探考李火德系家譜混亂之謎----李火德系宗支龐大以及上系繁多的成因 （二、完結(jié)）
從大清順治十三年，明崇禎欽取吏部右侍郎兼翰林院侍讀學(xué)士李士淳被潮州、惠州李氏推為族長，聯(lián)宗合族，結(jié)社自衛(wèi)。＂二月廿二日，于松江、龍牙，適中處所會集各縣宗支，序源流、定昭穆、修祠宇、立譜志，總以自閩入東之代為始，＂并相互拜訪各宗各支，聯(lián)誼掃墓＂遂于三月初十日，齊至佛祖高拜掃珠公，轉(zhuǎn)入豐浪崗重祭火德公墓。＂并且為下一步的聯(lián)宗合族作奠基工作，讓各宗各支各家捐款糾資蓄備祭祀建統(tǒng)祠設(shè)祭田等異日莫遠(yuǎn)具邇，以聯(lián)同氣，會文講武，以御外侮的各種緩急之用資金籌備。＂諒家厚薄，各捐錙銖，匯交房長，總繳士淳，以供祭祀公費之用。一以儲祠堂祭田之資，一以備異日緩急之需。＂
到1733年，嘉應(yīng)州成立，從此以后，嘉應(yīng)州成為廣東省的十三個府（直隸州）之一，直接受省布政司領(lǐng)導(dǎo)。各姓氏為了加強商業(yè)聯(lián)系以及為本宗學(xué)子求學(xué)考舉提供食宿方便，以及彰顯姓氏宗族的實力威望等，一些姓氏紛紛在嘉應(yīng)府城內(nèi)聯(lián)合同姓宗人建立聯(lián)宗大宗祠。這種聯(lián)宗祠同姓各不同支的宗支共同出資合建宗祠，祠內(nèi)用墻分隔成諸間橫屋，分屬各支出資姓氏。
＂諸邑大姓皆建祠宇于州城。吾李氏由此亦起建祠之議，＂乾隆元年興寧、長樂、程鄉(xiāng)、平遠(yuǎn)、鎮(zhèn)平嘉應(yīng)州五縣李氏在李象元主持下合修統(tǒng)宗宗祠，盡管諸支李氏不是共出一祖，彼此間沒有確切具體的世糸分辨不出大宗小宗昭穆尊卑，李象元說＂譜多失散，各房升祠陪祭之祖，多稽自明以來，各支各派，諸譜所稱世次又不符，＂雖未盡合古大宗、小宗之法，＂兼于＂諸邑大姓皆建祠宇于州城。＂的形勢和是＂立規(guī)享祀，追遠(yuǎn)睦族，所祀者皆有功德文學(xué)，以裕其后昆，以集數(shù)邑族人之后，祭期試期必會，行禮講藝，相習(xí)相觀，獲益亦多。＂的實際功能目的，＂制由時立，禮以義起，亦君子之所許。＂制由時立，因時制宜統(tǒng)宗合修宗祠之舉。
正因為經(jīng)之前李士淳的聯(lián)宗，所以有＂惟根發(fā)自隴西，沂源自火德公，則皆素悉者耳，＂的固化共識。所以＂人情翕然，集費至六千余兩，營造三年而告成。＂嘉應(yīng)州諸李氏于乾隆元年（1736）丙辰春購地，第二年（1737）丁巳秋興筑，四年（1739）己未夏告竣。
從大清順治十三年（1656）明崇禎欽取吏部右侍郎兼翰林院侍讀學(xué)士李士淳被潮州、惠州李氏推為族長，聯(lián)宗合族，結(jié)社自衛(wèi)。＂的公推族長妄聯(lián)同姓的姓氏松散聯(lián)盟，到大清乾隆四年（1739）己未季秋賜進(jìn)士出身翰林院檢討李象元聯(lián)合嘉應(yīng)卅五縣李氏于州府學(xué)宮左畔合修統(tǒng)宗祠的盟利結(jié)合，閩粵李氏突破了瓶頸，取得了聯(lián)宗進(jìn)程實質(zhì)和長足的發(fā)展。
清代初年，由于順治十三年（1656年），清政府毅然頒布“禁海令”。順治十八年、康熙三年（1664年）兩度發(fā)布了極為殘酷“遷界令”明清爭亂三藩戰(zhàn)亂等等社會政治、經(jīng)濟等多方面的原因，造成了以廣東嘉應(yīng)州，福建汀州府為中心策源地的閩粵客家大遷徙。其中，不少人遷至贛南。特別是在清廷平定了三藩之變及客家人的反清戰(zhàn)爭之后，贛南人丁稀少，田地荒蕪。為開墾荒地，增加田賦，清廷頒發(fā)了募墾令。于是，大批閩粵客家人在原先就已在贛南屯墾的“新民”的招引下，紛紛遷到贛南來。于是，一時間“贛水東西之客家，十九皆閩粵之人”?！赌峡悼h志》載:“雍正九年，東粵新民五十一戶入籍南康”，“自雍正九年新民立籍，招來墾辟，至今(指乾隆時)土著之民漸居其少，外來之民日居其多?！薄度鸾鹂h志》：“瑞邑山陬僻壤，界連閩粵，土著十之二三，流寓十之六七?！边B緊鄰廣東的定南縣也因“廣東異籍貧民來此墾種，異籍環(huán)處，日漸繁劇”。
羅勇教授在《略論明末清初閩粵客家的倒遷入贛》一文中提到：
明末清初，江西特別是贛南由于受清兵鐵蹄的蹂躪，經(jīng)過幾十年的戰(zhàn)亂，人口銳減，田地荒蕪。而此時，閩西粵東經(jīng)朱明一代的繁衍生息，人口膨脹，人多地少的矛盾日益突出。
據(jù)地方史料文獻(xiàn)記載和研究者實地考察證明，贛州境內(nèi)的客家人，30%是“老客”，70%是從閩粵等地回流的“新客”，這些閩粵客民后裔倒遷入贛州又以明清時期為多。
