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太極拳，道家傳之一證
博愛縣唐村《李氏家譜》為清·康熙五十五年李氏十世李元善主持編修。其中，有可資談?wù)撎珮O拳源流的一段文字，茲為點(diǎn)校，征引如下：
李信 “與兄仲、陳溝姑表奏庭，千載寺三圣門太極宮，拜師結(jié)義，樹志文武，雙杰成名，創(chuàng)藝太極養(yǎng)生功，十三勢(shì)拳、劍、箭，藝名傳數(shù)省，故奏庭考舉，考官不平……”
按：宮，原作“功”，抄誤。
在研究李巖的專家借調(diào)《李氏家譜》之后，李氏十八世李立炳向紛至沓來的造訪者展示《李氏家譜》原件照片和抄件資料。茲就譜序一段文字，標(biāo)點(diǎn)征引如下：
“八世祖諱春茂名葉蓁，中貢后人千載寺三圣門太極宮拜師博公武道，習(xí)拳渡劍，看星相，讀兵法，弘揚(yáng)三教合一，論無極養(yǎng)生功，十三勢(shì)拳，創(chuàng)槍藝，譽(yù)傳神功，游教傳拳于晉、魯、陜、浙、湖廣，數(shù)省赫名焉。”
譜文八世李春茂辭條也說：
 “春茂，字廷璧，號(hào)葉蓁，配趙氏、辛氏，行一生四子，長李倫，次李仲，三李俊，四李信。萬歷年貢生。生于隆慶二年八月，卒于康熙五年九月。早年依父濟(jì)源讀習(xí)四書五經(jīng)，后入千載寺、三圣門、太極宮拜師博公習(xí)拳，讀《孫子兵法》，練無極功、十三勢(shì)拳、劍、槍藝、箭藝，譽(yù)傳神功，弘揚(yáng)三教，論游教傳拳于晉、魯、陜、浙、湖而名焉，擅觀星相，推[步]八卦，號(hào)稱三教武師，又稱武杰進(jìn)士。以教書傳拳為生焉。”
查《辭?！罚豪顜r，本名信，河南杞縣人，明·崇禎十三年（1640）參加李自成起義軍，對(duì)義軍的發(fā)展擴(kuò)大，多所建樹，晉封為制將軍。郭沫若《關(guān)于李巖》，引無名氏《梼杌近志》，肯定其歷史地位。（《甲申三百年祭·風(fēng)雨六十年》116頁，人民出版社2005年8月第1版）
《李氏家譜》的這幾段文字，透視出太極拳歷史悠久的信息，更透視出千載寺太極拳傳入陳家溝的歷史背景，大致如下：
1、李信為李族九世，在兄弟之中排行第四，曾經(jīng)與二哥李仲和陳家溝小老表陳奏庭有過拜師結(jié)義儀式；先拜師，后結(jié)義。師乃李仲、李信生父李春茂。李春茂乃陳奏庭舅父。李春茂拜師千載寺太極宮老道長李博，唐村人以“博公武道”稱頌之。這位道長收徒授拳之功不可抹。太極拳源于道家，亦屬不爭(zhēng)之歷史事實(shí)。
“博公武道”收徒授拳時(shí)，入門儀式如何？今人不得而知。清末，趙堡鎮(zhèn)陳清平傳任長春，任傳杜育萬，杜育萬著《太極拳正宗》一書，系1935年開封石印本流傳于民間。杜育萬在該書的《武當(dāng)太極拳溯始》中說：
“余先師蔣老夫子，原籍懷慶溫縣人也。……世居小劉村，在縣之東境，距趙堡鎮(zhèn)數(shù)里之遙。至二十二歲學(xué)拳于山西太原府太谷縣王老夫子諱林禎。事師如父，學(xué)七年，禮貌不稍衰。師亦愛之如子。據(jù)聞王老夫子學(xué)于云游道人。學(xué)時(shí)即告以此拳之來歷久矣。此拳何時(shí)來乎？有歌為證，歌曰：太極之先，天地根源。老君設(shè)教，宓子真?zhèn)?。玉皇大帝，正坐?dāng)筵。帝君真武，列在兩邊。三界內(nèi)外，億萬神仙。傳予拳術(shù)，教成神仙。”
