傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)，在長(zhǎng)期歷史演進(jìn)中形成成了詩(shī)書(shū)畫(huà)的結(jié)合，這種結(jié)合不僅是“三絕”同時(shí)在畫(huà)上呈現(xiàn)，更重要的是藝術(shù)思維方式與表現(xiàn)方式的融會(huì)貫通。齊白石自幼就就隨外祖父讀《千家詩(shī)》，青年時(shí)代拜文人畫(huà)家胡沁園為師后，從熟讀唐詩(shī)入手開(kāi)始做詩(shī)，30歲后與詩(shī)友結(jié)成“龍山詩(shī)社”和“羅山詩(shī)社”，進(jìn)而拜在王湘綺門下，詩(shī)畫(huà)篆刻漸漸成名。
他很看重自己的詩(shī)，曾對(duì)胡挈青說(shuō)：“我的詩(shī)第一，印第二，字第三，畫(huà)第四?！睂?duì)胡佩衡父子說(shuō)：“詩(shī)第一，治印第二，繪畫(huà)第三，寫(xiě)字第四。”他的詩(shī)真情流露，坦蕩自然，達(dá)觀詼諧，充滿泥土芳香他的詩(shī)雖用典不多，但他詩(shī)社時(shí)代的詩(shī)友，不乏能用典故之人，他把詩(shī)詞用典的手法用于畫(huà)中是順理成章的?！ ?/p> 詩(shī)詞中的典故，可以簡(jiǎn)稱為詩(shī)典，一般指典籍中的掌故，可細(xì)分為事典和語(yǔ)典，既來(lái)源于人和事，又離不開(kāi)詞語(yǔ)的精煉表達(dá)。詩(shī)詞中使用典故，純靠語(yǔ)言。畫(huà)中用典，可以簡(jiǎn)稱為畫(huà)典，既有題詞題句，也離不開(kāi)視覺(jué)圖像。畫(huà)中用典，始于兼善詩(shī)畫(huà)的文人畫(huà)興起之后，特別是明末清初以來(lái)，主要是用古人的筆墨圖式，既用既成圖式背后的意義，也用有一定表現(xiàn)力的筆墨程式。
草間偷活
齊白石繪畫(huà)的用典，除去使用前人積淀的筆墨圖式之外也像詩(shī)詞用典一樣，一是用事，比如“畢卓盜酒”，二是用語(yǔ)，比如“得食相呼”“草間偷活”“蠟炬成灰淚始干”和“踏花歸去馬蹄香”。但不管用事典還是用語(yǔ)典，都與來(lái)自生活的圖像結(jié)合在一起。此外，有兩幾點(diǎn)值得注意，首先他用事典敢于改造，通過(guò)改造而賦予新的意義，如《盜甕圖》。其次他用語(yǔ)典，即用古人詩(shī)文中的語(yǔ)句表現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：一是結(jié)合實(shí)際的觀察感受給予批判性的闡釋，如《他日相呼》；二把抽象語(yǔ)詞賦予可感形象，并聯(lián)系生活境遇加以發(fā)揮，如《草間偷活》；三是把古人詩(shī)詞名句圖像化，結(jié)合其他文化符號(hào)表述深刻的立意，如《蠟炬圖》；四是暗用語(yǔ)典，不顯示詞句而從中獲得藝術(shù)表達(dá)的啟示，如《盤(pán)蜂圖》。這一切，都離不開(kāi)他善于在感受生活中靈活而有創(chuàng)造地運(yùn)用典故的原則。
《他日相呼》的典故新解