贛南是客家民系的重要發(fā)祥地。另一方面，明末清初，大批的閩粵客家人返遷江西特別是贛南，這一事實表明贛南在客家民系的發(fā)展壯大中同樣作出了重要貢獻(xiàn)。關(guān)于這一點，贛南師范學(xué)院羅勇教授在他的論文《略論明末清初閩粵客家的倒遷入贛》中有這樣的論述：“現(xiàn)今贛南各縣閩粵返遷客民后裔所占的人口比例大體是：尋烏、安遠(yuǎn)、全南、定南、龍南、信豐、南康、大余、上猶、崇義等縣約占70—90%；贛縣、興國、于都、會昌、瑞金等縣約占50—70%；寧都、石城較少，約占20—30%”?！澳壳摆M南居民的格局是在明末清初閩粵客家大批倒遷入贛之后形成的?！倍议}粵客家大批倒遷入贛后，又不僅僅局限于贛南地區(qū)，他們中的一部分進(jìn)入贛南后又繼續(xù)北上，到達(dá)贛中、贛西北、贛東北甚至再轉(zhuǎn)徙湖南、四川等地，使客家民系得以進(jìn)一步發(fā)展壯大。因此，贛南既孕育了客家又發(fā)展壯大了客家民系。贛南在客家民系的形成發(fā)展歷史上具有重要地位。
在這些倒遷客中，既有“閩粵流民作亂犯境”，被官兵“討平”就地安撫墾荒的，如《上猶縣志》載：“寇乃就撫，遂遺憾上猶墾荒?！币灿幸蛏钏葢?yīng)招回贛州做佃客的，如《寧都直隸州志》云：寧都“家給人足”，“城中世業(yè)悉屬下鄉(xiāng)，招閩廣流寓賃耕”，“以耕一主之田至子孫十余世”。也有招墾而來的閩廣佃客，如《于都縣志》稱：“于本山縣，田多荊榛。初，居民甚稀，常招閩廣來耕，其黨日多?！边€有清初招安閩海投誠的鄭氏舊部，被派至興國、贛縣屯田。但倒遷贛州最主要的客流，當(dāng)數(shù)政府招募返贛墾荒者居多。因戰(zhàn)亂，贛州各地舊荒未墾，新荒又起的情況隨處可見，清初戰(zhàn)事漸息，為恢復(fù)經(jīng)濟、休養(yǎng)生息，官府多次頌?zāi)級睿迩捌谟写笈}粵客戶涌入贛州。
明初家譜的體例民間修譜多沿襲歐陽修、蘇洵的“小宗之法”。自嘉靖推恩允許民間建祠堂以后，民間建祠堂之風(fēng)興起，由于姓族間的競爭攀比，又使得民間祠堂的規(guī)模越來越大，一般姓族不堪重負(fù)。為緩解的籌資壓力，民間又逐步興起了連宗修祠之風(fēng)。而聯(lián)宗建祠的成功，又催生了各姓各氏的聯(lián)宗修譜之風(fēng)，家譜的體例增加了“祠堂、祠產(chǎn)”的內(nèi)容。各姓各氏都開始出現(xiàn)了統(tǒng)宗統(tǒng)系的族譜、宗譜、大宗譜，隨意上溯，攀援望族，趨附名門，冒接世系，亂認(rèn)先祖的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。
明末清初以來移居到贛南山區(qū)的福建和廣東客民，在定居發(fā)展過程中，伴隨著人丁的繁衍和世代的增長，開始在新移居地建立祠堂，編修族譜，走上宗族發(fā)展的道路。但由于定居時間短，閩粵客民的宗族規(guī)模往往非常有限。不過，大概從清代嘉道年間起，閩粵客民宗族開始出現(xiàn)聯(lián)合的發(fā)展趨勢，即與附近其他同姓宗族聯(lián)修族譜，通過擬制譜系而建立起同宗關(guān)系。就目前所接觸到的族譜資料顯示，這一現(xiàn)象在清代閩粵客民分布相對廣泛的上猶、崇義、南康、興國、贛縣、于都、寧都、石城、瑞金等縣鄉(xiāng)村地區(qū)甚為普遍。
上述地區(qū)同時也是贛南歷史上土著勢力較為強大的地區(qū)，許多姓氏在明代和明代以前就世居其地，至清代時已形成強宗大族，他們與閩粵客民之，間的族群矛盾（也就是所謂的“老客”與“新客”的矛盾關(guān)系），自清初以來直至晚清民國時期，就一直成為這些地區(qū)復(fù)雜的社會問題。清中葉以來閩粵客民聯(lián)修族譜和建立聯(lián)宗關(guān)系的活動，即與這一地方社會歷史環(huán)境密切相關(guān)，同時也在一定程度上反映了清代贛南土客關(guān)系的演變和社會文化重組的歷史過程。
所謂“聯(lián)宗譜”，是指若干個同姓不同宗的鄉(xiāng)村宗族通過追溯共同的祖先和建立相應(yīng)的譜系關(guān)系而編修的聯(lián)宗族譜（亦稱“合族譜”）。閩粵客民聯(lián)修族譜，比較普遍的一種情況就是在同一時期遷居贛南的客民家族之間聯(lián)合進(jìn)行。這其實就是沿襲和推進(jìn)乾隆初年嘉應(yīng)州各同姓不同宗支姓氏卅城合資建祠的舊風(fēng)故事。李氏自順治李士淳聯(lián)宗，乾隆嘉應(yīng)卅合資聯(lián)祠那一套統(tǒng)宗，也是愈演愈烈。
如：乾隆二十三年萬載全縣十七支李氏于縣城合修李氏宗祠：
乾隆三十七年，閩粵于清初時，相繼徙居萍、攸、湘醴瀏邑李氏，合于乾隆三十七年倡捐派費，買醴南泉塘境名石子塘李宏璨屋營為祖堂，名貫祠曰＂鼎盛堂＂，
道光十年，江西興國、于都、贛縣、萬安、吉水、吉安、遂川、崇仁、廬陵、樂安、永豐、萍鄉(xiāng)、攸縣，泰和、十四縣李氏統(tǒng)修合族火德公，并且確立了＂文章科第顯…等三十個統(tǒng)宗字派。
清道光十六年（1836年），閩、粵、贛、臺、桂諸省李氏籌建上杭大宗祠，費時三年，耗銀二萬余兩，于清道光十九年（1839年）建成。該祠占地5600平方米，計有大廳3棟，客廳26間，橫屋104間。