 杜育萬說：“名曰三豐傳，然究其根，則此拳之發(fā)源，不自此始。何則據(jù)？余師所聞，云此拳系老子所傳。惜余師等皆早仙逝，余言無處可證。雖無處可證，卻有前歌尚存，說是‘宓子真?zhèn)?span style="FONT-FAMILY: " lang="EN-US">’，即此一句，可以證明。宓子即宓喜，號(hào)曰尹文始，為老子高徒，越五世傳與張三豐。”
杜育萬又說：“世皆謂是張三豐祖師所傳，余亦特信。想當(dāng)彼時(shí)，三豐祖師因世亂，隱居武當(dāng)，寫曰丹士，將此拳練至神化之域，技冠當(dāng)代，名著環(huán)宇，朝野之人，無不欽佩。在武術(shù)中不亞孔子；在文學(xué)內(nèi)集諸圣之大成，所以斯術(shù)號(hào)為武當(dāng)派。”
魯迅先生說：“中國文化之根底全在道教。”（《魯迅書信集》）杜育萬《太極拳正宗》記載的那首古傳歌詞，雖然帶有濃厚的神話色彩，其宗旨在于傳頌太極拳的淵源，并且說明此拳是道教隱仙學(xué)派護(hù)道技藝。歌詞大意透露出古老的太極拳術(shù)師承授受有履行道門儀式，包括神像張掛和拜師開拳的禮儀。雖然這種古典禮儀離開今天的教育形態(tài)已經(jīng)遙遠(yuǎn)，但是在古人是奉行不懈的。究其意義，在于堅(jiān)誠信念，尊師重道。老師授拳伊始，不可能不講學(xué)派源流，《武魂》雜志1990年連載北京白云觀安聲遠(yuǎn)道長公開的“原始太極拳”，分為動(dòng)、靜、快、慢四部。安道長答記者問，稱譽(yù)道教內(nèi)部不只是張三豐，還有眾多名師對(duì)促進(jìn)太極拳的定型發(fā)展，都曾建樹過一定的貢獻(xiàn)。中國道教邋遢派功法研究會(huì)《原始太極拳法》有安聲遠(yuǎn)道長之弟子啟澤散人駱巨方《拳源宗述》，是太極拳學(xué)術(shù)史研究的必備文獻(xiàn)。（參見中國原始太極拳法研究會(huì)非賣品內(nèi)部資料）。原始太極拳更推原華夏始祖黃帝發(fā)明創(chuàng)造。在中華文化史，東漢后期，學(xué)術(shù)整理，始自黃帝然后入說，這是中華傳統(tǒng)文化悠久歷史的表述形態(tài)。太極拳溯始，托名黃帝然后入說，這是追述傳統(tǒng)，自尊自重的民族精神的表達(dá)方式，應(yīng)無可厚非。這更加說明，太極拳是我國勞動(dòng)人民幾千年來強(qiáng)身健體和防衛(wèi)御侮技藝的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中華傳統(tǒng)文化和武術(shù)寶庫的一項(xiàng)寶貴遺產(chǎn)。

