公治長篇第五·四（96）
或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞!御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞!”
【錢穆譯】有人說“雍呀！他是仁人，可惜短于口才?！毕壬f：“哪里定要口才呀!專用口快來對付人，只易討人厭。我不知雍是否得稱為仁，但哪里定要口才呀!”
【楊伯峻譯】有人說：“冉雍這個人有仁德，卻沒有口才?！笨鬃拥溃骸昂伪匾诓拍?？強嘴利舌地同人家辯駁，常常被人討厭。冉雍未必仁，但為什么要有口才呢？”
【傅佩榮譯】有人說：“雍這個人，可以行仁但是口才不夠善巧?！笨鬃诱f：“何必需要口才善巧？以伶俐口才與別人爭論，常常引起別人的厭惡。我不知道他是不是行仁，但是何必需要口才善巧？”
這里的“佞”是指口才好，巧辯，中性詞，非為貶義。“御”，對付、抵擋的意思。
冉雍，字仲弓，春秋末年魯國人?？鬃拥茏?，為人敦厚，氣度寬宏，以德行著稱，孔子稱贊他“雍也，可使南面。”他和孔子的另外二個弟子冉耕、冉求是兄弟，世稱“一門三賢”。
本章是講仁和佞的關(guān)系，佞的人巧言令色，但不一定仁；仁的人，很可能訥于言而不佞。雖然二者沒有直接的因果關(guān)系，但孔子明確說，一個人有無仁德，與佞無關(guān)，而且往往佞“屢憎于人”，會產(chǎn)生不好的后果?？鬃雍脦讉€得意門生好像口才都不好，如這里說的冉雍，還有“如愚”的顏回，“也魯”的曾參等。這些人一個共同的品質(zhì)就是德行修養(yǎng)高，但口才不是很好。
實際上我們身邊有很多能言善辯之人，但他們給人的印象是不實在，有夸夸其談的嫌疑。中國人相對內(nèi)斂，受儒家文化影響深遠，“先行其言，而后從之?！保ā墩撜Z·為政13》），“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《論語·里仁22》），“君子欲訥于言而敏于行?！?/span>（《論語·里仁24》）都是講言行一致，說到必須做到，做好了再說。而那些能說會道的人卻與這樣的儒家文化背道而馳，孔子最注重的是仁德的培養(yǎng)，“巧言令色”往往“鮮矣仁！”
公治長篇第五·五（97）
子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信?！弊诱f。
【錢穆譯】先生欲使漆雕開出仕，漆雕開說：“我對此事還不能有自信呀?！毕壬犃撕芟矏?。
【楊伯峻譯】孔子叫漆雕開去做官。他答道：“我對這個還沒有信心?！笨鬃勇犃撕軞g喜。
【傅佩榮譯】孔子安排漆雕開去做官。漆雕開回答說：“啟對于做官還沒有信心?！笨鬃勇犃撕芨吲d。
詳細解釋一下““吾斯之未能信”，斯，此，指做官這件事。之，之于。信，自信、信心。整句譯成：我對于做官這件事還沒有足夠的自信。言下之意是說，我的學(xué)問修養(yǎng)還不足以支撐我去做官，我仍需努力提高自己，所以孔子聽了很高興。他高興的是漆雕開沒有熱衷仕途，在能力不具備的情況下倉促從政。如果這樣就與孔子的“為政以德”相違背，雖然是孔子安排、推薦的漆雕開去做官，但漆雕開謙遜的品德也讓孔子大為贊揚。
漆雕開，字子開，又字子若。春秋時魯國人?？鬃拥膶W(xué)生，以德行著稱，著有《漆雕子》十三篇。
有人說，孔子的學(xué)生都很古怪，比如“人不堪其憂，回也不改其樂”的顏回；“吾日三省吾身”的曾參；“如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣!”的閔子騫；“行不由徑，非公事未嘗至于偃之室也”的澹臺滅明等。實際上他們并不是古怪，他們有一個共同點就是注重自身德行的修煉，積極要求上進，能夠堅持原則，反求諸己。他們深受孔子影響，努力使自己行在人生正途上。
本章在今天的意義也很明顯，有些人明知自己能力不夠，卻為了功名利祿，想方設(shè)法為自己謀求一官半職。明知道某些職位不適合自己，卻絞盡腦汁嘗試謀取。這些為了一時的利益而放棄自己的志向、放棄自己的追求的人，他們的人生格局一定不會大。
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