清朝以后是譜牒編修最為興盛的時期，也是統(tǒng)宗統(tǒng)系現(xiàn)象最為泛濫的時期。清朝設(shè)宗人府，掌管皇族和百官譜籍，民間族譜也一修再修。各姓各氏只有少數(shù)家譜采用歐陽修、蘇洵的“小宗之法”，大部分家譜為彰顯門第，采用宋朝皇族家譜的“大宗之法”編修族譜、宗譜、大宗譜。隨意上溯，趨附名門，攀援望族，冒接世系，亂認(rèn)先祖的統(tǒng)宗統(tǒng)系現(xiàn)象十分泛濫。由于統(tǒng)宗統(tǒng)系的譜牒影響到了封建世襲、繼承制度的實行。清乾隆二十九年（1764）時，江西巡撫輔德的上奏引發(fā)了一次規(guī)模浩大的全國性譜禁。清高宗乾隆二十九年（公元1764年），起因是江西境內(nèi)大量出現(xiàn)合族建祠現(xiàn)象，幾個本來沒有關(guān)系或關(guān)系不大的同姓家族，在省城或府城合資建立一座祠堂，供奉所謂共同的祖先，借以收斂錢財，導(dǎo)致祠產(chǎn)糾紛不斷增多。同時，受當(dāng)時風(fēng)氣影響，各家族在纂修家譜時大都遠(yuǎn)攀古代君主作為自己的祖先，人人以華族帝胄自居，行文中經(jīng)常出現(xiàn)一些僭越之詞。這種情況，引起江西巡撫輔德的注意，根據(jù)他的奏章，乾隆皇帝要求各地地方官員對所屬地區(qū)家譜內(nèi)容進(jìn)行審查，并明令禁止不準(zhǔn)在省城、府城內(nèi)合族建祠。譜禁規(guī)定：在追溯祖先時，禁止妄自攀附，只能以五世祖或始遷祖為始祖，超過五代的上溯之祖視為偽托，朝廷分封或者選官時不僅不以采信，而且還要追究偽托冒認(rèn)上祖者的欺君罔上之罪。所有新編族譜必須呈送地方官府審查，對于上溯內(nèi)容有違者一律刪節(jié)毀版。
首先，祖先名字如果犯了廟號、御名、親王名直至孔子名諱的，一律改用同音字以避之。其次，在追溯祖先時，不準(zhǔn)妄自攀援，只能以五世祖為始祖，或以帶領(lǐng)全家或全族遷至當(dāng)?shù)氐淖嫦葹槭甲?。在清朝，只有皇家是最高貴的，其他百姓均是治下子民，如果攀援到幾十代上百代之外的祖先也是皇帝，以帝族自詡，豈不混淆視聽，引起混亂嗎。以五世祖或始遷當(dāng)?shù)刂鏋楸炯易遄嫦鹊纳舷?，則一切人家最多只能是豪門世家，祖先也是子民，現(xiàn)在仍為子民，心安理得，不存邪念。第三，譜書結(jié)構(gòu)上不準(zhǔn)出現(xiàn)“世表”、“傳贊”之類名目，以符合庶民身份。第四，行文中遇到清代的年號，要換行抬一格寫，有時考慮到不斷換行，太浪費紙張，也可采用在本行空一格再寫，以示尊崇。在行文中如有晚明的年號，一律刪掉，換算成清朝年號，或直接寫明唐王某年或桂王某年。
后一次譜禁是乾隆四十年代中葉，在編修《四庫全書》和“文字獄”風(fēng)行下實行的，特點是重點查找、刪改家譜中的僭妄、違礙字句。對于家譜中藝文類的文章要嚴(yán)加審查，只要有違礙文字，一律抽改，譜禁嚴(yán)格的時期，很多家族在家譜修成之后，不顧家譜不外傳的規(guī)矩，恭恭敬敬地送交地方官員審查，以保安全。
譜禁期間，僅輔德在江西境內(nèi)，就查出1016姓的所謂始祖荒誕不經(jīng)，這些家譜也全部遭到了刪節(jié)或毀版處理。
到了嘉慶、道光之后，統(tǒng)治者對思想文化方面控制逐漸放松，再加上全國新修家譜數(shù)量激增，無論是哪方面，已沒有精力或不可能再一部一部地審查所有家譜了，清代的譜禁也就逐步取消了。
清嘉慶、道光以后，統(tǒng)宗統(tǒng)系現(xiàn)象再度泛濫，各姓各氏均以采用皇族家譜的“大宗之法”聯(lián)宗修譜，編修族譜、宗譜、大宗譜為榮，隨意上溯，攀援望族，趨附名門，冒接世系，亂認(rèn)先祖的現(xiàn)象已見怪不怪，習(xí)以為常了。
嘉慶道光以后，閩粵客民宗族開始出現(xiàn)聯(lián)合的發(fā)展趨勢，即與附近其他同姓宗族聯(lián)修族譜，通過擬制譜系而建立起同宗關(guān)系。就目前所接觸到的族譜資料顯示，這一現(xiàn)象在清代閩粵客民分布相對廣泛的上猶、崇義、南康、興國、贛縣、于都、寧都、石城、瑞金等縣鄉(xiāng)村地區(qū)甚為普遍。
這種情況贛南各姓氏都比較普遍！下面例舉張氏為例
明末清初從廣東遷居到興國等縣的數(shù)支張氏家族聯(lián)修族譜的歷史過程，即是具有代表性的事例之一。
民國二十七年（1938），以興國縣境內(nèi)的水頭莊維皇公派下張氏、轉(zhuǎn)龍嶺下世珍公派下張氏、上橫坑世芳公派下張氏、福旺福義公派下張氏、寶城鄉(xiāng)榔槎釣溪萬美公派下張氏、衣錦鄉(xiāng)陂溪應(yīng)舉公派下張氏、衣錦鄉(xiāng)昌吉公派下張氏、石頭豸昌行公派下張氏等為主的22支張氏家族在興國縣寶城鄉(xiāng)榔槎村聯(lián)修張氏族譜，是為《張氏十一修族譜》。
其實，興國縣境內(nèi)的這八支張氏家族，原先相互間并沒有什么聯(lián)系，他們遷居興國的時間、地點以及開基祖各不相同，情況如下：
