。
三、常人意識(shí)活動(dòng)具有偏狹性
在前述的意元體變化與意識(shí)活動(dòng)形成的過程中指出，意識(shí)活動(dòng)是在自我意元體的基礎(chǔ)上，發(fā)展到偏執(zhí)的主觀世界過程中形成的。因此，意識(shí)活動(dòng)具有一定的偏狹性。
（一）錯(cuò)認(rèn)“主人公”。如前所述，由感覺和知覺內(nèi)化到意元體中各種信息所形成的處理主客觀關(guān)系的參照系，成了人識(shí)別、處理客觀事物的本底與量度模式。它是指導(dǎo)人們行為的依據(jù)，常人多以此為自己的內(nèi)在“主人公”。比如常人對(duì)某人某事作出的好壞是非的判斷，認(rèn)為是自己（主人公）作出的裁決。實(shí)際上，這一評(píng)判是量度模式量度的結(jié)果，所以這些模式與參照系既不是主人公，也不屬于意識(shí)活動(dòng)，而只是產(chǎn)生意識(shí)活動(dòng)的意元體內(nèi)的依據(jù)?！段ㄗR(shí)論《稱此為意根。意識(shí)活動(dòng)是意元體內(nèi)量度的內(nèi)容和過程。這些意識(shí)活動(dòng)是建立在意根基礎(chǔ)上的活動(dòng)，所以也不是自身的主人公。自身的主人翁是意元體能夠進(jìn)行量度、識(shí)別以及發(fā)放指令的那部分主動(dòng)功能。意識(shí)活動(dòng)是功能后的變化（當(dāng)然，這些變化的體現(xiàn)也是意元體的功能），而意根是建立的常態(tài)智能量度模式用以進(jìn)行量度事物的背景。而量度、識(shí)別模式則是意識(shí)活動(dòng)識(shí)別事物的根據(jù)。練氣功就是要認(rèn)識(shí)自身的真正的主人翁，克服偏執(zhí)，打破意識(shí)中框架、模式和束縛，獲得意識(shí)領(lǐng)域的自由。
（二）常人的意識(shí)活動(dòng)是以正常感覺器官的功能為基礎(chǔ)的。我們知道，意元體有接收、發(fā)放信息（包括常態(tài)智能信息與超常智能信息）的功能。嬰兒在發(fā)育過程中，各種信息都可以進(jìn)入意元體，只是由于周圍人的言行所發(fā)出的信息屬于常態(tài)功能信息，所以只能強(qiáng)化嬰兒意元體中常態(tài)信息。超常的特異信息由于得不到強(qiáng)化，不能內(nèi)化固定到意元體中，致使意元體中的參照系僅凝聚著常態(tài)信息。意元體的這種變化對(duì)嬰兒的發(fā)育有著積極導(dǎo)向作用，所以人體的常態(tài)信息層次的功能以及有關(guān)的組織結(jié)構(gòu)得到了相應(yīng)發(fā)展，而特異功能層次的功能及其有關(guān)的結(jié)構(gòu)則受到抑制，逐步消失。于是把人和大自然界的關(guān)系也就限制在了正常感覺信息的層次上，人在大自然界中的自由受到了嚴(yán)重的限制，這是正常人的意識(shí)局限化的結(jié)果。解決這個(gè)問題的有效方法，一是通過練功，開發(fā)出特異功能以恢復(fù)意元體接收、發(fā)放特異信息的本來面目；二是改變意元體的參照系。只有如此，才能真正打破舊的模式，才能破除已有的常規(guī)。例如，在常態(tài)信息層次中的物理學(xué)認(rèn)為，每一種實(shí)體性物質(zhì)都有占位性、不可入性的一定閾值、一定表現(xiàn)。就拿桌子來說，它的占位性與不可入性表現(xiàn)為桌面上的物品，還會(huì)透入或透過桌面。然而在特異功能信息層次，桌面上的物品則可無阻礙地透入或透過桌面?，F(xiàn)在的不少特異功能者，把錢幣往桌面上一放，就可透過桌面掉到下面去。這是意元體中不同信息與自然界客觀物質(zhì)相互作用的結(jié)果——以特異信息與之作用，就產(chǎn)生特異層次的結(jié)果；以常態(tài)信息與之作用，就產(chǎn)生常態(tài)感覺層次（物理學(xué)層次）的結(jié)果。人類的意識(shí)活動(dòng)必須在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善，使之進(jìn)入超常智能的信息層次。這正是修養(yǎng)意識(shí)的內(nèi)容。
