自然法學(xué)派當(dāng)今世界范圍內(nèi)居主流地位的法學(xué)學(xué)派。代表人物為如格勞秀斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭、
潘恩、杰斐遜等。
目錄
1
定義2
基本介紹地位標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)價值重視法律存在代表者獨立3
主要觀點4
代表人物格勞秀斯斯賓諾莎霍布斯洛克普芬道夫1定義
編輯自然法學(xué)派
自然法是指
宇宙秩序本身中作為一切制定法制基礎(chǔ)的關(guān)于正義的基本和終極的原則的集合。自然法學(xué)派是指以昭示著宇宙和諧秩序的自然法為正義的標(biāo)準(zhǔn)，堅持正義的絕對性，相信真正體現(xiàn)正義的是在人類制訂的協(xié)議、
國家制訂的
法律之外的、存在于人的內(nèi)心中的自然法，而非由人們的協(xié)議產(chǎn)生的規(guī)則本身的
法學(xué)學(xué)派。自然法學(xué)派又可分為
古典自然法學(xué)派和
新自然法學(xué)派，它們的產(chǎn)生和發(fā)展都是適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展需要的，并產(chǎn)生了各自的代表人物。在西方，每次社會大變革時期，自然法學(xué)總是作為一面旗幟，主導(dǎo)著西方社會法律發(fā)展的大方向。例如，私有財產(chǎn)不可侵犯、法無明文不為罪、
人身自由不可侵犯、人民
主權(quán)、權(quán)力分立等思想，都發(fā)端于
自然法學(xué)的理念。
2基本介紹
編輯地位
自然法學(xué)派當(dāng)今世界范圍內(nèi)居主流地位的法學(xué)學(xué)派。代表人物為如
格勞秀斯、
洛克、
孟德斯鳩、
盧梭、潘思、
杰斐遜等。自然法學(xué)派特別重視法律存在的客觀基礎(chǔ)和價值目標(biāo)，即人性、理性、正義、自由、平等、秩序，重視對法律的終極價值目標(biāo)和客觀基礎(chǔ)的探索。
標(biāo)準(zhǔn)
自然法學(xué)派是指以昭示著
宇宙和諧秩序的自然法為正義的標(biāo)準(zhǔn)，堅持正義的絕對性，相信真正體現(xiàn)正義的是在人類制訂的協(xié)議、國家制訂的法律之外的、存在于人的內(nèi)心中的自然法，而非由人們的協(xié)議產(chǎn)生的規(guī)則本身的法學(xué)學(xué)派。
實質(zhì)價值
自然法學(xué)派主張有一個實質(zhì)的法價值存在著，這個法價值乃獨立于實定法之外，且作為檢定此實定法是否有正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)。自然法學(xué)說認(rèn)為，在自然，特別是在人的自然本性中，存在著一個理性的秩序，這個秩序提供一個獨立于人〔國家立法者〕意志之外的客觀價值
立場，并以此立場去對法律及
政治的結(jié)構(gòu)作批判性的評價。
自然法的權(quán)利，從某種意義上講就是意謂著由自然，也就是說由人的本性、由社會的本性、以及甚至由物的本性中，可演繹出某些法則，這些法則可供給一個整體而言對人類
行為舉止適切的規(guī)定。自然法學(xué)派起初的權(quán)利觀念更多帶有“天賦”權(quán)利的色彩，人生于
自然，人的權(quán)利也來自于自然。
重視法律存在
自然法學(xué)派
自然法學(xué)派特別重視法律存在的客觀基礎(chǔ)和價值目標(biāo)，即人性、理性、正義、自由、平等、秩序，他們對法律的終極價值目標(biāo)和客觀基礎(chǔ)的探索，對于認(rèn)識法的本質(zhì)和起源有著重要的意義。其最重要的意義在于，在法學(xué)研究中表現(xiàn)為一種激進(jìn)的理想主義情懷，以諸如正義、平等、自由等抽象價值來構(gòu)建自己的批判武器，在破解傳統(tǒng)法律理念，重塑時代
法律神圣性的歷程中，功勛卓著。但自然法的方法論如天空之流云，綺麗卻飄渺，它宣言法的未來，但無力構(gòu)筑通達(dá)未來現(xiàn)實的路徑。更令人憂慮的是，自然法的自大與泛濫還有可能使法學(xué)籠罩于空泛與虛幻之中而難以成長與成熟。
