陳家溝只不過是“陳式太極拳”的發(fā)源地，而不是中國太極拳的發(fā)源地；陳王廷只不過是“陳式太極拳...
…陳家溝只不過是“陳式太極拳”的發(fā)源地，而不是中國太極拳的發(fā)源地；陳王廷只不過是“陳式太極拳”的…
（轉(zhuǎn)載) 提要：太極拳祖師是張三豐
…陳家溝只不過是“陳式太極拳”的發(fā)源地，而不是中國太極拳的發(fā)源地；陳王廷只不過是“陳式太極拳”的創(chuàng)始人，而不是中國太極拳的創(chuàng)始人。
…在20世紀90年代，國家體委科研課題《武當拳派源流、拳系及內(nèi)容研究》通過鑒定后，…沒想到近幾年，極少數(shù)人卻又鬧起紛爭，不顧武當山是太極拳祖庭、張三豐是太極拳祖師的定論，又步唐豪后塵，挑起太極拳發(fā)源地和創(chuàng)始人的爭論，對張三豐祖師進行否定。此舉引起眾多太極拳傳人的不滿，現(xiàn)在是到了再次對太極拳正本清源的時候了。…
太極拳六百余年的薪火相傳，其傳承在歷史上主要有南派和北派之分。即：
張三豐→王宗→陳州同→孫十三老→張松溪，張松溪開創(chuàng)太極拳南派：
張三豐→劉古泉（云游道人）→王宗岳→蔣發(fā)，蔣 發(fā)（趙堡）開創(chuàng)太極拳北派。
蔣 發(fā)回河南溫縣（趙堡）傳太極拳，有記載的為二人，一為趙堡的邢喜懷，一為陳家溝的陳王廷。
…盡管六百年前張三豐創(chuàng)造的太極拳是一滴水，它也是源； …都不應(yīng)該忘記太極拳那滴水之源，不應(yīng)該忘記那開掘太極拳源頭的開山祖師張三豐！
…現(xiàn)以下文列舉的事實，澄清唐豪等人翻造的混亂，還太極拳源流的本來面貌。
——看國家體委科研課題《武當拳派源流、拳系及內(nèi)容研究》工作研究員之論文：（轉(zhuǎn)載）
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太極拳的源與流 文／歐陽學忠
編者：本文作者曾參與國家體委科研課題《武當拳派源流、拳系及內(nèi)容研究》工作，參與編撰《武當拳之研究》，發(fā)表《武當拳探源》、《武當拳與道教理論的聯(lián)系》等多篇武當武術(shù)論文。
作者在此文中，匯集了當前贊同“張三豐的太極拳祖師地位”的武術(shù)學者有關(guān)“武當武術(shù)”和“張三豐”研究的主要觀點，透視出了這些學者的研究方向和學術(shù)層面。編者以為，由于此文涉及內(nèi)容的寬泛性，讀者似可以此文為綱，逐項看一看自20世紀二三十年代唐豪等人開始研究“張三豐”以來的近八十年中，這一領(lǐng)域發(fā)生了什么變化？取得了哪些進展？目前在這一研究人群中，占主流位置的說法是什么？
前言：
太極拳源于武當山，為張三豐祖師創(chuàng)造，是武當武術(shù)的一項重要內(nèi)容。什么是武當武術(shù)？武當武術(shù)是中國內(nèi)家拳術(shù)。武當武術(shù)的宗旨是：以養(yǎng)生健身為主，以防身技擊為次。用祖師張三豐的話說，就是“欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也?！蔽洚斘湫g(shù)的特點是：以柔克剛，以弱勝強，以靜制動，后發(fā)先至，借力打力，四兩撥千斤。武當武術(shù)的內(nèi)容是：一為以太極拳為標志的包括形意、八卦的拳法；一為以武當劍為標志的包括各類冷兵器的械法；一為以內(nèi)丹功為標志的包括各類氣功的功法。武當武術(shù)弟子萬千，早已形成與少林武術(shù)媲美的龐大的中華武術(shù)體系，自古武術(shù)界就有“北崇少林，南尊武當”之說。
“中華民國”期間，國民政府曾派員上武當山考察國術(shù)武當內(nèi)家拳，當時的道總徐本善熱情接待了他們，除了給他們演練武當拳術(shù)，還把自己作的一首《太極拳歌》進行傳唱，歌詞是：
太極真?zhèn)鞒鑫洚?，功夫全在辨柔剛。倘若悟得真妙訣，強國強民亦自強。
1931年夏，賀龍同志率紅三軍引兵武當，創(chuàng)建蘇維埃，賀龍和紅三軍的許多指戰(zhàn)員都向徐本善學過太極拳。新中國成立后，擔任首任國家體委主任的賀龍同志，先后兩次向武當山所在地的均縣（今丹江口市）政府，詢問徐本善和武當太極拳的情況。均縣后來專門成立了武當拳法研究會，創(chuàng)辦了武當內(nèi)家拳期刊《武當》，和全國武術(shù)專家學者一起，經(jīng)過多年的挖掘整理，已搜集整理發(fā)表武當太極、形意、八卦等拳法、功法、套路和養(yǎng)生秘訣1 000余萬字，已經(jīng)確認的有100多個門派．500多個拳譜。最長的武當太極拳譜達164式，最長的武當陰陽八卦掌達300多式。
然而，就在1931年賀龍引兵武當學習武當太極拳這年，當時的中央國術(shù)館編審處長唐豪，沒上過武當山，沒看到過道人打太極拳，就否定武當武術(shù)，否定太極拳的祖師張三豐；接著又到了一趟河南溫縣趙堡鎮(zhèn)的陳家溝，看到陳派太極拳，就下結(jié)論封陳家溝為太極拳發(fā)源地，封陳王廷為太極拳祖師，由此種下了太極拳發(fā)源地與太極拳祖師之爭的根子。事實上，武當山的太極拳祖庭、張三豐的太極拳祖師地位，是千千萬萬太極拳弟子公認的，就連由陳式太極拳師傳演化形成的楊式太極拳、武式太極拳、吳式太極拳、孫式太極拳等，也都公認張三豐是太極拳祖師，至于趙堡太極拳、松溪派太極拳和中國其他門派的太極拳就不用說了，大家萬法歸宗都承認張三豐是祖師。
距今15年前，為了對太極拳正本清源，還太極拳源流的本來面目，由武漢體育學院武術(shù)系主任、教授、著名武術(shù)家江百龍先生領(lǐng)導、組織的課題科研組，對國家體委委管課題研究項目《武當拳派源流、拳系及內(nèi)容研究》，歷時三年的研究，于1992年8月1日，在武當山紫霄飯店宣講論文進行鑒定。參加鑒定的是由國家體委組織的二十余名全國武術(shù)界著名的專家、學者、教授、武術(shù)大師，對該課題的《武當拳派祖師張三豐之生平》、《武當拳派之淵源》、《武當拳派之理論基礎(chǔ)》、《武當拳派之技擊內(nèi)容》，進行了認真鑒定，一致認為：張三豐確有其人，武當山確有其拳，武當拳派是與少林拳派齊名的中國內(nèi)家拳。這次對武當拳派的高層次高水準的研究，出了專著《武當拳之研究》，并在國家體委獲獎。