2、元末明初，張三豐真人先后住武當(dāng)山三十年，繼承了呂洞賓、陳摶、火龍先生的道功道術(shù)與武技。有邱元靖者，“與先生遇，拜為弟子，遂傳以道妙。命住五龍，結(jié)庵修煉，以了大事。”有太和四仙者：盧秋云、周真得、劉古泉、楊善登，皆楚人也。“四人請(qǐng)為弟子，遂傳以清靜守中之秘，于是命秋云住南巖，真得住會(huì)仙館，古泉、善登住紫霄峰。四時(shí)靜煉，后皆證果。”（《張三豐全集·后列仙傳》）所謂“道妙”，所謂“清靜守中之秘”，就是“太極用功，法守中土”。楊露禪傳家之秘譜《太極法說》有《張三豐承留》、《口授張三豐老師之言》、《張三豐以武事得道論》等，言其繼承唐代仙學(xué)名人許宣平以來之太極功秘法而集成太極煉丹秘藝，宋遠(yuǎn)橋、俞蓮舟、張松溪、張翠山等武當(dāng)七子均拜于張三豐門下，是張三豐集太極十三勢(shì)拳法之大成。張三豐太極拳術(shù)經(jīng)過武當(dāng)?shù)廊嗽朴味鴤鞑ビ诘澜堂胶椭烙^，在道教內(nèi)部世代相傳，千載寺老道長當(dāng)有所耳濡目染，致以傳道、授業(yè)、解惑為己任。武當(dāng)派太極拳專家尊張三豐為祖師，如同土木工程專家尊魯班為祖師，戲劇曲藝專家尊唐明皇為祖師，走方郎中尊李次口為祖師，都是歷史人文觀念和尊師重道、高尚其事、弘揚(yáng)遺產(chǎn)、繁榮學(xué)術(shù)的重要標(biāo)志。黃宗羲、黃百家、王漁洋、曹秉仁、沈復(fù)等明末清初乃至清代中葉之文史名家稱道之，尊我齋主人《少林拳術(shù)秘訣》尊崇之，是明清時(shí)代肯定張三豐為武當(dāng)派之鼻祖，早已為學(xué)術(shù)界所共識(shí)。
3、既然李仲、李信、陳奏庭等從李春茂學(xué)拳，李春茂拜師博公武道，那么，有沒有其他人士也曾先后從師博公武道或者李春茂學(xué)呢？博公武道、李春茂、李仲等經(jīng)歷亂世有無云游行蹤呢？回答應(yīng)該是肯定的，也就是說，千載寺內(nèi)外，會(huì)當(dāng)另有其他人士得其真?zhèn)?，以至傳遞于南明清初時(shí)期。杜育萬所聞先師王林禎學(xué)于云游道人，殆屬此類途徑。 
4、李信是李自成農(nóng)民義軍著名將領(lǐng)。其太極哲學(xué)思想，包括兵爭(zhēng)思想，當(dāng)具有一定的影響力；其太極拳法也定然會(huì)在軍旅中廣為流行。
5、陳奏庭的母親原是唐村李氏七世李政德之長女。其撫養(yǎng)兒孫之際，于武技方面，當(dāng)有所指授。相傳太極拳又稱作“大姑拳”，此一說耶？大姑者，《聊齋》李超所遇俠女之流耶？ 
6、李信與陳奏庭是表兄弟關(guān)系，稱奏庭為姑表而不稱表兄，則證明奏庭之年齒較李信起碼要小幾歲。李信生于萬歷三十四年（1606），則陳奏庭之生年大約在萬歷四十年（1612）左右。
7、無極而太極，又無極而千載，寺歷千載，寺名幾易；拳歷千載，拳圖各異。滿清開國，千載寺被清兵以藏賊為由而焚燒。清廷又多次明令禁止?jié)h人習(xí)武與執(zhí)服兵器。人物流散，拳技密傳，實(shí)時(shí)勢(shì)使然。
8、張三豐先師十三勢(shì)拳，在唐村李春茂沒有外傳陳王廷這個(gè)侄子，而只是家傳兒孫李倫、李仲、李俊、李巖以及李元善等。
明末，有李際遇，或?qū)懽骼罘e玉，率領(lǐng)農(nóng)民義軍占據(jù)河南登封縣玉岱山抗糧。因?yàn)槭Y姓先輩亦在玉岱山中傳授忠義拳法，所以有李際遇部將蔣八之稱。陳王廷考舉失意，抱怨考官，變生禍患，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，以至于避難玉岱山李際遇處。是其不能繼續(xù)從舅父學(xué)習(xí)。未成功器，勿名師門。后來，蔣姓先輩隱入陳溝，王廷得而問業(yè)，然此時(shí)已經(jīng)老病。陳氏子侄拳藝，端賴蔣仆傳授。
