石 虎
文/彭德
石虎依舊長發(fā)披肩，正襟危坐，其形如獅；依舊聲音洪亮，臧否藝壇，其勢如虎。石虎歷盡人間浮華，謝絕畫壇活動，隱居北京九年，以致當(dāng)今畫壇學(xué)子不聞其人，不知其畫。石虎詩、書、畫三絕，無不奇崛而自然，突兀而瀟灑。作為中式現(xiàn)代藝術(shù)典范，石虎反對新潮美術(shù)照搬西方，言詞激烈；反對守舊派照抄傳統(tǒng)，態(tài)度輕蔑。石虎排斥觀念藝術(shù)而推崇藝術(shù)觀念－非邏輯非寫實且不可言說，類似于心性，杜撰為“神覺”。石虎一生，君視天下，我行我素。在水墨人體畫和重彩人物畫領(lǐng)域，前不見古人。
石虎先生近照 攝影：王二廣
石虎，1942年生于易水，1964年畢業(yè)于浙江美院，1978年出訪非洲，以寫生集名噪畫壇。因畫風(fēng)獨特，畢生不曾獲獎。九十年代，石虎《玄騰圖》以八百萬港元成交，創(chuàng)此前中國畫最高成交價。1995年起四次出資舉辦詩歌討論會。1996年應(yīng)邀擔(dān)任世界華人藝術(shù)家協(xié)會(香港)主席。日前我倆約定手談,其棋風(fēng)如同畫風(fēng)，無視法度，隨性落子，不問勝負。其間議論藝文,慷慨陳辭,一如既往。特作短文以記其人其藝,有待來日發(fā)揮。
石虎重彩《北斗》 143cm×91cm
石虎詩書畫
石虎寫詩寫字作畫，特立獨行，評論者不難貼上現(xiàn)代標(biāo)簽。其詩其書其畫勾連中國文化，自由發(fā)揮，評論者也能貼上后現(xiàn)代標(biāo)簽。石虎解釋中國傳統(tǒng)，新穎而貼切，不同于考據(jù)學(xué)家。在他看來，當(dāng)今國人如同上帝貶謫的盲流，只有通過修煉，才有可能重返天國。石虎做夢，同李白問答，感嘆中國文化價值及其流失：君不見，何解？你沒長眼就看不見；黃河之水，何解？中國文化的喻詞；天上來何解？上帝的賜予；奔流到海不復(fù)回，何解？瀉入大海，一去不復(fù)返。石虎的詩書畫，同理同構(gòu)，旨在返樸歸真，眷顧傳統(tǒng)而不死守。他杜撰了一組可以意會的術(shù)語，諸如象道、象式、字象、字思維、神覺等等，用來提示他的藝術(shù)。
石虎《簡疊圖》布本重彩 65cm×50cm 2003
字象之詩
石虎作詩，采用并置、拆解、倒裝、捏合等手法，把單體漢字鋪排成方塊詩。詩篇的外形規(guī)整而內(nèi)含突兀，奇崛而又含蓄。他的詩消解常規(guī)詩句的語法與邏輯規(guī)則，如同今人看甲骨文的書寫，橫寫豎寫正寫倒寫都成篇章。唐宋以來的禪師喜愛詩意的思，石虎喜愛字象的詩。字象既是字的形象，也是字的象征意味。
石虎解釋漢字，主觀意圖明顯，如同六經(jīng)注我。依照經(jīng)典文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)思路考察，中國文字經(jīng)過秦漢隸體字的變異，早期圖畫文字的直觀特征變得曖昧，20世紀簡化漢字進一步使得繁體字的索引作用減弱或消失。所謂索引，指繁體漢字的字根盡管不直觀，但卻能引向直觀的圖形。比如美術(shù)的術(shù)，古文字將術(shù)嵌入行，寫成術(shù)。其中，行的本義即四方有路的活動空間，術(shù)用于指事：右上方那一點表示指認，被指對象是頂部帶橫杠的三腳架。這個裝置作為古代術(shù)士觀察太陽投影的儀器，功能類似明清北京故宮的日昝。術(shù)、方術(shù)、術(shù)數(shù)，充當(dāng)著天地人合而為一的載體，也即藝術(shù)的初始內(nèi)含?？墒沁@個字經(jīng)過隸變，變得含糊不清；當(dāng)代人編纂漢語大字典，竟然又把它歸入雙人旁（彳），以致于無法解讀。
石虎標(biāo)榜字感覺與字思維，繞開隸變與簡化字，直接通過古文字去感受和演繹漢字的含義，把詩歌的表達推向極端。石虎忌諱使用現(xiàn)代漢語的西式用詞，比如是與的，指向明確，邏輯性太強，語言缺乏彈性，同古代漢語韻味相去甚遠。他執(zhí)著于漢字的直觀效果和組合效果和象外之意。石虎寫詩，不用虛詞只用實詞，即名詞、動詞、形容詞。他的是詩如果用寫成象形的先秦甲金文，視覺效果應(yīng)當(dāng)更有沖擊力。
石虎同人議論中西詩歌的特征，有人講中國詩歌不科學(xué)，比如馬致遠的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”，崇尚科學(xué)的人問：昏鴉是黃昏的烏鴉，黃昏是什么時刻，幾點幾分幾秒？石虎反問：全世界的烏鴉，都是在傍晚的某一時刻歸巢，有必要刻意論證嗎？
意象之字