本來陳家溝的陳氏后裔，在20世紀30年代以前，從來沒說過陳家溝是太極拳祖庭、陳王廷是太極拳祖師，對外只稱是本家拳術(shù)。是唐豪的文章《少林武當考》出來后，作為武當拳眾多流派之一的陳家溝“陳式太極拳”派，才認為陳家溝是太極拳的發(fā)源地、陳王廷是太極拳的祖師。在20世紀90年代，國家體委科研課題《武當拳派源流、拳系及內(nèi)容研究》通過鑒定后，太極拳發(fā)源地和太極拳祖師的爭論才歸于平靜。沒想到近幾年，極少數(shù)人卻又鬧起紛爭，不顧武當山是太極拳祖庭、張三豐是太極拳祖師的定論，又步唐豪后塵，挑起太極拳發(fā)源地和創(chuàng)始人的爭論，對張三豐祖師進行否定。此舉引起眾多太極拳傳人的不滿，現(xiàn)在是到了再次對太極拳正本清源的時候了。
一、太極拳源出武當?shù)廊藦埲S
太極拳源出武當?shù)廊藦埲S，這已是數(shù)百年來不爭的事實。筆者有幸參加了國家體委科研課題《武當拳派源流、拳系及內(nèi)容研究》，現(xiàn)以下文列舉的事實，澄清唐豪等人翻造的混亂，還太極拳源流的本來面貌。
1、太極拳祖師是張三豐
據(jù)《明史?方伎傳》和有關(guān)典籍記載：張三豐名全一，字君寶，號三豐。遼東懿州（今遼寧阜新）人。生于元定宗貴由二年，卒于明英宗天順八年。身材頎偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，才華橫溢，過目成誦，學識淵博，醫(yī)術(shù)高明，道行高深，武功超絕。善嬉諧，旁若無人，因不飾邊幅，又稱邋遢道人。議論三教經(jīng)書，則絡(luò)繹不絕，所以心與神通，神與道一。寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食，興來穿山走石，能一日千里。行無常行，住無常住，人皆異之，咸以為神仙中人也。
張三豐出身書香門第，幼年人道，拜張云庵道長為師，后還俗專修儒學，曾在中山府安喜縣作過縣令，不久辭官，師從終南山火龍真人，傳以大道，命出山修煉。元泰定甲子春，南至武當，住在少祖山洞穴（人稱為“祖師洞”，元末在洞口建有一座磚石結(jié)構(gòu)的殿堂，俗稱“無梁殿”，“文革”中被毀），修煉“內(nèi)丹功”。張三豐在山洞居住九載，練到九轉(zhuǎn)還丹，終于練成。張三豐練“內(nèi)丹功”的實踐與體會，在他的著作《玄機直講》、《玄要篇》中多有記述。內(nèi)丹功俗稱“氣功”，其行氣需要肢體動作進行導引，張三豐根據(jù)練內(nèi)丹的需要，創(chuàng)造了太極拳。張三豐創(chuàng)造太極拳有幾種傳說，一種是他看到鵲、蛇相斗（俗稱“龍鳳斗”），一種是他看到貓、蛇相斗（俗稱“龍虎斗”），從中得到啟發(fā)，創(chuàng)造了一套靜如處子，動如飛羽，柔如靈蛇，剛?cè)缑突⒌娜氯ā疤珮O拳”。
太極拳是“以內(nèi)丹為體、技擊為用、養(yǎng)生為首、防身為要，以意領(lǐng)氣、以氣化神、以神還虛、以虛合道，以柔克剛、以靜制動、后發(fā)制人、借力打力、四兩撥千斤”的全新的拳法。
這套拳法，是根據(jù)道教的太極軌跡，踏罡步斗、劃弧轉(zhuǎn)圈運行的，因此取名“太極拳”。在手法上含“掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠”（八門），在步法上含“進步．退步、左顧、右盼、中定”（五步），共計“十三勢”，因而又名“太極拳十三勢”。這套拳法區(qū)別于“技擊為首，主于搏人，直線運動，先發(fā)制人”的少林外家拳，故而也叫“武當內(nèi)家拳”。這是開天辟地以來，張三豐首創(chuàng)的太極拳（武當內(nèi)家拳），這是武當內(nèi)家拳的母拳。以后的形意、八卦以及后來的各種門派的太極拳，都是從張三豐創(chuàng)造的這套太極拳中派生出來的。
張三豐創(chuàng)造了太極拳后，接著云游四海，北燕趙，東齊魯，南吳越，西巴蜀，隱顯邀游。于明朝初年重上武當，收徒傳道授拳。張三豐先后兩次上武當山，在武當山居住達30年。洪武年間，張三豐因收武當?shù)澜套〕謱O碧云為徒，事跡被傳至朝廷。洪武十七年，太祖詔求，不赴。十八年又遣臣沈萬山敦請，亦不赴。永樂四年侍讀學士胡廣奏言三豐深得道法，廣其神通。五年丁亥，永樂皇帝命給事中胡熒等齋璽書香幣往訪，遍歷荒徼，數(shù)年不遇。他日游四川，見蜀獻王，復(fù)入武當，歷襄漢，蹤跡益奇幻。并對武當預(yù)言：“此山異日必大興?！庇罉肥?，成祖下詔稱張三豐為“老師”，并請入朝，不赴，唯以詩詞托孫碧云轉(zhuǎn)奏。成祖讀詩后封張三豐為“武當真人”。遂命工部侍郎郭進、隆平侯張信等，督丁夫三十萬人，大營武當宮觀，費以千萬計。既成，賜名大岳太和山，設(shè)官鑄印以守。并敕建遇真宮，下旨鑄塑張三豐銅鑄鎦金像，置于宮內(nèi)大殿，香火祀奉，給以帝王的待遇。明朝歷代皇帝無不崇敬張三豐的道德武功，屢屢予以加封。明英宗天順三年封為“通微顯化真人”，明憲宗成化二十二年封為“韜光尚志真仙”，明世宗嘉靖四十二年又封為“清微元始真君”。
張三豐一生體恤民情，樂善好施，疾惡如仇，見義勇為，深得老百姓愛戴。他為朝廷出謀劃策，大修武當宮觀，以真武大帝的神威，震懾眾多野心勃勃的皇子皇孫，有效地穩(wěn)定了皇室內(nèi)部爭權(quán)奪位、動亂紛爭的政局。他兼收并蓄，主張儒釋道“三教合一”，使武當?shù)澜痰陌l(fā)展，達到鼎盛時期，成為天下第一道場。他根據(jù)道教理論中的“道法自然”、“守柔處雌”等，把道家的內(nèi)丹功、養(yǎng)生家的導引術(shù)、武術(shù)家的拳法、軍事家的兵法，加以糅合、編創(chuàng)和演化，作出了集大成的貢獻，創(chuàng)造了具有獨特功理功法、運動體系和形式的武當拳，亦名太極拳。
張三豐創(chuàng)造的太極拳（武當內(nèi)家拳），可以健身、醫(yī)身、防身、娛身，其宗旨為養(yǎng)生祛病，延年益壽。幾百年來，武當拳派薪火相傳，弟子億萬，風行世界，成為與少林拳派媲美的武術(shù)體系，早有“北崇少林，南尊武當”稱譽。武當山自然成為太極拳的祖庭，張三豐自然成為太極拳的祖師。
2．太極拳祖庭是武當山
張三豐為什么在武當山創(chuàng)造太極拳，這是有其悠久的歷史和特殊的地理淵源的。武當山，古名太和山、仙室山，春秋戰(zhàn)國時期，楚國在這里屯兵，以武力阻擋秦國，故而更名“武當山”。武當山雄踞中國腹部，主峰天柱峰“一柱擎天”與北斗星對應(yīng)，周圍環(huán)繞俯首朝拜的七十二峰，使武當山處于“上貫天樞，下蟠地軸”的特殊地理位置，風景壯美，其“氣場”舉世罕見，歷來被“恨山不深，恨林不密”，注重“氣場”的修真之士，視為理想的修煉之地。據(jù)《太和山志》記載，自周康王后的兩千余年，武當山一直是隱士、道家，隱居修煉的場所。最早來武當隱居的是周康王的大夫尹喜。尹喜本為函谷關(guān)尹，他在函谷得老子寫下的《道德經(jīng)》后，遂掛印辭官，結(jié)庵隱居在武當山三天門石壁，研讀《道德經(jīng)》，并設(shè)法使《道德經(jīng)》傳之千古。