（一）興國水頭莊張氏：開基祖維皇公（諱云紳、派萬皇）大約于明末清初之際，從廣東嘉應(yīng)州遷至贛州府興國縣城北三十里地名水頭莊居住。張氏初來乍到，生活極為艱辛，經(jīng)過一番奮斗，至維皇公次子子敏公時，張氏已取得當(dāng)?shù)貞艏缪裕骸埃ㄗ用艄┮砸蝗硕砑艺?，或守或?chuàng)，備歷艱辛，以故開戶籍，置田園，卜吉壤以妥先靈，造華堂以貽后裔?！敝恋拦饽觊g，該族已經(jīng)發(fā)展為一個十來戶、數(shù)百口的小家族。道光十五年（1835），維皇公的六世孫、邑庠生張向榮所作《維皇公遷居序》說：“當(dāng)明末之亂，屢困賊擾，公于是棄故土來虔州之興邑城北三十里地名水頭莊大田排，相厥山川土脈膏腴，溪流環(huán)繞，可為子孫庶富之基，偕婦子卜筑于斯焉。是時清朝定鼎之初，流寇未靖，寄居于深山窮谷者鮮不為寇賊所害，惟公有知幾（機）之哲、避險之才，獨能于患難之中保全一家而無虞……遞傳至今，煙火數(shù)十，丁口數(shù)百?！?br>（二）興國轉(zhuǎn)龍嶺下張氏：關(guān)于該族的遷居歷史，開基祖世珍公的五世孫、邑庠生張潮（字濟川）于道光十五年作本房房譜譜序時詳記如下：“祖諱世珍，字攀云，潮等之五世祖……公生長東粵之平邑（即廣東平遠(yuǎn)縣）九鄉(xiāng)，當(dāng)清初兵燹之余，家計蕭條。見故鄉(xiāng)地窄人稠，非子孫長久庶富之地，偕祖妣韓孺人于康熙之癸亥（二十二年，1683）冬月，遷居于江右之興邑北隅三十里地名曰轉(zhuǎn)龍嶺下，見此處山水環(huán)繞，風(fēng)土淳厚，爰止于斯而居焉。其時卜筑初定，一夫一婦，備歷艱辛，吾祖經(jīng)營貿(mào)易，祖母殷勤紡績，乃得漸次成家，時連舉三子，長日圣公，次日望公，三日瑞公，繼而開堂構(gòu)，創(chuàng)田園，頂充太平鄉(xiāng)方太下六甲里籍張久興戶，以為子孫完糧考試之計?！笨梢?，轉(zhuǎn)龍嶺下張氏的開基祖張世珍，是在清康熙年間“三藩之亂”之后遷居興國的，并通過頂充張久興戶而取得當(dāng)?shù)貞艏?。在這一定居入籍過程中，張世珍父子不僅備嘗艱辛，還屢受當(dāng)?shù)貜娮诖笞宓钠哿瑁缭疲骸稗D(zhuǎn)龍嶺下之有張日瑞公，豪杰人也……先是公之父攀云公初來此地，強宗悍族，屢肆凌虐，飲恨者久之。及公稍長，智勇兼全，慨然不畏強御自許。卒之勁敵告困，帖焉心服。”經(jīng)過一百余年的定居發(fā)展，至道光年間，轉(zhuǎn)龍嶺下張氏已是“煙火數(shù)十，家口數(shù)百”。
（三）興國上橫坑張氏：康熙五十二年（1713），開基祖張世芳（字伶美）從粵東平遠(yuǎn)縣遷往興國縣寶城鄉(xiāng)上橫坑立居，經(jīng)歷一番艱辛后通過頂充逃絕戶得以入籍當(dāng)?shù)?，且與轉(zhuǎn)龍嶺下張氏頂在同一里甲中，即太平鄉(xiāng)方太下六甲。道光十五年，轉(zhuǎn)龍嶺下張氏裔孫張潮作《世芳公遷居上橫坑序》一文記其遷居情形：“余房祖世芳公，字伶美……當(dāng)清朝承平之時，見故鄉(xiāng)地窄人稠，欲謀子孫庶富之計，乃別井疆而圖遷江右，偕祖妣蕭孺人于康熙癸巳歲（五十二年，1713），遷徙于興邑寶城鄉(xiāng)之龍崗堡地名曰上橫坑竹甲背卜筑而居焉。地本為狐雌野獸之所飛走，蓬蒿藜藿之所叢生，公于此披荊斬棘，不憚櫛風(fēng)沐雨之勞，誠可謂備歷艱辛矣。且人力單弱，舉目無親，又遇強宗悍族，屢肆橫強，幸公智識過人，不畏強御，卒之勁敵告困，聞風(fēng)股栗，始奠子孫丕丕之基，既而開堂構(gòu)，廣田園，頂充太平鄉(xiāng)方太下六甲張榮興戶，自開里籍戶名張華興，以為子孫永遠(yuǎn)完糧考試之計，是開基上橫坑者，端以世芳公為始祖也。迄今八房嗣裔蕃衍……自公及今流傳五世?！彼模┡d國寶城鄉(xiāng)榔槎釣溪張氏：開基祖為張幼柏，先是其父萬美公于清代前期從廣東嘉應(yīng)州遷居贛縣大江社背，而后張幼柏才由贛縣社背再遷往興國寶城鄉(xiāng)榔槎開基立業(yè)。不久，張幼柏長兄張幼松的長子乃泰與三子乃華兄弟倆也從贛縣社背遷來居住。據(jù)說，張幼柏也是經(jīng)歷了一番艱辛和與土著的抗?fàn)幹蟛旁诋?dāng)?shù)卣痉€(wěn)腳根和取得戶籍的，如言：“其時有欺翁遠(yuǎn)來勢孤而投以侵侮者，而公則挺然特立，不撓不屈……卒能廣置田園，疊建華廈，開戶入籍。”
（五）興國衣錦鄉(xiāng)陂溪張氏：關(guān)于該族遷居歷史的記載相當(dāng)簡略，只知開基祖張應(yīng)舉“公始居?xùn)|粵，托生于鎮(zhèn)平藍(lán)方鄉(xiāng)口子嘴，感其人繁地偏……于康熙二十四年（1685）遂攜妻與子喬遷于興邑之衣錦鄉(xiāng)居焉，厥里曰官田，厥地曰陂溪……立籍起戶……迄今相傳八世”。
（六）興國衣錦鄉(xiāng)古龍岡黃堂磜頭張氏：據(jù)開基祖昌吉公之元孫張聲元口述，昌吉公“先代世居粵東平遠(yuǎn)縣河頭石井。當(dāng)明季失政，兵變四起，公與孺人由粵東平遠(yuǎn)遷居江右會昌，奈鼎革方初，余寇未靖，公恐身家免，于大清順治間率孺人復(fù)遷興邑衣錦鄉(xiāng)”。
