感知中華文化
北魏佛像
佛教是我國主要宗教之一，在我國已有近兩千年的歷史了。在我國流行的佛教，不論是其宗教思想、經(jīng)卷文書，還是佛像的造型、風(fēng)格，都與它在印度產(chǎn)生時的原型有著不小的變化。其原因就是因為在這些東西流傳到中國之后，有著深厚積淀和頑強生命力的中華文化在它們的身上留下了自己的印記。
山西大同云岡石窟中的北魏佛像
佛教傳入中國的具體時間，歷來有著不少不同的看法。其中，有關(guān)漢明帝求法的故事流傳最廣、最具體，因而最為大多數(shù)人所接受。這個故事是說東漢永平年間（公元58—75年），漢明帝夜夢神人，身上放光，在殿前飛繞而行。次日會集群臣，問這是何神？有通人傅奕回答：聽說西方有號稱為“佛”的得道者，能飛行虛空，身有日光，帝所夢見的必定就是佛了。于是漢明帝遣使西行，在大月氏抄回佛經(jīng)四十二章，藏在蘭臺石室，佛教由是傳入漢地。
東漢時期雖然佛教傳入中國，建立了中國第一座佛寺——白馬寺，但由于時局動蕩等原因，當(dāng)時的佛像和佛經(jīng)并沒有流傳下來?，F(xiàn)在我們看到的白馬寺也遠非東漢時期的那個白馬寺。我國佛教遺物有據(jù)可考的是在十六國時期，例如敦煌莫高窟現(xiàn)存最早的268洞窟和275洞窟就是十六國時北涼的遺作。
云崗石窟第二十窟的云崗大佛
北涼公元439年被北魏所滅亡，北魏開始接替北涼的佛教造像藝術(shù)。到534年滅亡時，北魏在中國境內(nèi)開鑿的佛像之多、藝術(shù)造詣之深，達到了前無古人的地步。中國“三大石窟”即山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟、還有甘肅的敦煌石窟都是舉世聞名的佛教寶庫，其中云岡石窟就是北魏開國帝王拓跋珪擊敗后燕太子慕容寶于398年定都平城（今山西大同）后開始興建的。從北魏和平年間（460——465年）曇曜和尚主持動工，到太和十八年（494年）孝文帝遷都洛陽時的近四十年間，云岡石窟作為北魏皇室貴族修功德、做佛事的場所，前后共動用了四萬余人，在大同西郊武周山北崖修建了東西綿延一公里的45個洞窟，大小佛龕252個，石雕造像5.1萬余尊。形成了中國早期佛教造像蔚為壯觀的藝術(shù)長廊。
原為北方少數(shù)民族的北魏政權(quán)為了強調(diào)自己的正統(tǒng)地位，把同樣是外來文化藝術(shù)的佛教定為正統(tǒng)宗教大力提倡、建寺譯經(jīng)。孝文帝遷都洛陽后，又馬不停蹄地開始了龍門石窟的修建。
龍門石窟的最大佛像——盧舍那大佛
現(xiàn)在的龍門石窟，坐落在洛陽南郊的伊闕山兩側(cè)的懸崖峭壁上。南北也是長達一公里，兩壁現(xiàn)存佛塔40多座，窟龕2345個，題記和碑刻3600多品，造像達10萬余尊。其中北魏開鑿的石窟占30%，唐代石窟約占60%，其它時代的窟龕約占10%。龍門石窟修建的時間較長，后來歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐和北宋，都是淵源于北魏的開鑿，才一脈相承地延續(xù)了下來。我們現(xiàn)在去龍門石窟參觀，最為搶眼的那尊盧舍那大佛會首先映入我們的眼簾。但有多少人能夠知道:如果沒有北魏孝文帝的肇始，歷史還會給我們留下這一份精美而無比寶貴的佛教藝術(shù)遺產(chǎn)嗎？
賓陽洞中的佛造像
賓陽洞是龍門石窟中最為著名的洞窟之一。建造于北魏景明元年至正光四年（500——523年），前后歷時24年才完工，是龍門石窟中開鑿時間最長的一個石窟，也是北魏宣武帝為其父母孝文帝和孝昭皇太后做功德所造的洞窟之一。，其富麗堂皇的程度為龍門眾多石窟之冠。包括南洞、中洞和北洞，內(nèi)有11尊大佛，特別是其中的主佛釋迦牟尼被稱為北魏中期石雕藝術(shù)的杰作。佛像的衣飾已由北魏早期的袒露的右肩式和通肩式變?yōu)橹性貐^(qū)的褒衣博帶式樣。這顯然是受孝文帝實行漢化政策后漢風(fēng)漸濃的影響，而這些文化的演變也反映在石雕藝術(shù)上：洞內(nèi)的佛和菩薩都體態(tài)修長，身材飄逸。是北魏晚期風(fēng)行的“秀骨清像”的典型形象。