9、太極拳術(shù)源遠(yuǎn)流長，隱顯傳世，代有其人。陳家溝太極拳家陳鑫深知太極拳歷史悠久，也曾意圖闡述太極拳之淵源。陳鑫根本不認(rèn)為陳王廷創(chuàng)太極拳，例如，他在《增補(bǔ)陳氏太極拳圖說·自序》中追述先人拳技，卻連陳王廷的名字也未提及；而在《陳氏家乘》之中也只是說陳王廷“精太極拳”。
《陳氏家乘》說：
“陳奏庭，名王廷，明庠生，清入武庠，精太極拳。往山西訪友，見兩童子扳跌，旁有二老叟觀，公亦觀之。老者曰：“客欲扳跌乎？”曰：“然。”老人命一童子之扳跌。童子遂摟公腰，亮起，用膝膝公氣海者三將公放下，忽老幼皆不見。天亦晚，公悵然而歸。公與登封縣武舉李際遇善，登封因官逼民亂，以際遇為首，公止之。當(dāng)上山時(shí)，山上亂箭如雨，不能傷公。遇一敵手，公追之，三周御寨未及。李際遇事敗，有蔣姓仆于公，即當(dāng)日所追者。其人能百步趕兔，亦善拳者也。公際亂世，掃蕩群氛，不可勝記，然皆散亡，祗遺長短句一首。其詞云：嘆當(dāng)年披堅(jiān)執(zhí)銳，掃蕩群氛，幾次顛險(xiǎn)。蒙恩賜，罔徒然。到而今，年老殘喘，只落得《黃庭》一卷隨身伴。悶來時(shí)造拳，忙來時(shí)耕田，趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便。”

陳王廷的形象刻畫得很糟糕。從誰習(xí)《黃庭經(jīng)》？從誰“精太極拳”？姑且不論。先看其體態(tài)，雖然美言“精太極拳”，可是前往山西訪友途中，神識(shí)錯(cuò)亂，白日幻影，心情惆悵，半途而廢，抱病而歸，是一個(gè)腦病患者，何有精太極拳之體格風(fēng)貌？次看其武藝，與幻影中的童子扳跌，表現(xiàn)如何？遇一敵手，追之，三周御寨未及，這表現(xiàn)又如何？何有精太極拳技藝之夸飾？再看其詞句，“到而今，年老殘喘，只落得《黃庭》一卷隨身伴，悶來時(shí)造拳”。年老殘喘，患得患失，心情苦悶，如此精神狀態(tài)，能否讀《黃庭經(jīng)》？能否造太極拳？ 
隨身研讀道教典籍《黃庭經(jīng)》，又研究太極拳功夫的長者，定具體格能耐，耄耋御眾。這里，不妨與明末清初著名思想家、文史學(xué)家黃宗羲春秋筆法肯定張三豐的文句加以對(duì)照，黃宗羲《王征南墓志銘》說：
“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之，有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家，蓋起于宋之張三豐。三豐為武當(dāng)?shù)な?，徽宗召之，道梗不得進(jìn)，夜夢(mèng)玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余。”
