洪漢鼎先生在《斯賓諾莎哲學(xué)研究》一書中討論了斯賓諾莎的自然哲學(xué)系統(tǒng)學(xué)說。在洪先生看來，斯賓諾莎哲學(xué)的自然架構(gòu)是一個邏輯學(xué)性的自然架構(gòu)，而不是一個實在因果性的自然架構(gòu)，“也就是說，這個自然架構(gòu)中的各個聯(lián)結(jié)點之間的關(guān)系是根據(jù)——結(jié)論（ground-consequence）的關(guān)系，而不是原因——結(jié)果（cause-effect）的關(guān)系。這可以從斯賓諾莎經(jīng)常使用的'原因或理由’（causa seu ratio）這一術(shù)語看出來，把原因和理由相等同，這就表明斯賓諾莎是以理由代替原因，以邏輯推導(dǎo)關(guān)系代替實在的因果關(guān)系。”（洪漢鼎，《斯賓諾莎哲學(xué)研究》，北京：人民出版社，1997，P350）斯賓諾莎以根據(jù)和理由為邏輯依據(jù)、以幾何學(xué)方法為論證方式來展開他的理論，這恰恰也說明了將斯賓諾莎學(xué)說劃歸為近代哲學(xué)“唯理論”的合理性。洪先生將斯賓諾莎的邏輯自然架構(gòu)繪成如下如表，值得我們敬佩和學(xué)習(xí)。
斯賓諾莎的邏輯性自然架構(gòu)有三個層次：實體、無限樣態(tài)、有限樣態(tài)。我們今天先談實體及其屬性。斯賓諾莎的自然體系不是時間性的因果性外在決定關(guān)系，而是邏輯性的內(nèi)在蘊含關(guān)系。一、實體或神實體是統(tǒng)涵自然架構(gòu)中的一切的，是在一切中的一切。實體——屬性——樣式是其基本架構(gòu)模式。實體是根據(jù)，屬性和樣式是實體的表現(xiàn)形式。實體是自因的、唯一的、無限的、永恒的、不可分割的，是存在和本質(zhì)的必然性統(tǒng)一。“實體（substantia），我理解為在自身內(nèi)并通過自身被被認(rèn)識的東西。換言之，形成實體的概念，可以無須借助于他物的概念。”（斯賓諾莎，《倫理學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1983P3）這樣的實體只能是“神”。這就體現(xiàn)了斯賓諾莎作為猶太人的猶太教背景。猶太人的神在亞拉伯罕、以撒、雅各時期時是沒有名字的，只是顯現(xiàn)為“全能的神”（El Sadai/God almighty），就算摩西在帶領(lǐng)猶太人出埃及以前在西奈山和這個全能的神對話時，這位神在面對摩西的質(zhì)問說，如果以色列人向摩西質(zhì)問神叫什么名字的話，那么應(yīng)該如何回答呢？神對摩西說：“我是自有永有的。（I AM WHO I AM）”（《圣經(jīng)·出埃及記》，NIV中英對照新國際版，2007P96）。猶太人全能的神以大能和自在永在顯現(xiàn)于人，但他的名字卻從未為人所知。摩西在埃及面臨以色列人對他的信任危機時，于曠野中求助于神甚至對神發(fā)了些牢騷，此時此地，這位神才正式表明身份：“神曉瑜摩西說：'我是耶和華（I am the LORD）’我從前向亞拉伯罕、以撒、雅各顯現(xiàn)為全能的神，至于我名耶和華，他們未曾知道?！保ㄍ?，P100）“耶和華”就是全能、自在永在的實體，但無論是亞拉伯罕、以撒、雅各還是摩西、亞倫都不能完全地認(rèn)知耶和華，這就是耶和華的無限和人的有限之間的永恒差距。斯賓諾莎之所以被猶太教進行了“大開除”，根本原因在于他將“全能的神”理解成了“整體全在的自然”，自然即神，神即自然。雖然自然具有著神的稱號，但卻已不是猶太教信仰中人格性的神耶和華，所以，他被指責(zé)為“無神論者”也是有充足理由的。二、屬性斯賓諾莎給“屬性”定義說：“屬性（attributus），我理解為由知性（intellectus）看來是構(gòu)成實體的本質(zhì)的東西。”（斯賓諾莎，《倫理學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1983P3）實體應(yīng)該具有無限多的屬性，猶如神在圣經(jīng)當(dāng)中有很多稱呼那樣。斯賓諾莎在《神學(xué)政治論》中說：“我們須知在《圣經(jīng)》中耶和華是唯一的一個字指上帝的絕對本質(zhì)，而與創(chuàng)造物沒有干涉。因為這個道理，猶太人主張，嚴(yán)格說來，這是上帝的唯一名字，其余一些用的字不過是些名銜而已，實在說來，上帝的一些別的名字，無論是名詞或是形容詞，只是表示屬于上帝的屬性，就上帝與創(chuàng)造物的關(guān)系來設(shè)想或借創(chuàng)造物來顯示而言。”（斯賓諾莎《神學(xué)政治論》，溫錫增譯，商務(wù)印書館，1963P189）神耶和華作為自因獨立自存，他只有一個唯一的名字表示其絕對本質(zhì)；斯賓諾莎的實體作為神也是自身通過自身而存在的。神耶和華也有一些如全能的神、神、唯一者、上帝、自在永在的…………等名銜，無論怎么人怎么稱呼他，都沒有耶和華自身對自身的稱呼更好地表示其自身的覺得本質(zhì)。