（七）興國石頭豸張氏：開基祖為昌行公，原居于都縣“宣義鄉(xiāng)庵背，因地僻人稀，偕孺人李氏遷居于石頭豸”。
（八）興國福旺張氏：開基祖張崇德（字福義，派昌魁），原居廣東交界處的江西贛州府長寧縣（即尋烏縣）雙橋堡，“清初剃發(fā)令下，民兵反抗，海內(nèi)騷然。贛粵邊陲慘罹炎昆。公睹之悲，于康熙丙戌年（45年，1706）隨兄挈眷遷居興國楊村堡白鵝坊之排上，披荊斬棘，肇造丕基，時年三十有三歲。至雍正間，兄弟析箸，公見福旺地方有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍映帶左右，居是鄉(xiāng)也……乃建安宅一所，置田四五十畝，足為世守之業(yè)，立籍太平鄉(xiāng)方太下六甲”。這就是說，福旺張氏和轉(zhuǎn)龍嶺下張氏以及上橫坑張氏都是在興國太平鄉(xiāng)方太下六甲內(nèi)入籍的。
從以上情況可見，這開基祖各不相同的八支張氏，大多是在康熙前后陸續(xù)遷往興國開基立業(yè)的，他們來源不一，居住分散，但他們的共同之處在于，他們大多分布在地理偏僻、生計條件較差的山區(qū)，而且由于遷居時間短，族小人少，往往遭受土著強宗大族的欺凌。自道光年間以來，上述各支張氏不斷進(jìn)行聯(lián)修族譜，建立同宗關(guān)系，強化同姓族人之間的認(rèn)同意識，擴大同姓宗族的力量。這是他們力圖改變?nèi)鮿萏幘扯粩噙\用的一種文化策略。
先是道光十五年（1835），水頭莊維皇公派下張氏、轉(zhuǎn)龍嶺下世珍公派下張氏和上橫坑世芳公派下張氏等三支同姓宗族合修了聯(lián)宗族譜，其時任聯(lián)宗族譜纂修之職的是轉(zhuǎn)龍嶺下世珍公派下五世孫邑庠生張潮，他“考及祖鄉(xiāng)之大成通譜與法真公位下之譜，及吾兄璁生手訂攀云公（即世珍公）之房譜……合族宗長聯(lián)修譜牒” 。后是同治二年（1863），寶城鄉(xiāng)榔槎釣溪的萬美公、幼柏公、幼松公派下張氏以及衣錦鄉(xiāng)陂溪應(yīng)舉公派下張氏、衣錦鄉(xiāng)昌吉公派下張氏、石頭豸昌行公派下張氏等四支同姓宗族，亦在寶城鄉(xiāng)榔槎設(shè)局合修聯(lián)宗族譜。在這次族譜合修過程中，派屬寶城鄉(xiāng)榔槎釣溪張氏的張宗璁（萬美公六世孫）與張得珠（乃華公之元孫）扮演了重要角色，其中張宗璁擔(dān)任倡修總理，并管理祭產(chǎn)等事務(wù)，如云：“同治壬戌年（元年，1862），九修家乘，公為倡修總理……告竣后剩錢二十八千文焉。因思既有譜牒以收族，當(dāng)立蒸嘗以報本，于是權(quán)理積息，以置產(chǎn)業(yè)，永為蒸嘗，以奉祭祀之資，敦睦堂由是而起。”而曾于咸豐年間組織和領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村團練的邑庠生張得珠則擔(dān)任纂修，如云：“同治初年……爰在興邑榔槎九修家乘，而夫子（張得珠）獨任纂修之職?！边@次聯(lián)修族譜雖稱為“九修”，但實際的情況是，張得珠等人在修纂族譜過程中，把從其他張氏從前歷修譜序借用過來安排在前，然后將本次聯(lián)修列為第九修，而且在世系結(jié)構(gòu)中，參加這次聯(lián)修的各支張氏族人都自稱是宋代中憲大夫化孫公的子孫，如張得珠所作《九修族譜序》云：
吾族之譜，前自一百四十世祖君紹公于大明永樂癸未年，尋本溯源，殫心竭力，經(jīng)營始修以來，厥后繼繼繩繩，迄清朝嘉慶己巳（十四年，1809），先后四百年，已經(jīng)八修。第自己巳越至于今，又五十余年矣。若不復(fù)行重修，恐世遠(yuǎn)年湮，生歿之莫詳，墳塋之或失，俾后世無由而稽考也。爰于同治壬戌（元年，1862），會集族中父老，起局于興邑榔槎釣溪之別墅，業(yè)越明年癸亥（二年，1863）仲夏而譜已告竣……茲之同修者，悉皆化孫公嗣裔，初非不宗者而宗之，此崇韜拜令公之墓，誠不如狄青卻梁相之圖也，故已有線圖以便于稽查，復(fù)有世系以詳其終始。
從民國二十七年《張氏十一修族譜》收錄的歷修譜序、譜跋可見，張得珠所謂張氏族譜此前“已歷八修”，即“始修于大明永樂癸未（元年，1403），二修于天順庚辰（四年，1460），三修于崇正戊寅（十一年，1638），四修于康熙己巳（四十八年，1709），五修于乾隆癸丑（五十八年，1793），六修于嘉慶庚申（五年，1800）”，七修于嘉慶十一年（1806），八修于嘉慶十四年（1809）。其中乾嘉年間幾次修譜的時間間隔極短，似不太合常情，所以這八次修譜是否真有其事，大可懷疑。而同治二年興國寶城鄉(xiāng)榔槎釣溪等地張氏之所以把這歷修譜序嫁接到聯(lián)修族譜中，很有可能是為了顯示本族的來歷，同時也可以把上述來源不一的各支張氏家族，更好地納入聯(lián)修族譜的譜系結(jié)構(gòu)之中，以達(dá)到同姓歸宗和廣泛聯(lián)結(jié)同姓族人的社會目的。