之后尹喜的弟子尹規(guī)，入武當山學道，后其門徒綿延不絕，創(chuàng)立道教“樓觀派”，頗顯于北朝，尤盛于唐，影響之大，能與佛教抗衡。尹規(guī)之后，漢代的戴孟、馬明生、陰長生，唐代的呂洞賓、孫思邈，宋代的陳摶等名真高道、仙丹藥家，莫不在此修煉。
由于武當山歷來為丹士、道人修煉之地，這就必然引起歷代封建王朝的重視。武當山道教活動日漸興盛。唐貞觀年間，均州太守姚簡奉命建五龍祠，拉開了在武當山營建道場的序幕。嗣后宋、元、明三代王朝，根據(jù)自己的政治需要，尤其推崇武當真武之神。宋真宗天禧二年(1018)下詔封真武為“真君”；元代至元二十二年(1285)，元世祖忽必烈下詔封真武為“玄天上帝”，繼續(xù)在武當山大興土木，修建宮觀；到了明朝永樂年間，武當山道場建設(shè)達到鼎盛時期。明成祖朱棣為了達到其“君權(quán)神授”，“以神治天下”的目的，除了加封真武，還調(diào)動軍民工匠30萬人，大修武當宮觀，歷時十年，建造了九宮九觀三十六庵堂七十二巖廟，殿宇房屋二萬余間的33個規(guī)?；趾甑幕始医ㄖ郝洹Ｔ趶R的乾坤二道多達二萬余人，香火之隆盛亙古罕見，被稱為“天下第一道場”。
武當山的宮觀廟宇建設(shè)，又促進了歷代名真高道到此修煉。這些名真高道，運用自己的學識，發(fā)展道教理論，結(jié)合古往今來流傳的武術(shù)，煉內(nèi)丹，求長生，為張三豐集前人內(nèi)丹術(shù)和武術(shù)之大成，創(chuàng)立獨特的武當太極十三勢，打下了堅實的基礎(chǔ)。由于明王朝把武當山作為皇室家廟，二百余年向武當山下了三百多道圣旨，對張三豐就下圣旨六道，彰其功績，進行加封。有明以來，從皇子皇孫，文臣武將，到黎民百姓，每年都要到武當山朝拜，以顯示皇室家廟，護國家神的至尊。所有這些，都為武當太極拳向全國輻射傳播，創(chuàng)造了政治的、宗教的、物質(zhì)的和精神的有利條件。
3．太極拳的功理功法源自武當?shù)澜?br>
太極拳是武當?shù)廊藙?chuàng)造的拳術(shù)，因此又稱“道拳”、“武當拳”。太極拳的功理功法自然源自武當?shù)澜蹋淇梢宰匪莸降澜痰睦碚摶A(chǔ)老子的《道德經(jīng)》，諸如太極拳的“拳法自然”、“以柔克剛”、“以弱勝強”、“后發(fā)制人”，無不是《道德經(jīng)》的“道法自然”、“柔弱勝剛強”、“不敢為天下先”的引申。具體說來，太極拳的功理功法，可以用武當?shù)澜痰摹叭f四論”進行概括。
(1)“養(yǎng)生健身”的起源說
道教修今世，道人修煉的目的就是為了“長生不老”，“飛升登仙”。因此，他們對養(yǎng)生健身十分重視。為此他們除了借外物（外丹），更主要的是導引行氣煉內(nèi)丹。道教認為要養(yǎng)生必須“寶精愛氣”，氣是“人”與“仙”之間的橋梁。這種“氣”就是“內(nèi)丹”。煉內(nèi)丹就是“煉氣”。煉氣的方法，大致有：食氣，即不食五谷，專門食氣，最后達到“辟谷”而“胎息”的境界；養(yǎng)氣，吐故納新，補充內(nèi)氣，護養(yǎng)真氣，延年益壽；行氣，運用意念，調(diào)動內(nèi)氣，周身運行，通達筋骨，驅(qū)逐百病，行氣的最高境界，是用身體內(nèi)的陰陽二氣，在自身中“燒煉”，所謂“自家精血自交媾，身里夫妻真妙哉”。人體就是“丹鼎”，煉出來的“丹”稱為“圣胎”。有人說，內(nèi)丹練成，可以通過內(nèi)視看到為一顆發(fā)光的“金珠”。體內(nèi)有了這種“內(nèi)丹”（即“圣胎”，或叫“真元”），精、氣、形、神就可以凝聚不散，人就可以長生不老了。
煉氣需要導引行氣，這就產(chǎn)生了練拳。在練氣的時候，引入武術(shù)動作，而練拳的過程中，又滲入了練氣的目的。因此拳術(shù)的技擊價值觀念在道拳中受到氣功養(yǎng)生觀念的沖擊，形成了“養(yǎng)生第一，技擊第二”的道教武術(shù)觀。這種道教氣功與武術(shù)運動的結(jié)合，便產(chǎn)生了最初的武當太極拳。太極拳講究“內(nèi)煉一口氣，外練筋骨皮”，講究“陰陽變換，圓弧扭絲，動中求靜，柔中寓剛，細長深勻，氣沉丹田”，建立“以丹田運化修煉為核心，以經(jīng)絡(luò)氣血暢通為先導，以通過性腺系統(tǒng)功能為重點”的有序化程序，達到增強生命活力，延年益壽的目的，就是這個道理。
張三豐是練內(nèi)丹的大家，被稱為“武當?shù)な俊薄Ｋ褪且罁?jù)道教“長生久視”的需要，創(chuàng)造了太極拳的。這是武術(shù)發(fā)展史上的一個里程碑。太極拳起源于道人養(yǎng)生健身，而練太極拳的目的主要也是養(yǎng)生健身，這已是不爭的事實。
(2)“拳法自然”的本體說
老子在《道德經(jīng)》中指出：“人法地，地法天，他法道，道法自然?！币岳献印暗馈钡谋倔w說為理論基礎(chǔ)的道教，特別強調(diào)“效法自然”，“天人合一”。而且把效法自然，作為筑建武當內(nèi)家拳（含太極拳）理論和技術(shù)體系的根基。遠取諸生，，近取諸物，象其形，取其意，學其長，利其用，對生物、非生物進行仿效，達到返璞歸真，人與自然和諧。太極拳中就有不少“仿生”的名稱，諸如“白鶴亮翅”、“野馬分鬃”、“金雞獨立”等。人為“小宇宙”，小宇宙與大宇宙的融合，即是常說的“天人合一”。“拳為小道，而太極大道存焉”，“拳名為太極，實太極自然之運行，陰陽自然之合也?！痹谶@里，拳融道中，道存拳中，太極拳就是體現(xiàn)人與自然的合一，練太極拳的過程，也就是人與自然和諧統(tǒng)一的過程。
(3)“圓弧運動”的軌跡說
太極拳以圓弧運動作為動作運行軌跡，這是對“道”運行規(guī)律的哲學思想的擴展和延伸。“道”是萬物之始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。天地萬物的發(fā)展變化延伸，而最后又返回于“道”。這個過程即古人所謂的“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰遠”、“曰返”的過程。道的運行規(guī)律是一個圓圈，是萬物“生生不息，永無窮殆”的最佳圖式。這個圖式，就是“太極圖”。武當內(nèi)家拳（含太極拳），要達到養(yǎng)生健身的效果，自然也要選擇這一具有生命力的優(yōu)化模式，將太極圖應(yīng)運于拳技，這就是太極拳重視圓弧運動的根本原因。
由張三豐太極拳而產(chǎn)生的形意拳和八卦掌，運動軌跡也是圓圈。