代表者
在17、18世紀(jì)反封建的
啟蒙運動和革命斗爭中，代表新興資產(chǎn)階級利益的、以強調(diào)自然法為特征的一個
法學(xué)派別。一稱自然法學(xué)派。所以稱“古典”自然法學(xué)派，是為了與其他時代(古代、
中世紀(jì)或20世紀(jì))的自然法學(xué)說相區(qū)別，并表示自然法學(xué)說在17、18世紀(jì)最為盛行。萌發(fā)于
古希臘哲學(xué)，其中智者學(xué)派將“自然”和“法”區(qū)分開來，認(rèn)為“自然”是明智的，永恒的，而法則是專斷的，僅出于權(quán)宜之計。
蘇格拉底、
柏拉圖和
亞里士多德則斷定能夠發(fā)現(xiàn)永恒不變的標(biāo)準(zhǔn)，以作為評價成文法優(yōu)劣的參照。其中
亞里士多德認(rèn)為，有一種無論何處均具有同樣權(quán)威、通過理性可以發(fā)現(xiàn)的自然法或者正義。斯多噶學(xué)派引進(jìn)了一種新的看法，并設(shè)想了均等的自然法，認(rèn)為理性乃人所共有，自然狀態(tài)則為理性控制的和諧狀態(tài)，但已為自私所破壞，故而應(yīng)當(dāng)恢復(fù)自然狀態(tài)，按照理性去生活，就是按照自然生活。
羅馬法中的自然法思想即源于此。
中世紀(jì)教會法學(xué)者慣于使自然法與上帝法相一致，不過有的學(xué)者在自然法中強調(diào)上帝的理性，有的學(xué)者卻強調(diào)上帝的意志罷了。
獨立
啟蒙運動后，自然法理論終于變成一個獨立的理性主義思想體系。謂其獨立，是指獨立于
教會與
神學(xué)而言。
荷蘭法學(xué)家
格老秀斯相信宇宙受理性自然法統(tǒng)治，自然人由人的基本性質(zhì)必然必然產(chǎn)生的準(zhǔn)則所構(gòu)成。英國的
霍布斯提出了
社會契約假說，認(rèn)為社會契約是為走出自私和殘酷的自然狀態(tài)、而賦予
統(tǒng)治者以管理權(quán)的契約，但統(tǒng)治者必須遵守自然法。
3主要觀點
編輯自然法學(xué)派
自然法學(xué)說認(rèn)為，在自然，特別是在人的自然本性中，存在著一個理性的秩序，這個秩序提供一個獨立于人〔國家立法者〕意志之外的客觀價值立場，并以此立場去對
法律及
政治的結(jié)構(gòu)作批判性的評價。自然法的權(quán)利，從某種意義上講就是意謂著由自然，也就是說由人的本性、由社會的本性、以及甚至由物的本性中，可演繹出某些法則，這些法則可供給一個整體而言對人類行為舉止適切的規(guī)定。自然法學(xué)派起初的權(quán)利觀念更多帶有“天賦”權(quán)利的色彩，人生于自然，人的權(quán)利也來自于自然。
具體而言主要包括以下內(nèi)容：
其一，關(guān)于法的本質(zhì)。自然法學(xué)派認(rèn)為，法從本質(zhì)上是一種客觀規(guī)律，立法者所制定的法律必須以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，這種客觀規(guī)律是宇宙、自然、事物以及人的本性，是“理性”的反映。
其二，法來源于永恒不變的
本性、
自然性、
社會性、
理性。真正的法律應(yīng)當(dāng)與之相符合，特別是與理性相符合，或以理性為基礎(chǔ)，它永恒不變，并具有普遍的適用性。
其三，法的功能和目的在于實現(xiàn)公意和正義。
其四，法律及其觀念應(yīng)當(dāng)與人們的價值觀念、道德觀念相一致，自然法是人類尋求正義之絕對標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。
4代表人物
編輯自然法學(xué)派的主要代表人物有
荷蘭的
格勞秀斯和
斯賓諾莎、
英國的
霍布斯和
洛克、
德國的
普芬多夫和
沃爾夫、
法國的
孟德斯鳩和
盧梭。
格勞秀斯
格老秀斯
格勞秀斯是近代西方啟蒙思想家中第一個比較系統(tǒng)地論述理性自然法理論的人。他的思想主要包括以下內(nèi)容：
一、自然法的本質(zhì)
1.