至光緒三十二年（1906），上述兩個聯(lián)宗族譜集團，即原先于道光十五年聯(lián)修族譜的三支張氏家族與后來于同治二年聯(lián)修族譜的四支張氏家族，合并在一起聯(lián)修族譜，是為張氏“十修”族譜，由此聯(lián)合成更大規(guī)模的同姓宗族集團。至民國二十七年（1938），諸支張氏再次聯(lián)修族譜，是為張氏“十一修”，參加這次聯(lián)修族譜的張氏家族達(dá)到22支，規(guī)模更為擴大。其中就包括福旺福義公派下張氏?？滴跄觊g遷居興國的福旺張氏，曾于咸豐九年（1859）創(chuàng)修家譜，此后就一直未再重修，直到參加這次聯(lián)修為止。如云：“自肇基以來，修譜之舉自咸豐己未（1859）而后屈指八十余載，進(jìn)行重修尚屬闕如……至民國廿七年，城岡榔槎敦睦堂為敬宗收族起見，特起聯(lián)修譜局，于是（福義）公之子孫聯(lián)合一譜?！敝链耍群翢o關(guān)聯(lián)的上述八支張氏家族以及其他張氏家族，相互間通過不斷聯(lián)修族譜而逐步擁有了共同的祖先和統(tǒng)一的世系，由此形成以聯(lián)宗譜為標(biāo)志的聯(lián)宗集團。
興國張氏聯(lián)修聯(lián)宗譜的事例，顯示了清代以來遷居在贛南山區(qū)的閩粵客民家族之間的認(rèn)同與聯(lián)合。他們雖然大多來自福建或廣東，但其實各自的具體來源及遷居過程各不相同，相互間也不存在宗族血緣關(guān)系。不過，在新移居地相似的移民經(jīng)歷和共同的社會處境，特別面對強勁的對手——土著強宗大族，使得他們通過聯(lián)修族譜和建立同宗關(guān)系這一文化策略，形成一個看似具有共同祖先和來歷的宗族聯(lián)盟。在當(dāng)時土客關(guān)系緊張的社會環(huán)境下，聯(lián)宗譜的意義即在于有助于強化同姓客民家族之間的認(rèn)同意識和擴大其社會力量。
清代閩粵客民聯(lián)修族譜的活動，除了普遍地在同屬客民的姓氏家族之間進(jìn)行外，有的也在客民家族與土著家族之間進(jìn)行，也就是說，有些閩粵客民家族甚至與土著宗族結(jié)盟，聯(lián)合編修聯(lián)宗族譜。
再比如：上猶縣大雷隘寨下李氏家族，從開始聯(lián)合本縣同是廣東客民的同姓家族，到后來聯(lián)合本縣土著李氏家族編修聯(lián)宗族譜，即屬于這種情況。
據(jù)寨下李氏后人記述，其開基祖李萬興、李萬瑞（1649-1724）大概于清初順治年間從粵東龍川縣來到江西南安府上猶縣大雷隘寨下甲立居。經(jīng)過近百年的繁衍發(fā)展，寨下李氏家族形成一定規(guī)模，乾隆九年（1744），他們開始編修本支族譜。在族譜修纂過程中，該族族紳、郡庠生李逢春將李氏祖先從開基祖萬興、萬瑞之父紹進(jìn)公等紹字輩祖開始，一直追溯到據(jù)說宋代遷居在閩西上杭的李氏始祖李火德（1206-1277），并由此考證出寨下李氏的世系源流就是從南宋福建上杭的李火德以下傳至明代遷居在廣東惠州的景春公，然后又從景春公再傳至清初遷居在上猶、崇義以及龍泉等縣的李姓紹字輩祖，即所謂“高祖紹字等輩，始自廣東龍川、興寧遷于江西上猶、龍泉、崇義居焉”?？梢?，寨下李氏從初修族譜起，就已經(jīng)建構(gòu)出一個以著稱于整個華南地區(qū)的李氏近祖李火德為祖先的龐大世系體系，為后來不斷接納同姓宗族聯(lián)修族譜奠定了基礎(chǔ)。不過，從這次初修到嘉慶二年（1797）由族紳李邦極、邦誠（郡增生）主持的二修族譜，其范圍都還局限在景春公派下嗣孫之內(nèi)。
但至道光二十六年（1846）三修族譜時，寨下李氏族紳開始展開聯(lián)宗活動，主持這次修譜的郡庠生李國瓊，不僅聯(lián)合本縣其他一些李氏家族加入修譜，而且親自前往崇義、龍泉（今江西遂川）以及湖南桂東等周邊地區(qū)，邀集同姓家族合修族譜。如云：“昔嘉慶二年邦極公倡修家譜，吾與輯修，今幾三十年矣……本正初（道光二十六年正月），爰與瓊叔簡速族長，共議厥事，叨列祖之靈，各能慫恿舉事。前譜詳自珠公以下，今則續(xù)自少典公以來，信者存，疑者闕，訛者正，簡而求明，繁亦不冗。至橫水（即崇義），抵遂江（即龍泉），勸諭合修，瓊叔之辛勤也。”經(jīng)過精心準(zhǔn)備和對有關(guān)族譜資料的收集匯編，這次合修大大完備了聯(lián)宗譜的體系。李國瓊就說：
嘉慶二年（1797）丁巳歲，堂伯邦極矢誠竭力，譜爰以修，當(dāng)時謹(jǐn)詳景春公一脈，上則闕疑未盡載，旁支亦未敢妄兼，蓋慎之也……越今年（道光二十六年）新正，予稟請于合族諸前輩，酌議條款，派定首事，由是抵（上猶）水南、往崇義、奔龍泉（今江西遂川）、越（湖南）桂東，咨訪數(shù)十家，因得各支藏譜，詳覽□□，互相參考，上而原籍閩杭之火德公，又上而發(fā)脈之少典公，相傳數(shù)十世，恍覺朗如星列，累如珠貫，視前譜為較詳，蓋前之慎而缺者，今則繁而備也，其余近世之生忌、行狀、善述、墳塋、嘗產(chǎn)悉實錄不誣。功程浩大，閱數(shù)月而草稿定，更閱數(shù)月而謄真成梓。