夜夢(mèng)雖為虛境，卻有其實(shí)境之基礎(chǔ)。在道教，玄帝即真武大帝。武當(dāng)山曾為真武養(yǎng)靜之處，山名武當(dāng)，系由“唯真武當(dāng)之”一語而得，明、清兩朝，皆尊奉真武大帝為護(hù)國神靈。顯然，夜夢(mèng)授拳是生理現(xiàn)象，而白日幻影卻是病態(tài)體征。 
陳鑫說：“太極理循環(huán)，相傳不計(jì)年。” “及拳之一藝，不知始自何時(shí)，俱未見有成書，歷唐、宋、元、明、大清。即間有書，不過圖畫已耳。”
陳鑫又說：“拳以太極名，古人必有以深明乎太極之理，而后于全體之上下左右前后，以手足旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)發(fā)明太極之蘊(yùn)，立其名以定成憲，義至精也，法至嚴(yán)也。”
陳鑫還說：“斯人父天母地，莫非太極陰陽之氣醞釀而生。天地固此理，三教歸一亦此理，即宇宙之萬事萬物又何莫非此理？況拳之一藝，焉能外此理而另有一理？此拳之所以以太極名也。”
這里，陳鑫言三教歸一本太極之理，不正是張三豐《大道論》所演講的三教同此一道——太極大道的思想理論嗎？《太極法說·口授張三豐老師之言》說：“三教三乘之原，不出一太極。愿后學(xué)以易理格致于身中，留于后世也可。”太極拳之藝術(shù)形態(tài)，雖說因?yàn)?span style="FONT-FAMILY: " lang="EN-US">“性相近而習(xí)相遠(yuǎn)”，然而，其原本不出大道淵源，當(dāng)為定論。那種自外于武當(dāng)，自外于道家學(xué)派的狹隘的封建宗族門閥觀念，究非太極拳家之所取。唐豪原非太極拳業(yè)內(nèi)人士，受人指使而居心叵測(cè)地散布流言蜚語，卻也滑稽可笑。爾曹學(xué)識(shí)短淺，孤陋寡聞，曰證曰考，何足道哉！

蔣仆原來是蔣培禮之后裔
《李氏家譜》序言中有兩段話，茲為標(biāo)點(diǎn)而征引之。
其一曰：“始主妣王氏聚廣濟(jì)寺大槐樹蔭，徙河邑千載寺，應(yīng)官府設(shè)司駐員，迎遷分辦。眾徙下山，四方不一，同足潮入千載寺、三圣門、太極宮，碩四鄰茅舍茶待。”
《李氏家譜》的這段序文透露著明·洪武鼎定之后的政府移民情節(jié)。千載寺，與洛陽白馬寺齊名。查相關(guān)史料，千載寺前身是東漢無極廟，北魏太平真君年間（公元440～450年）改名太極廟，文成帝年間復(fù)稱無極廟，東魏武定三年（545年）改名千載寺。寺東有三圣門，亦稱三圣祠，供奉伏羲、文王、孔子三位先哲。再東，有太極宮，內(nèi)設(shè)老君殿、太極殿、藥王殿、八卦門和練武堂（亦名太室祠）。寺南有博鰲潭，人稱伏羲觀魚潭。潭邊有周易祠。祠旁塑伏羲、女媧雕像，四方香客游人多所駐足，瞻仰和論易。
其二曰：“始主與河邑常楊村陳公諱卜、郝莊陳公諱厚、李洼李公諱清河、劉村蔣公諱培禮故，徙途相舍，衣食義厚，入寺廟拜圣結(jié)義。”
《李氏家譜》的這段序文，更透視出明朝末年太極拳人物的不解之緣，諸多學(xué)術(shù)研究疑點(diǎn)亦迎刃而解，茲簡(jiǎn)析如下：
