“時中”常常用于人名，長輩給取名字時肯定了解其含義，那么“時中”到底是什么意思，又有什么積極或向好的意義？
時中，儒家謂立身行事，合乎時宜，無過與不及?！皶r中”一詞最早出現(xiàn)于《周易》“蒙”卦的《彖傳》：“蒙，亨。以亨行，時中也?！币馑际钦f，蒙卦表示希望亨通。所以，以通來行事，是符合蒙這個時機的。
先說“時”，說文曰：時，四時也。段注：本春秋冬夏之稱。引申之為凡歲月日刻之用。時可以指時間、時代、時間單位、指規(guī)定的時間、季節(jié)，也可指現(xiàn)在的、當(dāng)時的、時俗、時尚、有時候、時機，還可用作副詞，表時常。
《孟子·萬章下》：“孟子曰：‘伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也?！薄皶r”是指與時勢一致，表明孔子為識時務(wù)之圣人，或者說是合時宜的圣人。要做到“時”，卻是很難的，故《中庸》曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”可見孟子對圣人孔子的評價是非常之高的。
《論語》開篇講“學(xué)而時習(xí)之”，這里的“時”是講“在適當(dāng)?shù)臅r候”，或者解釋為“時時”都可以?？鬃又挠^點“使民以時”，這個“時”表示時間恰當(dāng)，適宜，“中”也表示合乎時宜，所以“時中”是剛剛好，不偏不倚，有點類似于“中庸”。
中，內(nèi)也。它可以是方位詞，表中心、范圍，或位置在兩端之間的、等級在兩端之間的，還可以解釋為中國、不偏不倚、中人、適于（合于）、成（行、好），還可以表示正對上（恰好合上）、受到（遭受）?！爸小本褪强鬃又v的中庸之道，指的是在天地自然之道的正中運行，既不太過，又無不及。在儒家思想中，有許多種不同的表述用詞。如中庸、中和、中道、中正、中行、執(zhí)中等。
孔子把“時”和“中”巧妙地結(jié)合在一起，《中庸》里講：“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中?！边@種“時中”思想，就是隨時以處中、與時偕行。得其“中”，所謂“經(jīng)”；得其“時”，所謂“權(quán)”。有經(jīng)有權(quán)，故能變通?！白兺ㄕ撸r者也。”（《易經(jīng)·系辭下》）變通趣時，則變化日新?！叭招轮^盛德?！保ā兑捉?jīng)·系辭上》），而能常保通泰。
樓宇烈在《用中”和“時中”——儒家實踐的辯證原則》里說，所謂“時中”的原則，主要有兩方面的含義：一是要“合乎時宜”，二是要“隨時變通”。儒家思想家注意到了這樣一個事實，即同樣的言行，在不同的時間、場合下，將會產(chǎn)生十分不同的實際效果。因此，他們認(rèn)為，一個人的言論行為要獲得好的實際效果，遵守“合乎時宜”和“隨時變通”的原則是十分重要的。
既要“合乎時宜”，又要“隨時變通”，看似有矛盾沖突，但還是有把握的尺度和節(jié)點，因而相對較難。同樣《用中”和“時中”——儒家實踐的辯證原則》一文中，樓先生談到，在荀子也一再強調(diào)“君子”要能把握“與時屈伸”、“與時遷徙”的原則。他說：“與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強猛毅，靡所不信（伸），非驕暴也。以義變應(yīng)，知當(dāng)曲直故也?！对姟吩唬骸笾笾?，君子宜之，右之右之，君子有之?！搜跃幽芤粤x屈信（伸）變應(yīng)故也。”（《荀子·不茍》）
這段話的意思是說，如果能隨時而屈伸，那么即使柔順得像一條蒲葦編的席子那樣卷曲，也不是懦弱害怕的表現(xiàn)；即使剛強勇猛而得以到處伸展，也不是驕橫兇暴的表現(xiàn)。這是因為，他按照原則來應(yīng)變，懂得在什么情況下應(yīng)當(dāng)柔曲順從，什么情況下就應(yīng)當(dāng)剛強正直。《詩經(jīng)·小雅·裳裳者華》一詩說，無論是左的行動還是右的行動，君子都能做到恰如其分。這就是說的君子能按照一定的原則來曲和伸以適應(yīng)變化了的環(huán)境。（引用）
在儒家思想中，“時中”作為“合時”的含義，則不僅被看作是個人道德修養(yǎng)和行為實踐所應(yīng)遵循的根本原則，同時也被推廣為治國安邦的重要原則之一。儒家從自然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對天時變化的密切依賴關(guān)系中，深感到“適時”的重要性。因此，他們都把“使民以時”（《論語·學(xué)而》），“不違農(nóng)時”（《孟子·梁惠王上》）等，列為治理國家的基本原則之一。（引用）
荀子把草木開花結(jié)果時禁止砍伐，魚鱉懷卵時禁止撒網(wǎng)下毒，春耕夏耘秋收冬藏不失其時，稱之為“圣王之制”，并根據(jù)“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖”的道理，推論說：“政令時則百姓一，賢良服?！保ā盾髯印ね踔啤罚┮簿褪钦f，國家的政令如果合乎時宜的話，那么老百姓就會行動一致，而有才能的人也會服從擁護(hù)。（引用）
這里的推論是極其直接和樸素的，沒有深奧的理論論述，但卻有廣泛的實際意義。即使在今天，播種適時，砍伐有時，捕殺有時等思想中所包含的辯證原則，對于保護(hù)自然資源，維護(hù)生態(tài)環(huán)境等，也仍然有著重要的現(xiàn)實意義。（引用）
樓先生也談到，不過，再好的原則用濫了也會走向它的反面。儒家“中”和“時”的原則，在實際運用中不斷被濫用，而演變?yōu)檎壑姓{(diào)和、見風(fēng)使舵的代名詞……特別須要注意和警惕的問題。
關(guān)于“時中”，樓先生已經(jīng)說得詳盡又深刻，吾等再無發(fā)揮的余地，但從我們的日常經(jīng)驗和生活出發(fā)，我們應(yīng)該了解“時中”所體現(xiàn)的道理，即首要是堅持原則，再根據(jù)實時情況適時權(quán)變。對一般大眾而言，這個道理都懂，但很少有人運用，或者如上所說的被濫用。
面對道德，面對社會規(guī)范，人們常常把自己擺在“比上不足，比下有余”的安全位置，既不帶頭踐行，也不肆意違逆，認(rèn)為自身的言行對社會無足輕重，不會造成很大的影響。因此，如果人人都這樣想，社會還談什么進(jìn)步，只會被惡俗和勢力逼進(jìn)墻角，不能動彈。
我們?nèi)∶謺r都寄予美好，但名不副實，難免讓美好被玷污。我們可能做不到“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”但簡單地做好自己，不讓人說三道四，不讓人反感和厭惡總可以吧？也許做不到“合時宜”和“懂變通”，但樸素的播種適時，砍伐有時，捕殺有時我們應(yīng)該不會做不到吧？
聯(lián)系客服