Ⅳ、混元意識(shí)論認(rèn)為意識(shí)活動(dòng)的形成是一混化過程
一、意識(shí)活動(dòng)的形成是先天、后天的混化
這里所謂的先天指人類特具的意元體，它是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，它是一人脫離動(dòng)物界相并而來的。盡管意元體的完善程度隨著人類的發(fā)展而與日俱增，而意元體的基本功能（如反映客體與反映自身的功能）已成了人的遺傳因素而代代相傳。也就是說，作為人的新生個(gè)體，只要發(fā)育到一定階段（胎兒７個(gè)月左右）就能形成意元體。意元體的形成與腦神經(jīng)細(xì)胞的發(fā)育直接相關(guān)。在胎兒的后期，意元體已經(jīng)具備接收、貯存加工、發(fā)放信息功能了，這是形成意識(shí)活動(dòng)先天條件。這里需要指出的是，這個(gè)先天條件是指意元體能夠接收信息、反映事物的功能，而不是像有的學(xué)者主張的先天意識(shí)結(jié)構(gòu)或先天知識(shí)結(jié)構(gòu)。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)指出，在新生兒出生后的1－2年里，腦神經(jīng)細(xì)胞在繼續(xù)發(fā)育，而且這個(gè)發(fā)育過程是和意識(shí)活動(dòng)的建立成正相關(guān)的。混元意識(shí)論認(rèn)為，胎兒出生后的腦神經(jīng)元的發(fā)育的時(shí)期正是形成意元體參照系的過程。腦神經(jīng)細(xì)胞的發(fā)育——尤其是樹突的發(fā)育，是初始意元體和映入的混元?dú)饣旎⒕奂捎行沃锏慕Y(jié)果。開始映入的與意元體混化了的、被神經(jīng)細(xì)胞固定了的信息就成了意元體映象客觀事物的始基——參照系。成了后來映入的事物的識(shí)別模式。人類的所有意識(shí)活動(dòng)都是在此基礎(chǔ)上發(fā)生與運(yùn)動(dòng)的。
溻元意識(shí)論指出，新生兒的初始意元體僅僅有了形成意識(shí)活動(dòng)的先天條件，意識(shí)活動(dòng)結(jié)構(gòu)是后天建立起來的，是初始意元體與成人的意識(shí)活動(dòng)（尤其是語言）混化的結(jié)果。如果沒有人的意識(shí)與之混化，新生個(gè)體的意識(shí)活動(dòng)是不可能形成了，這從狼孩的身上已得到證明。我們這種觀點(diǎn)似乎與現(xiàn)代心理學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)論的“白板”說相同，但實(shí)質(zhì)不同。因?yàn)楦叩葎?dòng)物也有神經(jīng)系統(tǒng)，也有動(dòng)物心理，為什么在動(dòng)物的“白板”基礎(chǔ)上不能通過人的教化而形成人的意識(shí)？這是因?yàn)閯?dòng)物的腦元體與人的意元體先天差別所造成的。誠(chéng)然，如果對(duì)動(dòng)物（比如大猩猩）進(jìn)行連續(xù)若干代的人工教養(yǎng)，動(dòng)物的腦元體肯定會(huì)在不太長(zhǎng)的時(shí)間（與類人猿進(jìn)化到人經(jīng)歷了千百萬年的時(shí)間相比）進(jìn)化成意元體，形成真正的意識(shí)活動(dòng)?；煸w理論認(rèn)為，任何事物的質(zhì)的差別都是在混化過程中形成的，也就是說宇宙中的萬事萬物是有質(zhì)的差異的。而的進(jìn)化過程則是先天與后天的不斷混化過程。已形成的種屬特征的后天是個(gè)體的先天，個(gè)體的后天活動(dòng)是種屬特征的現(xiàn)實(shí)存在的混化，先天與后天不僅是不可能分開的，而且是遞相轉(zhuǎn)化與促進(jìn)的，這就是混化論的進(jìn)化觀。意識(shí)活動(dòng)也是混化前進(jìn)的。