太極、形意、八卦以圓弧為運行軌跡，不僅表現(xiàn)在外觀形體運動的路線和定勢姿態(tài)上，也反映在身體運動的特點上。練拳者以腰為軸心，無一不貫穿著圓弧運動．隨著動作的變化形成“大弧帶小弧”，“大圈套小圈”，或者平圈、立圈、八字圈等各種圓弧運動。人稱太極、形意、八卦的身法都是“圈兒”，是有道理的。
(4)“拳法陰陽”的技擊論
道教把世界看成陰陽對立統(tǒng)一的整體，這種對立統(tǒng)一，《易經(jīng)》用“陰陽”，二字概括，陰陽對立的兩個方面互相結(jié)合，產(chǎn)生了生生不已，無窮無盡的變化。武當內(nèi)家拳（含太極拳）的一招一式，都是以陰陽為根本的。太極拳論講“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也”，形意拳論講“陰陽暗合，形意三源”，八卦掌論講“內(nèi)講氣功分三節(jié)，外有手法分陰陽”，都是此理。太極、形意、八卦行拳時的進退，上下，前后，左右，虛實，開合，動靜，剛?cè)幔[顯，緩急，就是遵循這種陰陽變化規(guī)律的。不懂陰陽，就無法練習太極拳。
太極拳在交手中，強調(diào)把敵我雙方當作陰陽對立的整體來看，根據(jù)攻守、順逆等陰陽變化規(guī)律和對手動作特點，采取相應(yīng)對策，以便克敵制勝。太極拳技擊時，“以柔克剛”，“以靜制動”，“避實就虛”，“隨曲就伸”，“后發(fā)先至”，“借力打力，四兩撥千斤”，都是根據(jù)陰陽變化規(guī)律的具體運用。
(5)“后發(fā)制人”的戰(zhàn)術(shù)論
老子在《道德經(jīng)》中提出了“無為而治”的思想，以老莊思想為理論基礎(chǔ)的道教創(chuàng)造的太極拳，深受老子思想的影響，在太極拳的技擊戰(zhàn)術(shù)上，強調(diào)“后發(fā)制人”。“彼不動，我不動，彼微動，我先動”、“太極拳以不發(fā)先動為主，遇敵來擊，先以化勁化之，待其不穩(wěn)，從而擊之，則用發(fā)勁”?！按蚴种畷r，彼不動，則我亦不動，以靜待之；彼若微動，且動必有一方向，我意在彼之先，隨其方向而先動，則彼必跌出矣?！彼羞@些論述，都是講“后發(fā)先至”。后發(fā)所以能先至，前提就是避實就虛，引進落空，以此戰(zhàn)而勝之。
(6)“守柔處雌”的戰(zhàn)略論
唯物辯證法認為，事物是對立的、統(tǒng)一的，是運動發(fā)展變化的。這個變化是雙向的，即可以向正方向，也可以向反方向。故《道德經(jīng)》中講：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。老子根據(jù)這一轉(zhuǎn)化的規(guī)律，提出了“反者道之動，弱者道之用”的觀點。就是說，道的運動是向相反的方向轉(zhuǎn)化的。事物強大了就會引起衰老，最好經(jīng)常處于柔弱的地位，這樣就可以避免走向死亡。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭”，由于水不爭，“故天下莫能與之爭”。又說：“知其雄，守其雌?！边@種貴柔崇雌，崇弱尚下的思想，對太極拳的拳理拳法的影響是極大的，構(gòu)成了太極拳的“尚意不尚力，貴化不貴抗”的守柔處雌特點。在練拳時講究“崇尚柔化”，最忌用力，務(wù)使全身放松，氣血貫注，日久自然練成內(nèi)勁。這種柔化，可以柔化筋骨，常葆青春，延年益壽；可以柔化內(nèi)勁，富含彈性，隨勁伸縮，柔中寓剛；在技擊時則能“以柔克剛”?！段洚斎卦E》中講，守柔處雌不是目的，其目的是以柔克剛?！皵x不與斗，貼跌更奇，彼來兇勇，圈插敵之。以柔克剛，以疾克遲，以靜制動，以曲取直”。
以柔克剛的技藝境界，對練太極拳者提出了更高的要求。在身法上，要靈活，似游龍，如飛鳳，輕快若風；在手法上，要隨心而動，擊出似閃電，出手不見手；在步法上，要隨心投足，步走奇正八方，使對方迎之不見首，隨之不見其后；在心理上，要不怕近，不怕剛，不怕猛，順乎自然，因勢利導，彼不動，我不動，彼動我先動；在練功上，要內(nèi)煉精、氣、神，三華聚頂，外練力、速、變，意動形起。發(fā)勁時，似乎柔軟如綿，實則堅硬如鐵。迎戰(zhàn)時，以變應(yīng)變，隨境而化，隨意而變，隨心所欲，似攻似守，似發(fā)似收，猶如水之無所不至，氣之無所不入，戰(zhàn)敵則無所不適，克敵則無堅不摧。誠如此，就達到以柔克剛，以靜制動的目的了。
(7)“化惡揚善”的道德論
太極拳祖師張三豐歷來主張儒、釋、道“三教合一”，因此太極拳理論吸收了儒家的“仁學”和“禮儀”，重視武德，講究化惡揚善。武當拳派自張三豐起不是弟子選師父，而是師父選弟子，授拳時首在變化弟子的氣質(zhì)道德，而且規(guī)定收徒傳拳時的“五不傳”：心險者不傳；好斗者不傳；狂酒者不傳；輕露者不傳；骨柔質(zhì)鈍者不傳。
武當?shù)澜虖娬{(diào)“為善”始能“保真”。用之于拳術(shù)，被迫出手，應(yīng)禮讓三招，即出手使對方不傷為上乘，化而使對方無所施其力為主要。
二、太極拳源遠流長門派林立
太極拳六百余年的薪火相傳，其傳承在歷史上主要有南派和北派之分。
即：
張三豐→王宗→陳州同→孫十三老→張松溪，張松溪開創(chuàng)太極拳南派：
張三豐→劉古泉（云游道人）→王宗岳→蔣發(fā)，蔣 發(fā)（趙堡）開創(chuàng)太極拳北派。
南派保存張三豐的拳經(jīng)較少，而張三豐的原式拳法也得到加工，形成松溪派的體系。
北派保存張三豐的拳經(jīng)和早期傳人王宗岳的拳經(jīng)較多，拳法形式基本與張三豐原式相去不遠。
張三豐作為太極拳祖師，創(chuàng)拳后云游天下多年，蹤跡遍及大江南北，為其傳拳提供了便利。但是，由于道教擇徒十分慎重，傳拳十分秘密，俗稱“道不傳六耳”，就是說道人授徒時不允許有第三人在場，因此一般為單傳。所以，在明朝太極拳的發(fā)展比較緩慢。一直傳到張松溪和蔣發(fā)，太極拳才發(fā)展較快，出現(xiàn)了太極拳南派和太極拳北派。
1．太極拳南派
按照南派太極拳的承傳關(guān)系，張三豐首先傳拳于陜西王宗。據(jù)胡轉(zhuǎn)運、黃瑋著《太極拳與氣功》載：王宗為陜西西安壩橋官廳村人，祖居浙江余姚。官廳村位于唐代宦官“夏侯墓”附近，原名“夏侯村”。明代村內(nèi)武將王通領(lǐng)兵打臺灣，后受誣陷被屈殺，皇帝給雪冤后賜以金頭，葬于村西南（有墓遺址）。夏侯村，當時又稱“金頭村”。由于皇帝雪冤后追封王通，其子王宗遂祭文設(shè)廳，將村名改為“官廳村”。
王宗師從張三豐習拳后，回到了浙江余姚老家，其家族世代習武。王宗之子王守仁，號陽明，習武有成，后來官至兵部尚書。他倡導“知行合一”，反對“程朱理學”，對后世影響很大。
