教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與能力：使學(xué)生知道戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、墨、道、法、兵家等諸子百家的代表人物及其主要思想，能夠區(qū)分各家的主張；了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義以及各家學(xué)說對(duì)后世的影響；通過比較各家各派主張的異同，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析和比較問題的能力。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)古代思想文化的輝煌燦爛以及思想文化在爭(zhēng)鳴和碰撞中不斷發(fā)展的規(guī)律。
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：孟子的仁政思想；莊子的道家思想；韓非的法家思想；百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義
難點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因
教學(xué)內(nèi)容
導(dǎo)入
回顧孔子與老子的主要思想，他們的思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有何發(fā)展？出現(xiàn)了哪些思想家？
一、孟子、荀子與儒家
（一）孟子
1．孟子其人
孟子，名軻，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，他繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，成為儒家學(xué)派的重要奠基人。（孔子代表的奴隸主階級(jí)，而孟子代表的新興地主階級(jí)）
小字部分介紹了孟子的生平和《孟子》一書的來歷
2．思想主張
（1）仁政學(xué)說（政治思想的核心）
內(nèi)容：要求統(tǒng)治者以仁愛之心對(duì)待人民，以德服人，爭(zhēng)取民心。
發(fā)展：提出“民貴君輕”的主張。孟子認(rèn)為實(shí)行仁政，必須重民。土地、人民、政事是國(guó)家的三件寶物。在此基礎(chǔ)上，孟子又提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。還認(rèn)為“天命是人民意志的體現(xiàn)”順從人民的意志就是敬天。
孟子的“民本”思想，對(duì)中國(guó)有著非常深遠(yuǎn)的影響。對(duì)封建統(tǒng)治者緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的封建“仁政”、“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建統(tǒng)治的一種策略。
（2）性善說（道德思想，仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)）
理由：孟子主張人性本善說，他認(rèn)為，人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道德意識(shí)，人的品質(zhì)不是外加的，是與生俱來的。
小字部分介紹了孟子關(guān)于人性本善的比喻
（3）義利觀（道德思想）
孟子倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”；他強(qiáng)調(diào)先義后利、舍生取義；要求人們應(yīng)具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神。
“重義輕利”思想，對(duì)中華民族道德觀念的形成和精神文明有著巨大的影響。
3．地位及影響
孟子學(xué)說是對(duì)孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展，他們的仁政學(xué)說后來成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的理論基礎(chǔ)；
唐代以后，《孟子》一書被當(dāng)作經(jīng)典，南宋朱熹將其列為“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）之一，孟子被稱為“亞圣”，地位僅次于孔子，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。
（二）荀子
1．荀子其人
荀況是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的另一重要代表，小字部分介紹了其生平
2．思想主張
（1）提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡拿}（哲學(xué)思想）
荀子認(rèn)為“天”就是客觀存在的自然界，自然界有其運(yùn)行的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去改造自然，，使自然更好地為人類服務(wù)。由此可以看出荀子是一個(gè)“唯物主義者”，這是他思想的最精華的部分。
社會(huì)背景：社會(huì)生產(chǎn)力的提高，使人們改造自然的能力提高；科技的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)自然改造自然的能力提高。
（2）“性惡論”（道德思想）
理由：人生來好利欲，好聲色。
荀子說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色，順著這些天性，人就不會(huì)循規(guī)蹈矩。
并指出順從人的本性就會(huì)引發(fā)爭(zhēng)奪和暴亂，所以環(huán)境和教育對(duì)人的成長(zhǎng)非常重要
思維拓展：孟子和荀子同為儒家學(xué)派的代表人物，為何在人性善惡?jiǎn)栴}上會(huì)得出截然不同的結(jié)論？
（3）“禮法并施”（政治思想）
認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，主張禮法并施
來源：繼承儒家，吸收法家
閱讀延伸：荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”這就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。
3．思想特點(diǎn)及影響
荀子思想雜取百家，與孔孟的思想并不完全一致。在很長(zhǎng)時(shí)間里，荀子學(xué)說不為正統(tǒng)的儒家所重視，被視為儒家的異端，但其思想主體繼承了儒家學(xué)說，所以歷史上一直把荀子看作是儒家學(xué)派的重要代表人物之一。作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，荀子學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。
問題探究：孟子與荀子誰(shuí)更能代表孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派的觀點(diǎn)？
——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心是最迫切的需求，儒家的主張反應(yīng)和適應(yīng)了這種需求；儒家思想主張“仁義”，對(duì)于如何治理國(guó)家進(jìn)行多方面的考察，適合統(tǒng)一后的帝國(guó)進(jìn)行統(tǒng)治
二、墨子與墨家
1．墨子及墨家組織
墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)的墨翟，墨子創(chuàng)立了嚴(yán)密的組織，成員被稱為墨者。墨者團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人稱巨子。墨子是第一個(gè)巨子。墨者的行動(dòng)必須遵從巨子的指揮。（舉例劉德華主演的《墨攻》）