石虎寫字如寫詩，形同設(shè)謎，字象帶有金石之聲，帶有打擊樂造成的通感。作為強調(diào)視覺效果的畫家，他似乎在提醒讀者面對古代詩書的初始印象，即為終極印象。從學(xué)子到文學(xué)教授，面對上古文獻，諸如詩經(jīng)、楚辭、漢賦的解讀，往往眾說紛紜，無所適從。盡管如此，眾人對于繁體古文，幾乎都有著相同的感受：那些跳進眼簾的字眼絢爛多姿，難以讀懂卻又給人以種種不確定的聯(lián)想。一旦把它們翻譯得明明白白，反而索然無味。文本難讀，不僅能給讀者留下懸念，又給人帶來超越傳統(tǒng)的企圖。
歷代書法各有各法，甲骨文刻劃而成，纖細硬朗；簡文使用濃稠漆液書寫，釘頭鼠尾；漢唐以下的毛筆字，筆跡流暢，行草尤其自由，能充分體現(xiàn)書寫者的性情才氣。石虎寫字，強調(diào)字象，注重造象而不是造形，更不是造型。新近出土的郭店楚簡，大象無形寫做天象亡刑。先秦文字，刑通型，天象亡刑即天象無型。到了老子一書在秦漢之際的傳本，天象無型變?yōu)榇笙鬅o形，在馬王堆漢墓帛書進一步寫為大馬無形。大馬即天馬，來去倏忽，趨于無形。從物理空間而論，型是三維，形是二維，象是一維。石虎取象而棄型，回歸原始，旨在摒棄西式視覺方式。
石虎書法，不用正宗毛筆而用孔雀毛書寫，運筆如同鑿子在甲骨和石碑上刻字，與毛筆書寫方向往往相反。逆行的效果，筆跡具有北碑風(fēng)范?？兹该P彈性很大，同堅硬的鑿子性能相比大異其趣，很難控制，偶然形成的效果大于書寫的意圖，結(jié)果成了心與筆不對稱的合作，明顯打破了書畫家從小養(yǎng)成的書寫習(xí)慣。孔雀毛側(cè)鋒的書寫痕跡纖細，帶有女性意味，以致你看他的書法，如同觀看女子格斗，陽剛與陰柔融于一身。
檢索文字史，漢字沒有本質(zhì)，中國文字名叫漢字本身就有問題。如果中國文字非要說本質(zhì)，形象與趣味的不斷變化便是本質(zhì)。它們同書寫方式彼此呼應(yīng)，史籀的篆書，程邈的隸書，二王的行書，懷素的草書以及金農(nóng)、鄭燮、石魯?shù)漠嬕鈺?，莫不如此。到了石虎的字象書法，漢字的書寫又走向了新的一極。
神覺之畫
石虎作畫，始于心性，成于神覺，歸于獨特。石虎杜撰神覺一詞，神指神志，覺指感悟，神覺即藝術(shù)無中生有的機制。他聲稱“藝術(shù)家不能從冥冥太虛中神攫靈覺，創(chuàng)意象物之界構(gòu)，他就不是真正的天才?！边@既是對自創(chuàng)理論的解釋，也是自我確認。他視中國早期文明為藝術(shù)追求的最高境界，并非理論的嚴密推演而是畫家心性的表白，表示崇尚童真與質(zhì)樸。當(dāng)石虎寫罷《字思維》、《象論》和《神覺篇》，意圖已經(jīng)清晰可辨，批評家的申論大都變得多余。
石虎標(biāo)榜神覺，實為神來之筆的捕捉。請諸位注意，覺字的初文，既帶有直觀感受，也帶有自主狀態(tài)的知與識。覺和學(xué)的繁體字，上部字根相同。學(xué)字何解？孩子趴在長輩的膝下，聆聽雙手捧著爻象的長輩傳授易學(xué)。同理，覺，指膝下兒童瞪著眼睛看長輩雙手捧著爻象。比較而言，覺的神態(tài)更專注。
石虎擅畫人體。他的人體畫常常同文化、歷史、社會聯(lián)系在一起，打上自己的烙印。他畫人體很直露，不遮掩，不委瑣，不煽情，坦蕩灑脫，形同有感而發(fā)、大方大氣的山水畫和花鳥畫。石虎作品兼具現(xiàn)代與傳統(tǒng)。中國畫家打撈傳統(tǒng)，平庸者照搬，聰明者挪用，其上是轉(zhuǎn)換，再上是重構(gòu)，最上是升華。石虎的佳作，挪用者少，轉(zhuǎn)換與重構(gòu)者多，間或有升華。所謂升華，就是提煉傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)，就是傳統(tǒng)的涅槃和新生，就是重塑傳統(tǒng)形態(tài)與圖符于無形，變成自己的發(fā)明。按石虎的意圖，即用非傳統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)去打破傳統(tǒng)的外在形式。斑駁的楚漢漆畫，殘缺的墓室彩畫，層層疊壓的寺觀壁畫，在石虎重彩人物的外在形式中時隱時現(xiàn)，同時又不陷溺在形式的軀殼之中。
石虎《菩讀》布本丙烯 50cmx86cm 2009
石虎解釋文獻，同他處理畫面一樣，以我為主，為我所用。比如他解釋繪事后素，便是有感而發(fā)。如果結(jié)合文獻和考古判斷，繪事后素的立論，只是陳述一個簡單的技術(shù)常識，即畫者為了避免白色脫落并對輪廓線和其他顏色產(chǎn)生影響，總是最后涂白色。今天的文人不同于先秦文人，受過現(xiàn)象學(xué)、語言學(xué)、符號學(xué)、圖像學(xué)、解釋學(xué)和哲學(xué)的浸染，看待事物與文物不愛直奔主題，常常拐彎抹角，試圖挖掘微言大義。這種挖掘的深層動機同石虎的自我論證一樣，與其說是拔高傳統(tǒng)，不如說是蔑視淺薄時尚的借口。
聯(lián)系客服