王宗的弟子陳州同，與王宗同鄉(xiāng)同事，曾在西安府衙任文案多年。據(jù)臺灣宋志堅著《內(nèi)家太極流傳師承考》載：“永嘉倪和清撰《內(nèi)家拳技擊篇》第一篇為《陳州同述內(nèi)家意旨心傳》，署名為‘大明大德十五年(1520)庚辰，甌江釣叟陳州同沐手敬跋’?！?br> 南派太極拳第三代傳人張松溪，正德元年(1506)前后生于溫州，泰昌元年(1620)左右卒于貴州玉屏。他師從陳州同，傳徒數(shù)人，創(chuàng)立太極拳南派，亦稱武當內(nèi)家拳松溪派。據(jù)明朝人沈一貫《搏者張松溪》、《寧波府志?張松溪》和百玉豐《浙東四明剡山少林寺——十庵十廟》等文章記載：明朝嘉靖年間江浙沿海發(fā)生倭亂，抗倭名將戚繼光于嘉靖三十四年(1555)奉調(diào)浙江，親自招募了一支三千人的新兵，參軍抗倭的還有少林寺武僧，當時新科武狀元楊斌也推薦自己的師弟張松溪參軍。少林武僧雖“以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之”，而張松溪的內(nèi)家拳卻“御敵無隙可擊”，“以靜制動，犯者應(yīng)手即仆”。因此，戚繼光訓練戚家軍多用此法，從而冷落了少林武僧，引起不滿，派出武僧70人找張松溪挑戰(zhàn)，“松溪袖手坐，一僧跳躍來蹴，松溪稍側(cè)身，舉手送之，其僧如飛丸隕空，墮重樓下，幾斃，眾僧始駭服?！睆拇宋洚攦?nèi)家拳法，名聲大振，無人不服。張松溪之后，武當派人才濟濟，形成了太極拳南派。張松溪傳弟子四人，以四明葉繼美（近泉）為魁；近泉傳弟子吳昆山、周云泉、單思南、陳貞石、孫繼槎；吳昆山傳李天目、徐岱；李天目傳余波仲、吳七郎、陳茂宏；周云泉傳盧紹歧；陳貞石傳董扶輿、夏枝溪；孫繼槎傳柴玄明、姚石門、僧耳、僧尾；單思南傳王征南。
王征南(1617--1669)，名來咸，字征南。早年從軍，由于“屢立戰(zhàn)功”，官至“都督僉事副總兵”。由于參與反清復(fù)明，事敗后隱居鄉(xiāng)野，“終身菜食以明其志”。征南雖然罷事家居，但慕其才藝者來訪不絕。由此還引發(fā)了王征南與松江武藝教師的一場精彩比武，明末清初的大文學家、思想家黃宗羲寫的《王征南墓志銘》對此有記載（不贅）。王征南晚年秘密收徒傳武多人，黃宗羲之子黃百家，就拜王征南為師，學練武當內(nèi)家拳。王征南下世的當年，黃宗羲給他寫了墓志銘，在中國武術(shù)史上，首次提出：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為內(nèi)家。蓋起于宋之張三峰?！蓖跽髂纤篮笃吣?1675)，他的弟子黃百家即著《內(nèi)家拳法》和《王征南先生傳》。比較全面地介紹了王征南的內(nèi)家拳法。其功理功法和“五不傳”的擇徒原則，大都與太極拳相同。王征南之后南派太扳拳還傳到南京、四川等地，出現(xiàn)了一大批武林高手。
2、太極拳北派
從南北兩派太極拳的承傳時間看，北派太極拳的承傳比南派略晚。張三豐之后，太極拳傳于山西（古稱山西為“山右”）王宗岳。王宗岳學來道門中的太極拳，受傳拳人告誡，對后人不明示師父姓名，只說是“云游道人”所傳。只在其《太極拳勢》的最后寫：“此系武當山張三豐祖師遺論，欲天下英雄豪杰延年益壽，不徒作技藝之末耳?！?br> 王宗岳生于明嘉靖十四年(1535)左右，山西陽城縣七里崗小王莊人，經(jīng)常往來于陽城與河南鄭州之間經(jīng)商做生意。由于他對太極拳有極高修養(yǎng)，人稱“華北大俠”。他在太極拳的發(fā)展史上貢獻十分突出。首先，他對張三豐的六首太極拳經(jīng)進行解釋，寫出了《太極拳論》，概括了太極拳理論與實踐的真諦，指導著太極拳的健康發(fā)展，被后來的太極拳各流派尊為經(jīng)典之首。再者他獨具慧眼，按照武當內(nèi)家拳的擇徒原則，選擇河南蔣發(fā)作為衣缽傳人，使太極拳北派能夠開創(chuàng)形成，功莫大焉。
王宗岳收蔣發(fā)為徒，有三種說法：
一為李派太極拳傳人公布的陳派太極拳宗師陳長興，關(guān)于太極拳源流的《序》中講：蔣發(fā)幼年練少林外加拳，在一次廟會上同眾人操練拳術(shù)，見場外有二客牽馬立觀。其中一位年長者，對練拳諸人似有菲薄之意，又似有憐惜之情。蔣發(fā)正在凝想之際，他的一位好友把他拉到無人處說：“適才牽馬二客甚為贊美你，年輕者還說可惜此子未得真?zhèn)?，若在吾兄門下，不出十年，必能成名于天下。”蔣發(fā)知二客為練藝高人，遂尾隨至無人處，長跪二客面前，懇求拜師。年長者見蔣發(fā)心誠，便說爾若決心學藝，請于下月某日午時，在此垂楊柳下等候。屆時蔣發(fā)正在垂楊柳下恭候，果然二客乘馬而來。年長者即是王宗岳，遂收蔣發(fā)為徒，帶回山西傳授。
一為趙堡太極拳宗師鄭悟清述、鄭瑞整理的《武當趙堡和式太極拳闡秘》載：明萬歷年間，山西陽城王宗岳一行二人，到鄭州檢查生意，住宿趙堡，見數(shù)人練拳，議論說穿紫花布衫的蔣發(fā)，天質(zhì)好可教。蔣發(fā)知道后多方懇求拜師學藝，王宗岳才允許，約定日期，等他從鄭州回來，同上山西學拳，如同父子。因王宗岳年事已高，就由其女帶父授拳于蔣發(fā)。蔣發(fā)回來傳拳于趙堡，人們因此稱趙堡太極拳為“大姑娘拳”。
一為楊派太極拳傳人王矯宇，在1934年應(yīng)《北平實報》記者王柱宇采訪時說，聽宗師楊祿禪講，蔣發(fā)幼年出天花形成疤頭，王宗岳先生因呼蔣發(fā)為禿小子，激起蔣發(fā)大怒，與王宗岳較，三次被王宗岳擊出數(shù)丈，始知遇到非常人，急奔王宗岳前，跪地呼師父叩首至出血，請收為弟子。王宗岳察其誠收為門人。三種說法雖有出入，且有夸張潤色之詞，但在王宗岳慧眼識珠，收蔣發(fā)為徒上是一致的。
蔣發(fā)生于明萬歷二年(1574)（1574—1655），河南懷慶府溫縣趙堡小留村人。據(jù)趙堡太極拳第九代傳人杜元化所著《太極拳正宗》(1935年石印版)載：蔣發(fā)先師生于大明萬歷二年，22歲時，從山西王宗岳（又名王林禎）學拳7年。又據(jù)陳長興的一篇太極拳源流的《序》中講：蔣發(fā)為王宗岳門下之高弟子，得內(nèi)家武當派悟修之真?zhèn)鳌Ｓ讜r因出天花，為悶痘而斃被棄郊野。忽被狼將頭皮咬破，一痛而蘇，一聲大哭，將狼驚走。適有鄰人經(jīng)過，聞其哭聲甚雄，視之為蔣氏之子也。遂抱之送歸其家。后來痘痊愈，惟頭皮半邊留一大疤，故后人皆稱先生‘疤頭’焉。名滿海內(nèi)，凡拳勇者，無不拜服。
蔣發(fā)（趙堡）開創(chuàng)太極拳北派，根據(jù)祖師張三豐的《太極煉丹秘訣》中的“太極十要訣”、“太極行功法”，口傳一篇《太極拳功》，由弟子們記述得以流傳。
