可是，我們決不可錯(cuò)過另一位偉大的哲學(xué)家的作品，他通過純粹的理性方法，對(duì)自由意志、因果關(guān)系和靈肉關(guān)系問題得出了與笛卡兒完全不同的結(jié)論。他就是本尼迪克特·斯賓諾莎(1632—1677)，一位溫文爾雅的荷蘭塞法迪猶太人，伯特蘭·羅素稱他為“偉大的哲學(xué)家當(dāng)中最高貴、最可愛的一個(gè)”。他的《按幾何順序示證的倫理學(xué)》(1677)是所有哲學(xué)著作當(dāng)中最具苦行理性主義特征，但又是最為崇高的。
但是，他對(duì)心理學(xué)的影響卻是有問題的；一些學(xué)者認(rèn)為影響很大，另外一些人認(rèn)為不太大。這些意見互有長(zhǎng)短，有一部分是因?yàn)樗摹秱惱韺W(xué)》，斯賓諾莎在這部著作里討論了心理學(xué)上的一些問題，但它艱澀難懂，里面全是一些幾何學(xué)上的表達(dá)方式(公理、命題、實(shí)證和“證明完畢”)，還有大量純粹哲學(xué)的術(shù)語?？墒牵嗟膮s是因?yàn)?，他關(guān)于宇宙以及心理學(xué)的一些思想，一些人認(rèn)為如此現(xiàn)代，另一些人卻又覺得老掉了牙。
他最為現(xiàn)代的思想是對(duì)上帝的定義：斯賓諾莎使上帝與宇宙以及宇宙里面的萬事萬物等同起來，一切都服從宇宙的法則，因而也無法干擾事物的正常秩序。結(jié)果，斯賓諾莎就被很多人嚴(yán)厲斥責(zé)為無神論者，而另一些人又因?yàn)樗谌f事萬物中都看到上帝而贊揚(yáng)他。哲學(xué)家喬治·貝克萊主教認(rèn)為他是一個(gè)“邪惡的”人和“我們這個(gè)摩登時(shí)代里不信教的人的罪魁禍?zhǔn)住?，可是，德?guó)根漫主義詩人和戲劇學(xué)家諾瓦里稱他為“der Gottbetrunkene Mensch”迷醉于上帝的人，關(guān)于他的心理學(xué)，保持有兩種同樣分歧的意見都是有可能的。
斯賓諾莎在阿姆斯特丹的猶太會(huì)堂里接受過猶太式的教育，他一家生活在這座城市?？墒?，他有一顆學(xué)者的探求知識(shí)的頭腦，20歲上就掌握了拉丁語，研習(xí)過哲學(xué)，而把會(huì)堂里的事情拋置腦后。猶太社區(qū)的頭兒們害怕他會(huì)變成一個(gè)基督教徒，因而決定，如果他掩藏自己的信仰，并不時(shí)地來一下會(huì)堂，每年可以給他1000弗羅林的年金。一種不足信的傳聞?wù)f，他當(dāng)時(shí)不接受這個(gè)提議，他們就想暗殺他，可最后沒有成功?？墒?，有一項(xiàng)是史實(shí)，即他們把他趕出社區(qū)，并用約書亞曾經(jīng)咒過杰利科和以利沙咒過一群嘲笑過他，后來被母熊吃掉的孩子們的咒語來詛咒他。斯賓諾莎的自傳當(dāng)中惟一有趣的這段驅(qū)趕和詛咒。并沒有對(duì)他產(chǎn)生什么影響。他在阿姆斯特丹，后來又在海牙過著安寧和風(fēng)平浪靜的生活，靠當(dāng)磨鏡片師傅和家庭教師維持貧窮的生活，大部分成年生活就在一個(gè)單間里度過，也出門，但很少，45歲那年死于肺炎。
斯賓諾莎深受笛卡兒哲學(xué)的影響，跟笛卡兒一樣，他使用純粹的推理演繹世界、上帝和思維的本質(zhì)?？墒?，他發(fā)現(xiàn)笛卡兒有關(guān)松果體的理論完全不足信，而且缺乏證據(jù)，因此對(duì)他的靈肉相互影響解釋沒有什么幫助。他跟笛卡兒不一樣，他相信自由意志，認(rèn)為所有的精神現(xiàn)象跟自然世界的現(xiàn)象一樣，因?yàn)橛性?，因而也有前因，?jiǎn)單地說，他是個(gè)徹底的決定論者，如他自己在《倫理學(xué)》前幾頁中所言： “公理3：從一給定的確定原因，得出一必然的結(jié)果；且，反過來說，如果沒有給定一確定原因，則不可能得出一結(jié)果。
命題29：大自然中不存在偶然事件，一切事物皆由存在并以某種方式行動(dòng)這一神圣本質(zhì)的需要而決定。
示證：凡存在之物，皆存于上帝，可上帝不可稱作偶然之物，因上帝必然存在，而非偶然存在。且，神圣本質(zhì)之方式必然隨之而來，而非偶然，視其為絕對(duì)亦好，抑或決定以某種方式采取行動(dòng)也罷。”