光緒十三年（1887），寨下李氏四修族譜。他們召集會議，酌定章程，刊發(fā)傳單，聯(lián)絡(luò)和邀集更多的同姓家族聯(lián)修族譜，從而進(jìn)一步擴大了李氏聯(lián)宗譜的范圍。其過程如族紳李國玟所述：
我族有譜，自乾隆甲子年（九年，1744）逢春公、丙戌年（三十一年，1766）邦極公、嘉慶丁巳（二年，1797）邦誠公、邦鰲公、世昭公等孝思誠篤，歷舉修明，譜牒煌煌，于今為烈。迨道光丙午（二十六年，1846），玟與胞弟國瓊、兄國器、國馨、國和、侄彩彬等起而三修……迄今越四十年……歲丙戌（光緒十二年，1886）桂秋……會議酌奪章款，刊發(fā)傳單。越丁亥年（光緒十三年，1887）仲春，設(shè)局匯稿，舉前雖合譜而未來者，與今方共譜，而同支者一一斟酌，細(xì)加增刪，其余生忌、行述、屋宇、塋圖、嘗產(chǎn)等件，俱依三修格式采補參入，殘缺雖難必?zé)o，而因是以殫精力者，亦所難歿。如周詣各族費心勸邀，彩修曾竭艱辛；數(shù)抵龍川邀合繪圖，庭實略施其力；若抄謄讎校注載求明，玟固實費心，即（彩）修、（庭）實等亦加精瘁，復(fù)又得各族首士踴躍贊襄，以抵于成。
這一次合修族譜，寨下李氏不僅集合了認(rèn)同李火德為祖先、同屬閩粵客民的李氏各族，還邀集了上猶縣另一支重要李氏族支加入，即聚居上猶縣城堡障門內(nèi)的尚禮公派下李氏宗族。據(jù)堡障門李氏族紳李鴻鈞（郡庠生）考證：其先世源流可以追溯到唐代德宗（780-804）時的李晟（因軍功封忠武侯）、李愬父子；傳至李騫，“時遭黃巢之亂，帝走興元，騫往吉州、新喻，旋徙猶川（即上猶場），立基堡障（門）。南唐保泰年間（943-958）建縣廢場，（李騫）捐金筑城，籍入土著”；再傳至宋元之際的梓發(fā)公，時“元兵陷城”，舉家盡焚，而正好外出作客的梓發(fā)公之媳譚氏與幼子尚禮公幸存下來，以致有縣城堡障門李氏一派；康熙四十年（1701），縣城堡障門李氏重修祠宇“忠武堂”，奉尚禮公為宗祠始祖。由此可見，具有早期土著背景的堡障門李氏，與明末清初以來移居上猶寨下、具有客民背景的李氏宗族，顯然屬于同姓但不同宗的關(guān)系，但這并不影響他們之間的聯(lián)合。在寨下李氏族紳的邀集下，堡障門李氏族紳亦積極響應(yīng)，聯(lián)合修譜。李鴻鈞之父李大馨（字猗亨）說：
同治年間，囑男鴻鈞查閱草譜，無非斷簡殘篇，訪諸父老，采及老墳，頗得續(xù)草。光緒丁亥（十三年，1887），亨等倡修而不果，迄至今歷年數(shù)百，傳世十七……叨（國）玟叔等之美意，邀合修譜，尤思譜費維艱，邀集猗盛等慷慨樂從，樹昌公祠捐錢十串，樹易公房捐錢五串，猗亨捐錢十串，猗盛、猗莘、猗蒼各捐錢五串，猗萱捐錢二串，集腋成裘，以成此舉。
上猶縣城堡障門李氏的加入，意味著寨下李氏的四修族譜突破了三修時以李火德為祖先認(rèn)同的合譜范圍，從而表明寨下李氏宗族聯(lián)盟已經(jīng)突破了閩粵客民家族的聯(lián)宗范圍，開始與土著同姓宗族進(jìn)行聯(lián)合。這是土客關(guān)系的一次重要轉(zhuǎn)變。
至民國時期，李氏家族聯(lián)宗的進(jìn)程仍在繼續(xù)。民國五、六年間，寨下李氏倡議五修族譜，再度邀集堡障門李氏聯(lián)修族譜。堡障門李氏族紳李鴻鈞說：
歲在壬辰（光緒十八年，1892），幸有國玟叔等相邀合修，迄今（民國六年，1917）二十五年矣……允庭怡、森芳美意之邀，謀而商之，咸相謂曰：'吾譜之族派不一，枝桍甚繁，或散于本國異邦，或散于遐陬避[僻]壤，焉得合而歸之也？’余應(yīng)之曰：'我合我之所知，如我之所不知者，爾豈舍諸？爾合爾之所知，如爾之所不知者，我豈舍諸？’怡、森二人曰：'是即吾等之同心也！是即吾等之責(zé)任也！’于是卜吉設(shè)局，闔而修之。
在這次聯(lián)修族譜過程中，各地李氏族支踴躍參加，這再次擴大了李氏的聯(lián)宗范圍，如寨下李氏族紳李庭怡所說：“丙辰（民國五年，1916）春，簡速族老，詢謀僉同，且推舉森芳侄與怡，曰：'修譜之任，惟爾二人是賴?！喽瞬晦o僭妄，爰乃酌定章程，妥發(fā)傳單，設(shè)局匯稿，鳩工刻梓……提倡勸合，數(shù)十族踴躍樂從，森（芳）侄之力居多?！?br>
此后由于經(jīng)歷蘇區(qū)土地革命的沖擊，許多族支的族譜遭遇不同程度的損毀，故在李氏各族紳耆的會議籌備和廣泛聯(lián)絡(luò)下，他們于民國二十六、七年間再一次聯(lián)修族譜，本文所利用的《李氏六修族譜》，即是此次聯(lián)修的聯(lián)宗譜。參加這次聯(lián)修的同姓李氏宗族達(dá)“四十余祠之眾”，其中包括土著的堡障門李氏。規(guī)模之大，由此可見一斑。其情形如李庭怡所述：