人在知性能力和知識內(nèi)容上的有限性，決定了人的語言的局限性，根本上說來乃是因為人是受造物而耶和華乃是創(chuàng)造者。所以，人只能通過有限知性并借助于某些語詞從某些特定角度去認(rèn)識和表達耶和華的絕對本質(zhì)。但是，全能、自在永在、神、上帝等概念，雖然并不能像耶和華那樣對其自身“在自身內(nèi)并通過自身”達到對其自身絕對本質(zhì)的認(rèn)識，但是，這些概念畢竟是有著明確的意向性所指的，雖然它們僅僅反映著絕對本質(zhì)的某些側(cè)面而已，這些側(cè)面作為在知性中被把握到的、隸屬于耶和華的片面本質(zhì)，在本質(zhì)上是和耶和華的絕對本質(zhì)相一致的，是隸屬于、歸屬于耶和華本身的。所以斯賓諾莎把屬性理解為“由知性（intellectus）看來是構(gòu)成實體的本質(zhì)的東西”。屬性反映的、指向的是耶和華的絕對本質(zhì)，并非獨立自存的東西。神耶和華具有無限的大能，時至今日，就算虔誠的猶太教教徒恐怕也不敢說認(rèn)識了屬于耶和華的全部本質(zhì)吧。斯賓諾莎也不得不說——我并不是說我能完全認(rèn)識神，不過我們能認(rèn)識神的某些屬性，當(dāng)然不是一切屬性，但不能阻止我們對其中某些屬性有知識。斯賓諾莎的自然概念是與神同一的概念，或者說神是對自然的比喻性說法，“神”這個概念也是對自然的屬性的一個看法。我們的健康知性在對“自然”（就實體是自因而言）進行考察時，并不能發(fā)現(xiàn)多于思想和廣延這兩種歸屬于最完滿的實體的屬性。斯賓諾莎在《神、人及其幸福簡論》中說：“如果我們認(rèn)為這個最完滿的存在物只有這兩種屬性構(gòu)成的，這完全不能使我們感到滿意，事實上完全相反，在我們內(nèi)心中我們感覺到某種東西明白地告訴我們，只有當(dāng)不僅有許多屬性，而且還是無限多個完滿的屬性必然屬于這個圓滿的存在物時，這個圓滿的存在物才能被稱為圓滿的。這個圓滿的概念從何而來？這樣一種觀念是不能由這兩種屬性而來，因為兩種只能產(chǎn)生兩種，而不能產(chǎn)生無限。那么從何而來的呢？這也不能從我而來，否則我就會給予我所沒有的東西了。因此這只能從無限多個的屬性自身而來，只有它們才能告訴我們，它們是那樣的存在，但同時，至今它們并沒有告訴我們它們究竟是什么，因而我們所能知道的它們的僅僅是兩種。”（斯賓諾莎，《神、人及其幸福簡論》，洪漢鼎 孫祖培譯，商務(wù)印書館，1987P135）斯賓諾莎這只是在故弄玄虛。先說我們只知道實體的兩種屬性，然后說實體只有兩種屬性是不符合它的“完滿性”概念本質(zhì)，因為數(shù)字2并非一個大全、無限概念，接著斯賓諾莎裝模作樣地去追問完滿性和無限性概念是從哪里來的，不是從2這個有限來的，也不是從有限的我來的，因此“只能從無限多個的屬性自身而來”，但是這個無限圓滿性概念是怎樣從無限多屬性來的？又是怎樣來到我們這里的呢？斯賓諾莎只能說“不知道”。其實，問題哪有那么復(fù)雜，他直接承認(rèn)是從猶太教神耶和華那里信仰傳承下來的就行了。非要說出一大堆亂七八糟的道理來，猶如黑格爾對其所作的批評那樣：“那些證明只不過是一些形式的麻煩話，只能使我們難以理解斯賓諾莎?！保?/span>黑格爾《哲學(xué)史講演錄·笛卡爾》。第四卷，賀麟 王太慶 譯，北京：商務(wù)印書館，1978年版，2016年重印，P123）這也是斯賓諾莎從小耳讀目染的猶太教育給他帶來的慣性思維。耶和華是無限圓滿的，同樣，所謂斯賓諾莎形而上學(xué)根據(jù)的實體也是無限圓滿的；耶和華的屬性是無限的，同樣，斯賓諾莎的與神等同的實體的屬性也應(yīng)該是無限的。如此而已。實際上，斯賓諾莎崇尚的幾何學(xué)也很容易給他帶來無限性的概念，道生一，一生二，二生三……以至無窮嘛。好了，我們還是回到實體的兩種屬性上來吧。在思想和廣延這兩個屬性中，二者各自獨立，不能相互限制，“一個屬性不能產(chǎn)生另一個屬性，但每一個屬性都來自表達這實體的實在性或存在”、“物體不能限制思想，思想也不能限制物體。”（斯賓諾莎，《倫理學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1983P10/P3）但是思想觀念的次序和聯(lián)系與事物的次序和聯(lián)系又是相同的。為什么呢？因為“凡是無限知性認(rèn)做構(gòu)成實體的本質(zhì)的東西全都只隸屬于唯一的實因此思想的實體與廣延的實體就是那唯一的同一的實體,不過時而通過這個性,時而通過那個屬性去了解罷了。同樣,廣延的一個樣式和這個樣式的觀念是同一的東西,不過由兩種不同的方式表示出來罷了”。所以“無論我們借廣延這一屬性,或者借思想這一屬性,或者借別的屬性來認(rèn)識自然,我們總會發(fā)現(xiàn)的因果次序或同一的因果聯(lián)系,換言之,我們在每一觀點下,總是會發(fā)現(xiàn)同的事物連續(xù)”。（斯賓諾莎，《倫理學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1983P49-50）例如，就神是一個思想者來說,它是圓形的觀念的原因。而神是一個廣延物而言，它亦是圓形的原因。