1、《懷慶府志》和《溫縣志》的《吳從海傳》載：吳從海，北直隸人，崇禎末，以府判攝溫縣時(shí)，河南土寇猖獗，沿河而來，直叩溫城，從海率鄉(xiāng)兵守備陳王廷、千總郭忠等，親御諸河，縱火焚賊船，溺死者無數(shù)，遂遁去。忠中流矢死。據(jù)《安平縣志》，吳從海攝溫縣時(shí)為崇禎十六年（1643年）。若此，其時(shí)陳王廷正值壯年，當(dāng)年過而立。如果在滿清開國（1644年）時(shí)32歲，至康熙元年（1662年）為50歲。設(shè)陳王廷年老殘喘之時(shí)為60歲，時(shí)當(dāng)康熙十一年（1672年），上溯出生之時(shí)為明·神宗萬歷四十年，即1612年，不會(huì)超過這個(gè)時(shí)限，而只會(huì)稍后。因?yàn)橛锌滴跷迨四辏?span style="FONT-FAMILY: " lang="EN-US">1719年）所立王廷墓碑文字 “清故庠生”為前提條件。所謂庠生，即吃氏族宗祠公糧的鄉(xiāng)辦小學(xué)生畢業(yè)生。如果是明末庠生，6歲入小學(xué)，則在1618年。陳小旺編著《世傳陳式太極拳》說“陳王廷約公元1600～1680年”，其定出生之年或誤，因?yàn)?span style="FONT-FAMILY: " lang="EN-US">1600年出生至崇禎十七年（1644年）明亡，則為44歲，與“明末庠生”不合。其定卒年為1680年，與上述推算暗合。王廷墓碑碑文：
康熙己亥年十月初三日吉旦
清故顯考庠生陳公諱王廷字奏庭
元配王、崔氏三位之墓
奉祠 子汝為 汝弼 汝人 
孫宏印 元印 ×× 曾孫××同立
2、陳績(jī)甫1935年著《陳氏太極拳匯宗·自序》云：
“清康熙年間，先世奏庭公系武舉，拳尤高超，曾降服河南登封玉岱山巨寇李積玉，只身入山，眾不能敵，一寨驚拜投焉。后在山收孝子蔣發(fā)為弟子，授以真?zhèn)?，名?fù)當(dāng)時(shí)。奏庭公老，繪一肖像，以蔣侍立，用示后人，至今像存祠中。”
陳績(jī)甫說“先世奏庭公系武舉，拳尤高超”，已為上述《李氏家譜》文字“奏庭考舉，考官不平”所否定。而招安草寇李際遇被指為蔣仆王廷畫像的前奏曲，亦曾為陳家溝太極拳伊始之疑案研究，提供過下手之處。筆者曾撰著專題論文：《王宗岳年代新釋與蔣仆王廷畫像質(zhì)疑》，該文說：
查閱《明史》與《流寇志》等歷史文獻(xiàn)，對(duì)照陳溝所出材料，得出如下史實(shí)：
①李際遇在明末崇禎十三年（1640）為河南登封土寇，是否系登封武舉，史料未載。《明史》載其在崇禎十四年攻打登封縣城，十五年攻打汜水縣城，后據(jù)洛陽一帶，十六年四月接受朝廷招安，據(jù)洛陽、寶豐、郟縣、汝州、禹州等地，十六年九月陰通李自成，十七年（1644），盤據(jù)洛陽，列寨最大。清·順治二年（1645），即南明弘光元年正月附清，引導(dǎo)清·豫親王多鐸騎兵渡河孟縣……欲往潼關(guān)。
②史載崇禎十六年（1643）四月，帝特下詔，招安李際遇等幾處土寇?！读骺苤尽肪戆溯d：“河南巡撫秦所式、副將李成棟屯孟縣，官兵守懷慶郭家灘，沿河列炮，帝遣兵部職方司主事王某，聯(lián)絡(luò)土寨，恢復(fù)中原，宣旨招降李際遇。際遇迎詔使入山寨。”
③據(jù)《明史》，李際遇活動(dòng)地區(qū)在黃河以南，不涉及黃河以北，更不涉及溫縣。崇禎七年以后，黃河以北“賊未再犯”。（《武當(dāng)》1999年第4期第34～36頁）