最近在群里引發(fā)了關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義的一些討論話題。有的老師在辯證唯物主義和歷史唯物主義后面加了個(gè)“參照系”，并且還說成是“具體”意識模式，這就觸動(dòng)了我對這一問題的深思。
我們知道，證唯物主義主義和歷史唯物主義，是屬于哲學(xué)范疇，我在討論中，解釋了關(guān)于哲學(xué)的定義。當(dāng)然，我不是用現(xiàn)在教科書上的定義來定義的，而是站在《混元整體理論》的角度來定義的。我當(dāng)時(shí)是這樣說的：
哲學(xué)是常態(tài)智能對宇宙本質(zhì)認(rèn)識的邏輯思維形式，通過這種邏輯思維形成的理，可以用來揭示人與自然和社會(huì)的必然聯(lián)系，人們把這種邏輯上建立的必然聯(lián)系歸結(jié)為元理，當(dāng)成事物的規(guī)律和本質(zhì)，然后通過邏輯分析可以找到問題根本所在，并根據(jù)羅輯思維建立的元理來解決問題。但在超常智能下就無需這種邏輯思維方式而直接認(rèn)識事物的本質(zhì)。
我們的東方智慧是建立在超常智能基礎(chǔ)上得到的自然規(guī)律和各種知識，對于那些還未掌握超常智能的人群想要了解這些規(guī)律和知識時(shí)，就必須按照常態(tài)智能的邏輯思維形式予以表述，這樣表述出來的內(nèi)容就很大程度上又符合了我們認(rèn)識的哲學(xué)觀念，歷史唯物主義就是基于這樣的認(rèn)識方式產(chǎn)生的。以至于后期隨著人類文化的進(jìn)步，在常態(tài)智能上逐漸衍化出來的一種哲學(xué)派系而獨(dú)立存在。這樣人類便可在哲學(xué)思想的指導(dǎo)下來認(rèn)識人和自然、社會(huì)的關(guān)系。這也是為啥我們東方文化會(huì)出現(xiàn)先有結(jié)論而后產(chǎn)生理論的原因所在。唯物辯證主義和歷史唯物主義需要不斷發(fā)展才能得以完善，這主要是因?yàn)槌B(tài)智能對自然規(guī)律認(rèn)識的偏狹性造成的。超常智能的建立是發(fā)展唯物論成為一元論的必要途徑。
那么接下來我再說一說關(guān)于運(yùn)用意識模式問題，在《智能氣功科學(xué)精義》第一章主動(dòng)運(yùn)用意識講了古典氣功運(yùn)用意識模式有三種：虛靜模式、導(dǎo)引模式和意守模式。這里只是針對練功而說的。那么再加上我們平常不練功時(shí)，在日常生活中經(jīng)常運(yùn)用的模式，我就給這種模式起個(gè)名字叫：常態(tài)模式，這是指我們普通人已經(jīng)習(xí)以為常的在常態(tài)意識情況下的一種思維方式，他可以是生活瑣事的記憶，也可以是對各種知識的思考。那么哲學(xué)就是在這種“常態(tài)模式”下進(jìn)行的一種思維，所以它不屬于練功中運(yùn)用的意識活動(dòng)模式。
不能因?yàn)椤俺B(tài)模式”不屬于《精義》里講的古典氣功運(yùn)用意識模式，就不重視哲學(xué)的學(xué)習(xí)，哲學(xué)也很重要，因?yàn)樗菢淞⑽覀兤胀ㄈ说摹叭^”——世界觀、價(jià)值觀和人生觀。我們普通人要如何面對這個(gè)世界就要靠通過學(xué)習(xí)建立起來的三觀來解決，它不僅僅是認(rèn)識世界也是指導(dǎo)我們?nèi)粘Ｐ袨楹蜆淞⑹裁礃拥纳钅繕?biāo)。
一個(gè)正確的三觀是指導(dǎo)我們?nèi)祟愖呦蛐腋＝】档目茖W(xué)人生。那么就目前的哲學(xué)思想而言，我們認(rèn)為唯物辯證主義和歷史唯物主義更符合自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和思想方法，在我們現(xiàn)有的常態(tài)智能的科學(xué)領(lǐng)域里有著不可或缺的指導(dǎo)意義，不論在政治、經(jīng)濟(jì)以及各種社會(huì)領(lǐng)域的發(fā)展，都離不開辯證唯物主義思想的正確指導(dǎo)，這也是我們黨和國家所依賴的思想基礎(chǔ)?！痘煸w理論》更是在辯證唯物主義思想指導(dǎo)下創(chuàng)編的。
最后我們再說說參照系與哲學(xué)的關(guān)系。參照系這個(gè)詞本來是現(xiàn)代科學(xué)，尤其是物理學(xué)的一個(gè)名詞，也叫參照物、參考系、參考系數(shù)等。就是考慮問題要有一個(gè)對比，比如坐在火車、飛機(jī)上并沒感覺到火車、飛機(jī)在動(dòng)，往外一看把外面的事物當(dāng)參照物，就感到火車、飛機(jī)是在運(yùn)動(dòng)，參照系就是這個(gè)意思。
智能功說的這個(gè)參照系和物理學(xué)說的不同，意元體參照系有著它的特殊性：“意元體參照系是客觀世界的各種特性，經(jīng)由人體各種感受功能內(nèi)化到意元體的總體的時(shí)空建構(gòu)；它是意識活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性的系統(tǒng)模式，是人的主觀世界中，度量各種事物的量度模式；是認(rèn)識、判別事物與指導(dǎo)行為的依據(jù)；人的一切思維活動(dòng)都是在意元體參照系這個(gè)背景中進(jìn)行的” 。
那么根據(jù)這個(gè)定義就不難理解哲學(xué)是在智能氣功講的參照系下，通過感覺器官得來的體會(huì)，并把這種體會(huì)作為素材，通過常態(tài)思維整理，加工而得到的理性的結(jié)論，這個(gè)理雖然在常態(tài)思維邏輯上反應(yīng)了事物的聯(lián)系，但它不屬于感覺器官直接接受時(shí)空建構(gòu)，所以，辯證唯物主義和歷史唯物主義并不是智能氣功講的參照系，而是可以作為在常態(tài)智能下對世界認(rèn)識的參考。
本來我是不打算在我的公眾號上發(fā)表我個(gè)人的觀點(diǎn)，但看到師資班的老師寫下“讀龐老師的每一部著作，都要會(huì)運(yùn)用辨證唯物主義和歷史唯物主義的參照系和覺知能力去見證其深邃的內(nèi)涵和先進(jìn)性。――xxx”時(shí)，并且還得到其他學(xué)員的隨聲附和，作為只參加過康復(fù)班我不得不發(fā)聲了，實(shí)在是不想看到別的學(xué)員再被誤導(dǎo)。希望有些老師們，給自己打廣告時(shí)，要以自己的學(xué)識來影響別人，而不是靠“龐老師的正統(tǒng)學(xué)生”來打招牌。
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