蔣發(fā)回河南溫縣（趙堡）傳太極拳，有記載的為二人，一為趙堡的邢喜懷，一為陳家溝的陳王廷。
陳王廷，亦名陳奏庭（1600—1680），河南溫縣陳家溝人，曾做過一般武官，學過五套“炮捶”少林外家拳，為當時一位少林拳師。蔣發(fā)傳授他太極拳時，由于陳王廷珍惜自己所學的炮捶，并沒全身心投入到太極拳中，加之陳王廷已經(jīng)練成剛硬的少林外家拳，再練守柔處雌的太極拳，自然大打折扣。因此陳王廷始終不滿意自己的造詣。但是陳王廷畢竟是一代外家拳師，他將炮捶的一些理念和招式揉進太極拳中，把其頭套炮捶改造成“太極拳”，因此陳王廷的太極拳，遺留了外家拳的不少痕跡。由于陳王廷沒有得到太極拳的真?zhèn)?，改造的頭套炮捶很粗糙，因此無法流傳，以至于陳王廷后，太極拳承傳斷了兩代。
邢喜懷（1589—1679），河南溫縣趙堡鎮(zhèn)人，開布行經(jīng)商，蔣發(fā)太極拳衣缽傳人。蔣發(fā)由山西回小留村后，家貧地少，從事制布袋的手工行當，所制布袋要到集鎮(zhèn)趙堡鎮(zhèn)銷售，再從集鎮(zhèn)上購買制布袋的布料，這就與布行老板邢喜懷結(jié)下機緣。邢喜懷慕名想學蔣發(fā)的太極拳，就殷勤接待多方照顧，蔣發(fā)經(jīng)過兩年對邢喜懷的考察，（1606）才正式收徒傳拳。邢喜懷為趙堡太極拳第二代傳人，練拳刻苦，拳技高超。他遵從師訓選賢傳授的教誨，將太極拳傳給了自己的同盟兄弟張楚臣（1628—1712），是為趙堡太極拳第三代傳人。張楚臣又傳給陳敬柏（1653—1738），是為趙堡太極拳第四代傳人。
陳敬柏，河南溫縣趙堡人，太極拳的技藝達到很高境界，人稱“神拳手”。他傳拳給張宗禹，是為趙堡太極拳第五代傳人。張宗禹傳其孫張彥，是為趙堡太極拳第六代傳人。張彥傳陳清平，是為趙堡太極拳第七代傳人。陳清平是趙堡鎮(zhèn)人，不僅拳藝高超，而且善于總結(jié)教拳經(jīng)驗，并上升為理論。楊式太極拳創(chuàng)始人楊祿禪1896年曾在其《楊氏太極拳》一書中寫道：我“學太極拳于陳家溝陳長興，得拳理于趙堡的陳清平。”
武式太極拳創(chuàng)始人武禹襄，則不僅從陳清平那里學到了太極拳精妙的技藝和拳理，還從他那里得到了王宗岳的《太極拳譜》，并據(jù)此創(chuàng)造了武式太極拳。陳清平傳與其子陳景陽和張應(yīng)昌、和兆元等人，是為趙堡太極拳第八代傳人。和兆元在繼承趙堡太極拳的基礎(chǔ)上，又有所發(fā)展和創(chuàng)新，創(chuàng)立了“和式太極拳”。杜元化為趙堡太極拳第九代傳人，1935年撰寫《太極拳正宗》，全面介紹了趙堡太極拳的源流、內(nèi)容和練法。
在北派太極拳發(fā)展史上，陳敬柏作出了卓越貢獻。他不僅在趙堡鎮(zhèn)傳拳，還打破了趙堡太極拳不外傳的禁錮，廣收門徒八百余人，培養(yǎng)了一批高手弟子，（九世）陳王廷后族重孫（十二世）陳繼夏就是在陳敬柏廣收門徒時，在趙堡鎮(zhèn)學的太極拳。陳繼夏傳太極拳于（十三世族侄）陳秉旺，陳秉旺傳太極拳于其子陳長興（十四世）。
陳長興生于乾隆三十六年(1771—1853)，得到太極拳真?zhèn)?，其學的太極拳與九世陳王庭的太極拳大不一樣，被稱之為“老架”。有文章說，是陳長興開創(chuàng)了“陳式太極拳派”，也有文章說，是陳長興完善了“陳式太極拳”。兩種說法都承認陳長興是陳派太極拳的關(guān)鍵性人物。從陳長興起，陳式太極拳日益興旺。但是，陳長興不忘師祖，終其一生一直尊張三豐、王宗岳為太極拳祖師，并以此教導弟子。
在北派太極拳的發(fā)展過程中，陳家溝和趙堡鎮(zhèn)一直是互相學習．取長補短，關(guān)系非常融洽，建立了“兄弟”關(guān)系，共同規(guī)定“打東不打西”。由于陳家溝和趙堡名氣都很大，外地來訪的武林高手自然不少，特別是山東來的武士更多，兩家都毫無顧忌地與之交手切磋。這叫“打東”。但是，凡是山西來的武士，兩家都不能出手，因為山西乃王宗岳老師所在地。這叫“不打西”。
向陳家溝陳長興學太極拳術(shù)，同趙堡鎮(zhèn)陳清平學太極拳理的楊祿禪，創(chuàng)造了一個重要流派“楊氏太極拳”。他拳技高強，號稱“楊無敵”。把太極拳帶到了北京，向皇親國戚王公大臣們傳授，從此使太極拳發(fā)揚光大，在太極拳發(fā)展史上豎了一塊光輝的里程碑。從此，太極拳流派紛呈：武禹襄向趙堡太極拳傳人陳清平和楊祿禪學拳，創(chuàng)造了“武式太極拳”。李瑞東向楊祿禪學太極拳，創(chuàng)造了“李式太極拳”。吳保亭（全佑）向楊祿禪學拳，還向楊祿禪之子楊班侯拜師，創(chuàng)造了“吳式太極拳”。孫祿堂師從郝為真，創(chuàng)造了“孫式太極拳”。由于楊祿禪的作用，這時北派太極拳后來居上，超過了南派太極拳的發(fā)展。
3．太極拳其他流派
在太極拳發(fā)展過程中，除了南北兩大派系，還出現(xiàn)了其他一些流派。這些流派，或在家族內(nèi)部承傳，或在南北交叉承傳，都為太極拳的發(fā)展作出了重大貢獻。諸如：由明代嘉靖年間安徽人宋遠橋在武當山學的“太極拳十三勢”，在家族中秘傳到民國年間的十七代傳人宋書銘，推手功夫十分精湛，曾戰(zhàn)勝當時的不少太極拳大師。由一代武術(shù)大師甘鳳池創(chuàng)立的“武當?shù)諅鹘痼概商珮O功”，流傳江南廣大地區(qū)。由武當山道人培元塵將“武當隱仙猶龍派太極拳”傳給北京的司星三，該派至今流傳于天津地區(qū)。由谷宗云、谷宗秀兄弟將“金陵太極功”，傳給河南李六如，李六如傳北京夏桂勛，夏桂勛傳恒壽山，此派也在天津地區(qū)廣為流傳。由道人吳鑫泉傳承的“武當?shù)兰姨珮O拳”，由北京白云觀安聲遠道長傳承的“原始太極拳”，都在各地廣為流傳，而且各自有其傳遞程序，與陳家溝毫無瓜葛。
總之，中國太極拳經(jīng)過六百余年的師承流傳，如今已是流派紛呈，弟子億萬，遍及海內(nèi)外。如果說六百年前張三豐創(chuàng)拳時，太極拳還是涓涓細流，六百年后的現(xiàn)在太極拳已經(jīng)是洶涌澎湃的大江大河。然而，盡管六百年前張三豐創(chuàng)造的太極拳是一滴水，它也是源；六百年后的太極拳是江河，它也是流。沒有滴水之源，就沒江河之流！不管哪一個太極拳流派，不管這個太極拳流派如何興旺，都不應(yīng)該忘記太極拳那滴水之源，不應(yīng)該忘記那開掘太極拳源頭的開山祖師張三豐！
三、“陳王廷創(chuàng)造太極拳”質(zhì)疑