齊白石的《他日相呼》，畫(huà)兩只小雞，爭(zhēng)搶一條蚯蚓。概括簡(jiǎn)當(dāng)，神態(tài)生動(dòng)，水墨浸潤(rùn)，質(zhì)感逼真，稚氣可愛(ài)。但主要的成就不在惟妙惟肖、生動(dòng)有趣，而在于把觀察的感悟上升為對(duì)歷史成說(shuō)的深思。他概括為四個(gè)字，題在畫(huà)上：“他日相呼”。熟悉典籍的人知道，齊白石題句中使用了雞為“德禽”的典故，而“相呼”一語(yǔ)，典出《韓詩(shī)外傳》?！俄n詩(shī)外傳》由軼事、道德說(shuō)教等內(nèi)容組成，一般每條都以一句《詩(shī)經(jīng)》引文作結(jié)，既不是《詩(shī)經(jīng)》的注釋，也不是闡發(fā)。作者為漢代韓嬰，他在書(shū)中說(shuō)雞是德禽，具有五種美德，原文曰：“君獨(dú)不見(jiàn)夫雞乎！首戴冠者，文也，足搏距者，武也，敵在前敢斗者、勇也，得食相告，仁也，守夜不失時(shí)，信也。雞有此五德?！蔽宓轮患词恰暗檬诚嗪簟保馑际请u得到吃食，就互相招呼，有團(tuán)隊(duì)精神，不吃獨(dú)食。
他日相呼
但是齊白石向來(lái)以造化為師，在實(shí)際觀察中，他發(fā)現(xiàn)小雞得到蚯蚓，沒(méi)有絲毫謙讓，也不呼喚伙伴共享，而是互相搶奪。他想：美德看來(lái)不是天生的，是教育歷練的結(jié)果，小雞長(zhǎng)大了，就會(huì)“得食相呼”。所以，他題了“他日相呼”，表達(dá)了對(duì)文化積淀的反思，對(duì)美德形成的深切體悟，用來(lái)自實(shí)際生活的獨(dú)特感悟、智慧和真知，超越了古人認(rèn)識(shí)，豐富了文化。
《盜甕圖》與典故改造
齊白石的《盜甕圖》，大約作于80歲。畫(huà)中一個(gè)老者，倚甕而眠，留發(fā)髻，面色微紅，蓄長(zhǎng)須，頗有官者遺風(fēng)?？站铺釞M倒在地上，看來(lái)他因醉酒而昏睡。上面題道：“宰相歸田，囊底無(wú)錢，寧肯為盜，不肯傷廉。借山老人畫(huà)吾自畫(huà)改稿。”同樣題材的作品，還有多幅，其中一幅題為《盜甕》，大約作于1930年。上題：“盜甕。寧肯為盜難逃，不肯食民脂膏?！绷硪环饔谝矣?，白石85歲。上題“《盜甕圖》。宰相歸田，囊底無(wú)錢，寧肯為盜，不肯傷廉。予每畫(huà)此圖必題此十六字，八十五歲白石老人”。據(jù)白石友人胡佩衡、白石弟子胡橐記載，此圖畫(huà)的是東晉畢卓的故事。
盜甕圖
《晉書(shū)·畢卓傳》載：“太興末，（畢卓）為吏部郎，常飲酒廢職。比舍郎釀熟，卓因醉夜至其甕間盜飲之，為掌酒者所縛。明旦視之，乃畢吏部也。遽釋其縛，卓遂引主人宴于甕側(cè)，致醉而去?！睆闹锌芍?，畢卓不是宰相，而是其下的吏部郎。他盜酒而飲，不在退休之后，而在吏部郎任上。齊白石使用畢卓的典故，不是照搬不誤，他從繪畫(huà)的立意出發(fā)，進(jìn)行了想象和改造，把僅當(dāng)過(guò)吏部郎的畢卓說(shuō)成是位高權(quán)重的宰相，把在任廢職盜酒說(shuō)成歸田后不肯傷廉的行為。唯其如此，他的題跋深刻地指出了一個(gè)道理：當(dāng)盜賊去偷酒，受害者不過(guò)一家一戶；貪贓枉法，則禍及百姓萬(wàn)民。顯然，此圖旨在衷心歌頌為官清廉的品德，同時(shí)無(wú)情鞭撻貪官污吏。
盜翁
不能說(shuō)畫(huà)中用典是齊白石藝術(shù)的普遍特點(diǎn)，但他創(chuàng)造性地運(yùn)用文化積淀增強(qiáng)文化厚度和藝術(shù)表現(xiàn)力的成就，仍然給我們以寶貴的啟發(fā)。
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