另外，個(gè)人的意識(shí)與社會(huì)意識(shí)也是辯證的混化關(guān)系，因?yàn)閭€(gè)人意識(shí)是在社會(huì)意識(shí)的背景中形成的。如前所述的成人的意識(shí)與評(píng)議初始意元體的影響，實(shí)際就是社會(huì)意識(shí)對(duì)意元體影響的具體體現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)總是要通過人或物表現(xiàn)出來，社會(huì)中這一切都會(huì)內(nèi)化到意元體中，有的成為意元體參照系的內(nèi)容，有的則成為個(gè)人意識(shí)活動(dòng)的素材，經(jīng)過意元體中的混化可以產(chǎn)生異于已有的社會(huì)意識(shí)的新思想。當(dāng)這新思想影響到一定范圍時(shí)，就又成了社會(huì)意識(shí)的部分內(nèi)容，而且可以通過文學(xué)、藝術(shù)固定保存下來。個(gè)人意識(shí)與社會(huì)意識(shí)是辯證的混化，呈連鎖式因果關(guān)系，相互促進(jìn)。
二、意識(shí)活動(dòng)的過程是腦與意元體的整體混化過程
混元意識(shí)論認(rèn)為，盡管意元體有一定程度的相對(duì)獨(dú)立性，但它與禽是一緊密相關(guān)的整體，因而決定了意識(shí)活動(dòng)過程中的兩者之間的混化變化。譬如，當(dāng)外界客觀事物映入意元體時(shí)，雖然是通過分區(qū)定位的腦神經(jīng)元的變化來完成的，但發(fā)生了變化的腦神經(jīng)元的混元?dú)庖坏┻M(jìn)入意元中，就成了意元體的一部分。也就是說，來源于局部的信息變化會(huì)呈現(xiàn)出整個(gè)意元體的變化，由此而形成的意識(shí)活動(dòng)也是遍布于與全腦兼容的意元體的。這可能就是現(xiàn)代心理學(xué)“大腦等功說”的依據(jù)吧！當(dāng)意元體的變化達(dá)到一定程度后，又會(huì)集聚成有形物質(zhì)，這一“無形生有形”的過程是在意元體的中心部位完成了，這是把映入意地元體的印記固定并被貯存起來的關(guān)鍵，沒有這環(huán)節(jié)，就難以形成持久的長(zhǎng)期記憶。這種物質(zhì)變化可以形成神經(jīng)細(xì)胞中的蛋白質(zhì)的顆粒，也可以形成神經(jīng)細(xì)胞的樹突的定向發(fā)育。這些實(shí)體性帶有記憶特征的物質(zhì)又以混元?dú)獾男问接绊懸庠w?，F(xiàn)代心理學(xué)的“生物分子記憶說”“突觸記憶說”的研究成果，可以看作是以上觀點(diǎn)的佐證。
Ⅴ、意識(shí)活動(dòng)是人的本質(zhì)表現(xiàn)
人和動(dòng)物都有屬于物質(zhì)層面的新陳代謝、種族繁衍與屬于精神層面的神經(jīng)反射感覺、情緒等簡(jiǎn)單思維活動(dòng)。正是這個(gè)緣故，西方一些心理學(xué)者把人和動(dòng)物等同看待?；煸庾R(shí)論認(rèn)為，這是一個(gè)歷史誤會(huì)，它將隨著人們以意元體及其功能活動(dòng)規(guī)律奧秘的揭示而解除。人雖然也有覓食、進(jìn)食、排泄、求偶、交媾等動(dòng)物層面的生命活動(dòng)，但這些生命活動(dòng)被人類注入了道德性、理智性、藝術(shù)性等高級(jí)層次的精神內(nèi)容，也就是說，使這些生命活動(dòng)具有了意識(shí)性。人的感覺、情緒也變成了被意識(shí)到的感覺與情緒，是受更高的精神支配下的感覺與情緒。人所有的生命活動(dòng)不僅是為了生命層面的需要，還為了滿足精神層面的需要，而且人類在不斷追求、不斷創(chuàng)造著人類自身的精神需要。