在20世紀30年代以前，中國太極拳的發(fā)源地和創(chuàng)始人是沒有爭議的。包括陳家溝陳派太極拳的著名傳人陳長興和陳鑫，都歸宗認祖，承認武當山為太極拳祖庭，承認張三豐為太極拳祖師。然而，由于唐豪文章的錯誤結(jié)論引導，導致陳派太極拳后來的傳人，也否定太極拳祖庭武當山和太極拳祖師張三豐，而定太極拳祖庭為陳家溝和太極拳祖師為陳王廷。根據(jù)海內(nèi)外武術(shù)家和武術(shù)理論家的考證，陳家溝作為“陳式太極拳”的發(fā)源地，是可以的；陳王廷作為“陳式太極拳”的創(chuàng)始人，也勉強說得過去。雖然陳長興完善了“陳式太極拳”，但陳王廷畢竟向太極拳北派開創(chuàng)先師蔣發(fā)學過太極拳，他又是陳長興的祖先，尊他為陳派創(chuàng)始人，于情于理都說得通。但是，陳王廷要作為中國太極拳的創(chuàng)始人，把中國太極拳的產(chǎn)生推遲三百年，這與太極拳的歷史事實不符，不能不引起大家的懷疑。
1．蔣發(fā)的畫像為什么和陳王廷的畫像在一起
數(shù)月前，中央電視臺曾以《尋找太極張三豐》為題，訪問了武當山、遼寧張三豐故鄉(xiāng)和陳家溝。陳派太極拳傳人，拿出了陳氏宗祠的一幅遺像。遺像上畫著陳王廷和蔣發(fā)。當中央電視臺記者問道，蔣發(fā)的像為什么和陳王廷畫在一起？陳家溝人回答：蔣發(fā)是陳王廷的長工，關(guān)系很好，見陳王廷畫像讓后輩祭祀，想到自己當長工沒娶妻室，無后人祭祀，當時就哭了。陳王廷就叫人把蔣發(fā)的像畫到和自己一起，接受子孫燒香祭祀。
這種解釋難以自圓其說。畫像懸掛陳氏宗祠，讓后輩子孫永久祭祀。莫說在等級森嚴的封建社會不可能，就是在現(xiàn)在也難做到。試想一個打工的人，老板會平白無故把他的像畫到與自己一起讓子孫紀念？除非這個長工（如今叫打工的）與老板有特殊關(guān)系。什么特殊關(guān)系？陳王廷畫的圖是叫后輩子孫紀念他是太極拳宗師，蔣發(fā)居然也在上面，他與蔣發(fā)是什么特殊關(guān)系，這里決非“主仆關(guān)系”，而是“師徒關(guān)系”，即：蔣發(fā)是師，陳王廷是徒。非這種關(guān)系，這幅圖就無法解釋。其實，就在1931年，唐豪到陳家溝調(diào)查太極拳史的時候，陳家溝人實事求是地對他說“蔣發(fā)為陳王廷之師”，就連唐豪后來寫的《太極拳研究》中，也不得不承認：“蔣為奏庭之師，合于畫像”。
2．陳派太極拳早期傳人為什么不承認太極拳祖師是陳王廷
陳式太極拳是在二百多年前陳長興手上完善和推廣的，因此陳式太極拳的源流，陳長興應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)。陳長興家存的祖?zhèn)髅卦E《太極拳譜》（乾隆年間抄本），有張三豐太極拳歌訣，諸如：
舉動輕靈神內(nèi)斂，莫教斷續(xù)一氣研，左宜右有虛實處，意上寓下后還天。掤捋擠按四方正，采挒肘靠斜角成，乾坤震兌乃八卦，進退顧盼定五行。
拳譜最后落款為：“以上系三豐祖師所著，欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也?！保ń蓍浴短珮O拳講義》）
陳長興親傳楊祿禪的拳譜上雖然少了張三豐的太極拳歌訣，但在最后落款處仍然是：“以上系武當山張三豐祖師所著，欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也?！保愇⒚鳌短珮O拳術(shù)》）
落款處道出了張三豐創(chuàng)造太極拳的實質(zhì)，就是為了延年益壽。這符合道教的特點。道教一貫視養(yǎng)生為“首”，視技擊為“末”。
陳氏興之后的陳式太極拳傳人陳鑫在《陳氏太極拳圖說》中說其祖陳卜“教子孫以消化飲食之法，理根太極，故名日太極拳”，“我陳氏自山西遷溫，帶有此藝”。又說：“拳以太極名，古人必有以深明乎太極之理，而后于全體之上下左右前后，以手足旋轉(zhuǎn)運動發(fā)明太極之蘊，立其名以定成成憲，義至精也，法至嚴電?！?br> 這里陳鑫把打太極拳說成為了促進消化，顯然是離了練太極拳的宗旨，有附會之嫌。而他說太極拳是先祖陳卜，從山西帶到河南溫縣的。又說太極拳古已有之，先祖陳卜不過是學了太極拳而已，從沒提到陳王廷創(chuàng)太極拳。
陳鑫之后的陳氏太極拳傳人陳森，保存著《陳氏家譜》，他見家譜沒有拳術(shù)記載，就給九世陳王廷到十六世陳鑫等25人的名字旁加了注。在陳王廷旁注：“陳氏拳手刀槍創(chuàng)始之人也”。在陳長興旁注：“拳師”。在其直屬祖先旁皆注： “拳手大家”、“拳師神妙”等。但他說的陳氏拳，根本沒有“太極”二字。
李亦畬根據(jù)陳長興弟子楊祿禪的透露，在清光緒六年所作的《太極拳小序》中寫道：“太極拳始自宋張三豐，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣，后傳人河南陳家溝陳姓，神而明者，代不數(shù)人?！?br> 陳式太極拳的幾代傳人雖然對太極拳祖師的說法不一，但有一點是共同的，那就是太極拳祖師是張三豐，不是陳王廷，陳王廷頂多是陳氏拳手刀槍創(chuàng)始人。從陳王廷擔任過鄉(xiāng)兵守備一職的武官和他會打少林拳派的炮捶看，陳森的批注不是沒有道理。武官要帶兵打仗，正符合“主于搏人”的少秫拳宗旨。可是，唐豪先生卻根據(jù)這一批注，武斷地下結(jié)論：陳王廷的拳就是太極拳，而且把“發(fā)明太極拳”的桂冠強加到陳王廷頭上。
3．《陳氏拳械譜》的兩個抄本“文修堂本”和“兩儀堂本”，為什么不一樣
陳式太極拳傳人陳子明的好友徐震（字哲東）．1934年曾向陳子明借抄《陳氏拳械譜》的兩個抄本“文修堂本”和“兩儀堂本”，并錄入他的著作《太極拳考信錄》。徐震說：“文修堂抄本，可能是較早的家藏拳譜，主要是炮捶的名目。有頭套捶拳架、四套捶拳架、五套捶……唯獨沒有‘太極拳’及‘十三勢’。兩儀堂本的內(nèi)容有：頭套十三勢拳歌、二套炮捶十五紅炮走拳，三套拳、四套拳、五套拳。在五套之外，另有一套‘太極拳’?！鋬?nèi)容與頭套十三勢拳歌相似?！蓖恰蛾愂先底V》的兩個抄本為什么不一樣？這正說明，在蔣發(fā)傳拳前，陳王廷學的是少林外家拳的炮捶，而在蔣發(fā)傳給陳王廷太極拳后，才出現(xiàn)“十三勢”和“太極拳”歌訣。
4．唐豪為什么要發(fā)表“陳王廷是太極拳創(chuàng)始人”的欺世之淡