現(xiàn)在美國博物館的龍門石窟浮雕《帝后禮佛圖》
賓陽洞內(nèi)原有兩幅大型浮雕《皇帝禮佛圖》和《太后禮佛圖》，浮雕畫面上分別以孝文帝和文明皇太后為中心，前呼后擁，形成盛大的禮佛行列。這兩幅浮雕構(gòu)圖精美、雕刻技藝精湛，藝術(shù)價值極高。同時因為反映了當(dāng)時帝王的生活場面，考古價值也極高?？上У氖?，這兩幅大型浮雕都被外國人指使盜鑿后流落海外，現(xiàn)分別被收藏于美國堪薩斯城納爾遜藝術(shù)館和紐約市藝術(shù)館。令賓陽洞看上去因失掉其中精彩的靈魂而留下無窮的遺憾。
在敦煌莫高窟里，北涼、北魏時期的佛像也因獨具特色的精美而珍貴無比。與后來隋代、唐代、五代和北宋等時期眾多的佛造像相比，顯然因其稀有性、明顯的時代特點和高超而又成熟的造像藝術(shù)而獨居敦煌莫高窟的佛造像領(lǐng)軍地位。
莫高窟275窟中的交腳菩薩
第275窟的“交腳菩薩”歷來最為研究者和觀賞者所稱道。這尊菩薩身高3.34米，兩側(cè)各塑一獅子，象征菩薩的坐騎。菩薩頭戴化佛冠，上身半裸，下身束裙，身著臂釧胸飾。面相方圓溫和，胸腹部無起伏，兩腿無粗細變化，整體上給人以古樸溫潤的感覺。特別值得提出的是：菩薩下身的裙子緊縛住雙腿，以貼泥條的方法塑出了衣紋線，并在這種凸起的衣紋線上施以陰刻手法，留下清晰的刻痕，令衣裙的立體感更鮮明了。考古學(xué)上認為：這種于突起的衣紋線上施以陰刻線的手法見于公元四五世紀(jì)的犍陀羅雕刻。在我國北朝時期石窟中，這類呈交腳坐式、戴三面寶冠、手持凈瓶的菩薩為西域傳來的造像樣式。而在文學(xué)、繪畫史上，這種緊縛身形的衣紋服飾稱作“曹衣出水”，與稍后于此時期的唐代畫圣吳道子的“吳帶當(dāng)風(fēng)”（見徐悲鴻博物館所藏“八十七神仙卷”）形成了鮮明的繼承和對比關(guān)系。
龍興寺遺址窖藏的北魏菩薩雕像
1996年11月，《中國文物報》和中央電視臺新聞節(jié)目中都報道了山東青州發(fā)現(xiàn)了大型佛教造像窖藏的消息。包括北魏、北齊等時期佛造像在內(nèi)的四百多尊古代佛像重見了天日。這一發(fā)現(xiàn)使得青州博物館的佛造像藏品獨步海內(nèi)外，青州博物館的這些造像自1997年開始，先后在北京、上海、香港、美國、德國、瑞士、日本、英國等地展出，引起了國內(nèi)外廣泛的關(guān)注和興趣。由于這些唐代龍興寺遺址出土的造像數(shù)量之多、雕刻技法之精、貼金彩繪保存之好和造像時間跨度之長，而被評為“1996年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”和“中國20世紀(jì)100項考古大發(fā)現(xiàn)”。
這些龍興寺佛教造像中最為精美的，無疑又是以北魏、北齊時期造像為代表的南北朝時期的佛像。讓我們再來欣賞幾尊這些精美絕倫的佛造像：
青州博物館藏北魏貼金彩繪三尊佛像
青州博物館藏北魏菩薩造像
青州博物館藏北魏貼金彩繪石雕三尊佛像
微笑是北魏佛造像的一個典型特征，佛的笑是深邃的，于寧靜中透出百般的慈愛。菩薩的笑是親切的，平靜中帶有種種的關(guān)愛和人性美。與后來的佛像相比，正是因為北魏時期的佛像除了宗教的圣潔之外還具備了這種當(dāng)時社會人性化的美，所以，她更貼近現(xiàn)實社會，更容易博得大眾的親近感，因而更具有了藝術(shù)的感染力和生命力。為歷代佛教徒和佛教藝術(shù)研究者所仰慕。
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