2．思想主張
（1）“兼愛”（哲學(xué)的中心概念）
墨子把“兼愛”也稱為“仁”，但與儒家的“仁”有本質(zhì)的區(qū)別：儒家的“仁”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，是有等級(jí)差別的愛。而墨子主張的“兼愛”則是普遍的無等級(jí)差別的愛，不論“王公大人”還是普通“萬民”，都不分輕重厚薄。
（2）“非攻”
墨子的“非攻”，就是反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，主張各國(guó)和平共處。在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，以墨子為首的墨者為宣傳和平，四處奔波呼吁。小字部分介紹了墨子勸阻公輸般為楚國(guó)造云梯試圖攻宋的故事生動(dòng)說明了墨者團(tuán)體對(duì)“非攻”思想的具體實(shí)踐。
（3）“尚力”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”
提倡“尚力”，主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”：強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位，同時(shí)反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)，主張節(jié)約。
3．墨家思想地位的變遷
（由“兼愛”和“尚力”可以看出）墨家思想代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者利益。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一度成為顯學(xué)，也曾經(jīng)被其它學(xué)派廣泛吸收征引。但戰(zhàn)國(guó)以后，其思想便不受人們重視了。
問題探究：墨家學(xué)派為什么能夠在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué)？
——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制已經(jīng)走向瓦解，大量的小生產(chǎn)者應(yīng)運(yùn)而生。墨家學(xué)派的思想反映了小生產(chǎn)者的要求，能夠在小生產(chǎn)者中產(chǎn)生共鳴，在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。
三、莊子與道家
1．莊子其人
莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的隱士，道家的的主要代表。教材小字部分特別突出了他的性格特征：鄙視富貴利祿。
2．思想主張
（1）“齊物”（哲學(xué)思想）
“齊物”就是齊一萬物。莊子認(rèn)為，任何事物在本質(zhì)上都是相同的，沒有區(qū)別。教材引用了“朝三暮四”的典故，對(duì)“齊物”的觀點(diǎn)進(jìn)行形象的說明。
（2）“逍遙”（人生態(tài)度）
①“逍遙”的人生態(tài)度是對(duì)“齊物”觀點(diǎn)的發(fā)展；
②“逍遙”的具體含義就是對(duì)事物的變化采取一種旁觀、超然的態(tài)度；
③達(dá)到“逍遙”的方法是“無所恃”，不要受各種外在條件左右。（小字部分進(jìn)行了生動(dòng)的補(bǔ)充說明）
（3）天與人“不相勝”（哲學(xué)思想）
莊子說的“天”是指自然，“人”是指人為。屬于自然的東西本來就有，是人所不能改變的，人為是對(duì)自然的一種破壞，無利而有害。因此，人必須順從自然。教材引用“混沌”的典故進(jìn)行說明
（注：莊子的思想是對(duì)老子思想的繼承和發(fā)展。莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國(guó)中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。莊子和荀子的天命觀是相反的：莊子主張?zhí)炫c人“不相勝”，荀子主張“制天命而用之”）
3．莊子在文學(xué)、美學(xué)方面的成就
表現(xiàn)在：莊子的寓言、散文中蘊(yùn)含著深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格；莊子的文風(fēng)對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。（小字部分列舉了后世的司馬遷、李白、魯迅、郭沫若對(duì)莊子文學(xué)成就的評(píng)價(jià)）
情景實(shí)踐：如何遏制學(xué)生上課說話的現(xiàn)象？
儒家：這是品德問題，主張思想教育
法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰
道家：這是無意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟
四、韓非與法家
1．韓非其人
戰(zhàn)國(guó)后期的思想家，法家思想的集大成者，韓國(guó)貴族出身，與李斯同為荀子的學(xué)生。文字閱讀框還詳細(xì)介紹了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的基本狀況。
2．思想主張
（1）法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合
目的：建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。
各自含義：（所謂“法”，就是法律、法令）法律是處理政事的基本；
（所謂“術(shù)”就是指統(tǒng)治的權(quán)術(shù)）權(quán)術(shù)是君主控御君臣的工具
勢(shì)力是君主的政權(quán)、威勢(shì)，即權(quán)威，是君主的“筋力”。
關(guān)系：法、術(shù)、勢(shì)三者不可分離，勢(shì)是法和術(shù)的前提，是最重要的，只有掌握了實(shí)權(quán)，有了巨大的權(quán)勢(shì)，才可以推行法治，使用權(quán)術(shù)；法是公開的，是約束公眾的，要求臣下必須遵守的；術(shù)是統(tǒng)治者個(gè)人掌握的，要深藏不露，是君主時(shí)刻不能離開的。
（2）變法革新
理由：社會(huì)不斷發(fā)展變化，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)倒退。因此，儒家“是古非今”的歷史觀是不正確的。
3．對(duì)歷史發(fā)展的影響
韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。
（注：歷史學(xué)家一般把中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的特點(diǎn)概括為“外儒內(nèi)法”）
五、孫臏與兵家
1．孫臏其人
孫臏?zhǔn)菓?zhàn)國(guó)時(shí)期兵家的代表人物，他的思想來源主要受《孫子兵法》的影響，并廣泛吸收法家和其他各家的想。
2．軍事思想
兵家是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生，軍事在國(guó)家政治生活中占有特別突出地位的情況下產(chǎn)生的，
孫臏強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，他注意利用和創(chuàng)造有利于已的形勢(shì)，重視人的作用，他的軍事思想對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。
六、諸子百家思想的歷史影響
先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響：
儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。
在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。
課堂小結(jié)
聯(lián)系客服