唐豪（唐范生），1896年生，江蘇吳縣人，1928年中央國術(shù)館成立后，他出任編審處長。1931年，他跑了一趟陳家溝，看到陳森在陳王廷名字旁的批注：“陳氏拳手刀槍之創(chuàng)始人也。”和陳王廷的《長短句》中云：“到而今，年老殘喘，只落得黃庭一卷隨身伴。悶來時造拳，忙來時耕田，趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便?！本拖陆Y(jié)論說陳王廷的拳就是太極拳，陳王廷就是太極拳創(chuàng)始人。唐豪是做學問的，應(yīng)該明白太極拳的拳理拳法是什么？《長短句》中的“悶來時造拳”，說的是打拳為了解悶，與太極拳的養(yǎng)生健身相去甚遠。而教子孫“成龍成虎”，顯然是“以武取仕”，走自己當武官的道路，與太極拳的延年益壽何干？何況人家陳王廷也好，陳鑫也好，就根本沒提“太極”二字。唐豪就斷定人家是太極拳創(chuàng)始人，這不是主觀臆斷是什么？為了強樹陳王廷為太極拳祖師，唐豪不惜用移花接木的手法，把傳授陳長興等陳氏子孫太極拳的趙堡第四代太極拳傳人陳敬柏，劃為陳家溝的傳人。更有甚者，陳氏子孫陳鑫在《陳氏家乘?陳王廷傳》中明明白白寫道：“公際亂世，掃蕩群氛，不可勝記，然皆散亡，只遺《長短句》一首?！边@里已經(jīng)說明陳王廷沒有《拳經(jīng)總歌》，唐豪卻在陳氏“兩儀堂”拳械譜抄本上，找了首沒署名的《拳經(jīng)總歌》，而且硬說是陳王廷所作。為封陳王廷太極拳祖師，找拳經(jīng)根據(jù)。然而奇怪的是后來陳式太極拳的三部代表作，都沒有引用過《拳經(jīng)總歌》一句話。就連當代陳式太極拳傳人陳正雷所著《中國陳氏太極》的技擊部分，全用王宗岳《太極拳論》，而無一句用《拳經(jīng)總歌》。原來這首《拳經(jīng)總歌》是陳氏抄錄的戚繼光外家拳經(jīng)中的有關(guān)歌訣，沒有太極拳理，無法應(yīng)用。早于唐豪多年的陳氏子孫陳鑫就不承認陳王廷有《拳經(jīng)總歌》，后來的外人唐豪卻承認陳王廷有《拳經(jīng)總歌》，而且把戚繼光的外家拳經(jīng)冒充陳王廷的《拳經(jīng)總歌》，這是為什么？
說穿了唐豪在這里說謊，是為了掩蓋他的上一個謊言。就在他到陳家溝“調(diào)查”太極拳史之前，他發(fā)表了《少林武當考》，公然否定太極拳祖師張三豐，否定當時流傳五百余年的武當太極拳。在武術(shù)界引起軒然大波，全國的武當?shù)茏痈菑娏也粷M。唐豪先生因此也丟掉了中央國術(shù)館編審處長的職位。唐豪雖然丟官罷職，但他為了自圓其說，就要樹一個太極拳發(fā)源地，樹一個太極拳祖師。
5．唐豪為什么要否定太極拳祖師張三豐和武當內(nèi)家拳
1931年，就在唐豪否定武當山為太極拳發(fā)源地，否定張三豐為太極拳創(chuàng)始人，封陳家溝為太極拳發(fā)源地，封陳王廷為太極拳創(chuàng)始人的時候，賀龍軍長率領(lǐng)紅三軍就駐在武當山，向道總徐本善學習太極拳。唐豪既不上武當山，又不看武當山道人打太極拳，就敢說武當沒有太極拳，其“武斷”得也算可以了。
張三豐的太極拳祖師地位，是唐豪否定得了的嗎？從典籍記載，張三豐著述，到民間傳說，反復(fù)證明，是張三豐創(chuàng)造了太極拳?！睹魇?方伎傳》和張三豐健在時的任自垣編撰的《大岳太和山志》，都記載張三豐“寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食，興來穿山走石，倦時鋪云臥雪，能一日千里。行無常行，住無常住，人皆異之，咸以為神仙中人也?！边@里，展現(xiàn)在人們面前的張三豐，無疑是位武藝超絕的高人，他內(nèi)丹功高超，達到了數(shù)月不食的“辟谷”境界，有著鋪云臥雪的金剛不壞之身，而且能穿山走石，一日千里，武功了得！有人說沒有張三豐會武功的記載，這里記的是什么？張三豐在其著作《大道論》、《玄機直講》和《玄要篇》中，大量記載了為何練內(nèi)丹功，如何練內(nèi)丹功。而且他的《太極拳歌訣》，經(jīng)過太極拳北派宗師王宗岳的解釋，寫成《太極拳論》，成為指導練太極拳的經(jīng)典著作。張三豐從理論到實踐，都證明是太極拳祖師，是誰也否定不了的。
唐豪為什么要否定呢？這與當時的大氣候有關(guān)。1930年前后，正是學術(shù)界“疑古”思潮泛濫之時。在這股思潮的影響下，一些人對古代的人和事，都要懷疑否定，不管你是儒是釋是道，不管你是孔夫子、達摩，還是張三豐，一概懷疑。當時的胡適先生，甚至提出“先下結(jié)論，后找根據(jù)”，還說歷史就像人身上的衣服，可以換來換去。唐豪自然受這種疑古思潮的影響，難怪敢發(fā)表否定數(shù)百年來萬千弟子尊崇的太極拳祖師張三豐的欺世文章了。
6．唐豪為什么把明朝的王宗岳說成清朝人
眾所周知，陳王廷是一個騎馬打仗“掃蕩群氛”的武官，學的是主于搏人的少林外家拳，他即非道人自然沒有練內(nèi)丹功的體驗，后來師從蔣發(fā)也是學了點太極拳的皮毛，因此，他無法拿出公認的太極拳拳理拳法（其實人家陳王廷當年學太極拳壓根就沒想當祖師）。但是，蔣發(fā)的老師、陳王廷的師爺王宗岳，不光太極拳技精湛，太極拳的理論造詣也有很高。他解釋張三豐六首《太極拳歌訣》，寫成了著名的經(jīng)典著作《太極拳論》。唐豪為了樹陳王廷為“太極拳祖師”，就看中了《太極拳論》。要是陳王廷有這一部《太極拳論》，當祖師就順理成章了?？上У煤埽愅跬⑹乔宄?，王宗岳是明朝人，比陳王廷早上百年。于是，唐豪就給王宗岳改“檔案”，寫了篇《王宗岳考》，說王宗岳于清乾隆五十六年(1791)在洛陽，后到開封，而且乾隆六十年(1795)尚健在。如果此說成立，生于明嘉靖十四年(1535)的王宗岳已經(jīng)活了260歲。唐豪造出了王宗岳的生平檔案，就謊說王宗岳的另一部著作《打手歌》，是修訂陳王廷的四句《打手歌》而成的。既然王宗岳能修訂陳王廷的打手歌，他作的《太極拳論》自然也是根據(jù)陳王廷的理論得來的了。現(xiàn)在有少數(shù)人，步唐豪后塵，也把明朝的王宗岳說成清朝人，目的就是讓這位太極拳先師、太極拳理論家，為后輩弟子陳王廷幫忙，樹太極拳弟子為太極拳祖師。
然而歷史就是歷史，王宗岳寫《太極拳論》和《打手歌》時，陳王廷還沒出生呢，他怎么可能修訂陳王廷的東西呢？
結(jié)論
太極拳作為武當內(nèi)家拳的“母拳”，產(chǎn)生六百余年來，早已發(fā)展成了包括“太極、形意、八卦”三大拳系的可以和少林外家拳體系媲美的武當內(nèi)家拳體系。唐豪先生更換太極拳祖師的理由，是站不住腳的。步唐豪先生后塵，否定張三豐，樹立陳王廷，也是徒勞的。
從太極拳的宗旨、拳理、拳法、創(chuàng)拳條件、創(chuàng)拳人的武功記載、內(nèi)丹功著作、太極拳歌訣等證據(jù)來看，都證明了武當山是太極拳發(fā)源地，張三豐是太極拳創(chuàng)始人。“陳式太極拳”只不過是中國太極拳眾多流派中的一個流派。陳家溝只不過是“陳式太極拳”的發(fā)源地，而不是中國太極拳的發(fā)源地；陳王廷只不過是“陳式太極拳”的創(chuàng)始人，而不是中國太極拳的創(chuàng)始人。
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