追思各族之譜，遭赤化擾亂，難免遺失焚燒之虞，由是于民國丙子（1936）七月既望，有光暉其人者，在廣市貿(mào)易多年，談及族譜一節(jié)，有尊祖敬宗之心，據(jù)云：'伊族之譜已修兩次，至今將近百年，其中之生終葬，遺忘實甚。’余云：'此事極為重要，倡舉最難，有此志愿，余亦樂為贊成。’于是召集十?dāng)?shù)處諸前輩會議，酌奪章程，刊發(fā)傳單。越丁丑（1937）三月間，起局匯稿，謄正編集……幸賴謄錄棟綱、杏芳等斟酌盡善，圖線精詳，校對明晰，并無遺漏，細(xì)心之至；如纂修協(xié)堯、編修品珍等，審詳精明，協(xié)助勤勞，功德愈備；其中總理協(xié)修庭濤、光暉等，正直居心，財源不竭，出入數(shù)目，毫厘不差，足見公道。是舉也，集合四十余祠之眾，蒙各首事勤勞心力，至起局謄真，告祖開刊，以至本年戊寅（1938）秋初譜事告竣，功程非小，成之若易，藉非祖宗之英靈，諒不及此。俾予小子怡忝為五修、六修主筆，蒙各族贊勷，自始至終，凡事可為者，無不竭其心力焉。
綜上可見，自道光年間至民國二十七年，上猶縣大雷隘寨下李氏先后四次發(fā)起聯(lián)修族譜，其結(jié)果不僅集合了清初以來遷居上猶各地、同屬閩粵客民身份的多支同姓家族，還與宋元時代就定居在上猶縣、屬于“老客”身份的縣城堡障門尚禮公派下李氏家族聯(lián)成一體。這一事例表明，晚清民國時期，一些客民家族的聯(lián)宗修譜已經(jīng)超越了土客之間的族群界線，擴大了同姓聯(lián)宗的范圍和規(guī)模，這就有助于提高整個同姓宗族在地方社會的地位。
再如萍邑坑溪李榮這一支在乾隆20年譜序明確記載祖系的遷徙詳細(xì)源流是忠武王李晟之后！在其后李火德族不斷的統(tǒng)宗合族大潮流下，將李榮化身火德公之子乾培，附加到李火德一族。
若按此明洪武三年遷居坑溪的（李榮）＂乾培＂是火德公長子，火德公則是元代生人。
再如道光十年，江西興國、于都、贛縣、萬安、吉水、吉安、遂川、崇仁、廬陵、樂安、永豐、萍鄉(xiāng)、攸縣，泰和、十四縣李氏統(tǒng)修合族火德公，并且確立了＂文章科第顯…等三十個統(tǒng)宗字派。
如此情況，舉不勝舉，修譜的門戶不慎，以及被族系歷史之外錢財勢力等因素所惑持，也之所以造成了如今所謂的李火德公一族超乎異常的龐眾和混亂。
而且這僅僅是統(tǒng)宗火德公的一、二路＂諸侯＂而已。尤其是道光十六年各支李于上杭統(tǒng)宗合建大宗祠之后，各地李氏紛紛附庸聯(lián)入，而一些從江西遷湖廣，江西入川的李氏，也陸續(xù)加入這統(tǒng)宗之列。
此外江西的聯(lián)宗合祠合譜之風(fēng)，也回拂影響閩粵大地，如乾隆癸卯（四十八年1782年）從廣東梅州蕉嶺縣湖丘墩（石扇）的仁亨公后裔李玉麟從江西把火德公的上系、火德公傳、火德公墓瑩贊詩等始末傳回廣東。
民國二十二年（1933），惠潮梅各縣李氏族眾，眾議決定建立李氏總祠，統(tǒng)一輩序，以汕頭為潮梅門戶，海陸交通，定址于汕頭市中山公園北岸恢關(guān)港，建立李氏匯宗總祠。國務(wù)院江蘇道尹，新興，連平等縣長，廣東參議員，日本早稻田大學(xué)生李柏存任建宗祠委員會主席，東區(qū)綏靖公署委員、參謀長李揚敬、李鬰昆等參加了會議，建設(shè)主任李炯光，財務(wù)主任副主任李壽康、李孚山等人參加會議。祠興建始于民國二十二年（1933）春月，同年十月迎祖入座，香火堂立七龕：中龕奉祀伯陽公祖位，左配珠公，右配火德公。左副龕中奉有成公，右副龕中奉廣公。左傍龕，左房龕皆中奉盛玄公，右傍龕，右房龕皆中奉文彬公。其余牌位，規(guī)定等級，由宗人認(rèn)款置牌，形式一律。民國二十四年（1935）祠宇告成。額曰：“抱一堂”。 呈報隸屬澄?？h政府核準(zhǔn)，組織宗族自治總會，并分函潮梅所屬各縣政府，準(zhǔn)備在各縣成立分會。民國廿五年（1936）丙子歲在汕頭李氏宗祠“抱一堂”，由李漢云省主席主持匯宗，新編一百代輩序（百字序見下）。此后潮汕、福建等地根據(jù)各支派舊輩序?qū)嶋H情況統(tǒng)一使用。
民國三十一年（1942）潮汕、福建各鄉(xiāng)李姓派代表到潮陽縣兩英古溪鄉(xiāng)再落實新編一百代輩序。
民國三十三年（1944）歲次甲申潤四月廿三日始正式使用。李氏新百代輩序如下：
隴西開統(tǒng)緒，冠冕盛大唐。將相功勛偉，經(jīng)書道德祥。
守成嗣續(xù)職，創(chuàng)業(yè)祖宗光。詩禮家聲顯，士師世澤長。
學(xué)文兼習(xí)武，修紀(jì)并立綱。孝友充庭宇，臣鄰重贊襄。
平居講仁讓，報國效忠良。積善有余慶，承先祚永昌。
箕裘欣克紹，蘭桂喜騰芐。燕翼貽謀遠(yuǎn)，椒蕃萬載香。
潮汕、福建等地的李氏以李宗仁之倡撰的百字派行統(tǒng)一輩序。
當(dāng)聯(lián)宗成為一種現(xiàn)實需要，形成一種形勢所趨。火德公便僅成為一種符號，一面統(tǒng)宗的旗號而已。各地此起彼伏的統(tǒng)宗于火德公，自然不斷坐大了火德一族，舊時地方鄉(xiāng)村多靠各宗族自治，聯(lián)宗的范圍和規(guī)模擴大，這就有助于提高整個同姓宗族在地方社會的地位，因此更是誘導(dǎo)一些閩粵桂川贛更多李氏紛紛統(tǒng)入火德族。所以各種五花八門的上祖世系也就成了＂嫁資＂給了火德公。這也給如今的李氏留下了至今爭論不休的世系根源。
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