在這個(gè)過程中，總是先有精神上的向往，而后付之以實(shí)際行動(dòng)——屬于生命活動(dòng)的肉體的行動(dòng)。在這里，生命活動(dòng)不僅是在意識(shí)活動(dòng)的支配下進(jìn)行的，而且生命活動(dòng)成了滿足精神活動(dòng)的手段，由此可以看出，人的生命活動(dòng)的發(fā)軔點(diǎn)——即行為動(dòng)機(jī)，不同于動(dòng)物的被動(dòng)的本能反射，而是一種意識(shí)領(lǐng)域中自覺、自由、自主產(chǎn)生的行為指令。這種意識(shí)活動(dòng)的特殊性，是建立在生命活動(dòng)基礎(chǔ)上的人類特有的活動(dòng)，因而是人類區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)內(nèi)容。
前面我們?cè)?jīng)闡述了人的意識(shí)活動(dòng)過程與內(nèi)容是受著意元體參照系限制的，或者說意識(shí)活動(dòng)是在參照系背景上進(jìn)行的。同時(shí)我們又在意識(shí)活動(dòng)的偏狹性里指出了錯(cuò)認(rèn)“主人翁”是錯(cuò)把參照系的活動(dòng)當(dāng)成了主人翁。也就是說，不能把屬于參照系的意識(shí)活動(dòng)當(dāng)作主人，在這里我們又把屬于參照系的意識(shí)活動(dòng)說成是人的活動(dòng)的本質(zhì)，豈不自相矛盾嗎？否，我們把意識(shí)活動(dòng)說成是人的生命活動(dòng)本質(zhì)是區(qū)別于動(dòng)物的生命活動(dòng)本質(zhì)而言的。前面說的把參照系錯(cuò)認(rèn)為主人公，是對(duì)意元體的活動(dòng)本質(zhì)——自由、自覺、自主性質(zhì)而言的。因?yàn)閰⒄障翟谝欢ǔ潭壬习岩庠w“鎖結(jié)”在特定的模式上，使其自由、自覺、自主之性質(zhì)服從于參照系的模式?；蛘哒f意識(shí)活動(dòng)的發(fā)軔活動(dòng)受到了參照系中已有的科學(xué)、藝術(shù)、道德等意識(shí)模式的制約，使意元體本具的虛靈、能動(dòng)之性印上了已有的科學(xué)、藝術(shù)、道德 意識(shí)模式的印記。誠(chéng)然，任何意識(shí)活動(dòng)都會(huì)包含著一定的內(nèi)容，沒有任何內(nèi)容的意識(shí)活動(dòng)是不存在的。只不過意元體參照系的內(nèi)容隨著人類的前進(jìn)在不斷改變，不斷完善，人的意識(shí)活動(dòng)也就不斷走向更加正確、真實(shí)的境地。前面講的意識(shí)偏狹，一方面是在參照系中沒有超常智能的信息內(nèi)容，導(dǎo)致科學(xué)意識(shí)、藝術(shù)意識(shí)的偏狹，另一方面在參照系中建立起來的屬于道德的價(jià)值模式是以私人占有為基礎(chǔ)的，因而形成了一切為我的道德意識(shí)模式。它嚴(yán)重地限制了人的思想，使人的生命本質(zhì)局限在占有欲的圈子里。人們可能會(huì)問，為什么道德意識(shí)會(huì)對(duì)人的生命本質(zhì)有如此大的約束力？這是因?yàn)榈赖聦儆趨⒄障抵休^基本層面的內(nèi)容，它關(guān)系著人的行為動(dòng)機(jī)的發(fā)軔，關(guān)系著對(duì)周圍事物的愛憎取舍……這一切不僅將成為人的生命活動(dòng)的主宰，而且在一定意義上超越了有形之體的生命運(yùn)動(dòng)。比如，有的人為了正義事業(yè)可以獻(xiàn)身出自己的生命而流芳百世，也有的人為了茍且偷生投降變節(jié)而遺臭萬年。至于意識(shí)對(duì)生命活動(dòng)的影響，前面在意識(shí)作用中已經(jīng)作了論述，而道德對(duì)人生命活動(dòng)的本質(zhì)的影響則將在下章《道德論》中全面講解。
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