得解釋此生澀之語，“上帝”代表“宇宙”，“神圣本質(zhì)之方式”代表“精神及自然的現(xiàn)象”，須以“非由它因而起”代替“偶然”。這樣一來就很清楚了，斯賓諾莎的世界，包括人類精神活動(dòng)，都是從屬于自然法則的，而且都是可以理解的。
因此，他就預(yù)測(cè)了科學(xué)心理學(xué)的基本前提。他還說，最為基本的人類動(dòng)機(jī)是自我保存，這又一次預(yù)測(cè)了現(xiàn)代心理學(xué)的理論。然而，他的思想只是間接地影響到了心理學(xué)的發(fā)展，而弗蘭茨·亞歷山大和謝爾登·塞內(nèi)斯尼克博士在他們的《精神病學(xué)史》一書中說，他對(duì)現(xiàn)代思想的影響“卻是如此之廣泛，他的基本概念已經(jīng)成為普通意識(shí)形態(tài)趨勢(shì)的一個(gè)部分”。而且以這種方式影到了弗洛伊德和其他一些根本沒有意識(shí)到這一點(diǎn)的人。
除開這些基本的概念之外，斯賓諾莎的心理學(xué)在范圍上很局限，響應(yīng)者亦廖廖無幾。他討論了感覺、記憶、想象思想的成分、意識(shí)等等，可關(guān)于這些東西幾乎沒有說出任何新鮮的東西在給“思想”和“智力”定義的時(shí)候，他的結(jié)論簡(jiǎn)單得嚇人：“思維”只不過是我們所體驗(yàn)到的一系列感覺、記憶和其它精神狀態(tài)的抽象術(shù)語，而“智力”也就是一個(gè)人的思想或者意愿的總和。
然而，這些話題并沒有引起他的關(guān)心，他在心理學(xué)中的興趣只與感情(情緒)有關(guān)，尤其是與我們?nèi)绾瓮ㄟ^理解其成因從其束縛中解脫出來。他對(duì)情緒的分析在很大程度上是以笛卡兒為范本的。他說，共有三種基本的情感(笛卡兒說有六種)——喜悅、悲傷和欲望——共有四十八種不同的情緒從這三種感情的相互影響中得出，其中有日常生活中的愉快和不愉快的刺激。
這些解釋雖然足夠有理，可是，它們是純粹的邏輯，而且很膚淺。它們對(duì)于今天心理學(xué)家們所理解的無意識(shí)動(dòng)機(jī)、兒童成長(zhǎng)、社會(huì)影響或者其它一些情感行為上的事情沒有發(fā)表任何意見。跟斯賓諾莎其它論及心理學(xué)的作品一樣，這些段落如果不是又一次因?yàn)樗官e諾莎的泛神論和決定論，則有可能會(huì)由阿奎那寫出來。
在一個(gè)方面，斯賓諾莎的心理學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)有很大的沖突。盡管他是一元論者，認(rèn)為思想和物質(zhì)是同一個(gè)基礎(chǔ)事實(shí)的兩個(gè)方面，可是，他認(rèn)為，靈魂和肉體之間不存在相互影響：“肉體不能夠決定思維怎樣思想，思想也不能夠決定肉體是否運(yùn)動(dòng)或者休息。”(《倫理學(xué)》，第三篇，命題2)。相互影響也沒有必要，因?yàn)閮烧叨际菑耐粋€(gè)現(xiàn)實(shí)而來。沃森教授稱斯賓諾莎的教條為“一元論的平行主義”，并作出如下總結(jié)： “每一種肉體現(xiàn)象都與一種精神現(xiàn)象共存，且與之諧調(diào)相處。肉體和靈魂互有關(guān)系，可是，它們對(duì)彼此不產(chǎn)生影響，就像鏡片的西凹彼此無涉一樣。明顯的相互影響來自我們這一方面的無知，并且顯示出行為的偶然性。它是一個(gè)表面的問題，而不是現(xiàn)實(shí)的反映?！?div style="height:15px;">
這樣，盡管他有現(xiàn)代宇宙觀和決定論，對(duì)肉體與靈魂的相互關(guān)系的解釋卻很像海林克斯的兩座鐘的理論，而且同樣不現(xiàn)實(shí)和充滿幻想。斯賓諾莎的平行主義影響到19世紀(jì)的一些德國(guó)哲學(xué)家，可是，它已經(jīng)從現(xiàn)代心理學(xué)中徹底消失了。
所有這些并不能削弱他的倫理學(xué)，它的基本主張——即通過我們自己的知識(shí)以及我們的情感的動(dòng)因，我們可以逃脫它們的束縛，并作為一個(gè)完人而生活——卻是有效的，而且總是那么具有啟迪作用。