自然法是一種道義原則。格老秀斯指出，自然法是正當(dāng)?shù)睦硇詼?zhǔn)則，它指示任何與我們理性和社會性相一致的行為就是道義上公正的行為；反之，就是道義上罪惡的行為。
2.自然法是對人的自然
權(quán)利的保護(hù)。人的自然權(quán)利包括人的
生命、軀體、自由、平等之類，自然法就是對這些權(quán)利的一種防護(hù)。人們在自然權(quán)利遭到侵犯時進(jìn)行自衛(wèi)是合乎自然法規(guī)定的。
二、自然法的內(nèi)容
1.
格勞秀斯銅像
他人之物，不得妄??；
2.誤取他人之物，應(yīng)該以原物和原物所生之收益歸還物主；
3.有約必踐；
4.有害必償；
5.有罪必罰。
三、自然法的分類
自然法有純粹自然法和有限自然法兩類，前者存在于原始狀態(tài)中，后者則存在
于文明社會中。
四、
國際法理論在格老秀斯的法律思想當(dāng)中占有重要地位。
格勞秀斯認(rèn)為，國際法是“支配國與國相互交際的法律”，是維護(hù)各個國家的共同利益的法律，它的目的在于保障
國際社會的集體安全，正如“一國的法律，目的在于謀求一國的利益，所以國與國之間，也必然有其法律，其所謀取的非任何國家的利益，而是各國共同的利益。這種法，我們稱之為國際法”。
國際法存在的前提是
國家主權(quán)。所謂國家主權(quán)是指國家的最高統(tǒng)治權(quán)，即主權(quán)者行為不受別人意志或法律支配的權(quán)力就是主權(quán)。主權(quán)是一個國家的統(tǒng)一的道德能力，它的最初來源是基于社會契約，但當(dāng)人們訂立社會契約以后就應(yīng)該絕對地服從主權(quán)者。在格老秀斯看來，國家主權(quán)屬于一個人為好，因此，他反對人民主權(quán)，而主張君主主權(quán)。主權(quán)是國家存在的基礎(chǔ)，也是國家作為國際法主體的條件。
此外，必須遵循的國際法
原則包括：堅持宣戰(zhàn)的原則，反對不宣而戰(zhàn)的狡猾行為；堅持戰(zhàn)爭中的人道主義原則，反對殺害婦女、兒童等非參戰(zhàn)人員，反對殺害放下
武器的戰(zhàn)斗人員；堅持
公海自由通行的原則，任何國家和個人阻止非武裝船只在公海上自由通過都是國際法準(zhǔn)則所不允許的。此外，還要堅持遵循保護(hù)交戰(zhàn)雙方外交代表安全的原則。
斯賓諾莎
斯賓諾莎首先是個大
哲學(xué)家，在
法哲學(xué)方面，他與
霍布斯有著一致的進(jìn)路，即人性→自然狀態(tài)與自然權(quán)利→社會契約→
國家與法的起源。但他之所以屬于民權(quán)主義
自然法一派，是因為他認(rèn)為：
第一，在訂立社會契約時，人們讓渡的僅僅是判斷善惡和實施懲罰權(quán)利而非全部權(quán)利，在人們保留的權(quán)利中，最重要的是自由權(quán)（尤其是
思想自由與言論自由）和重新締約的權(quán)利；
第二，在
政府的目的方面，霍布斯認(rèn)為首先是維護(hù)和平與安全，而斯賓諾莎提出自由乃是政府旨在實現(xiàn)的最高目標(biāo)，一個好政府會賦予公民以言論自由，而且不會試圖控制他們的意見和思想；
第三，主權(quán)者受自然法限制，其權(quán)力范圍有限。
霍布斯
霍
布斯的出發(fā)點是“自然人”的觀念，自然人是一種自然物體，他完全服從自然律。
自然律原是中世紀(jì)的概念，指神圣的道德律。隨著自然科學(xué)的興起，自然界失去了宗教的和倫理的屬性，自然律也由
道德律變?yōu)殛P(guān)于趨利避害的人的自然本能的規(guī)律?；舨妓拐J(rèn)為，人類在進(jìn)入社會之前，生活在自然狀態(tài)，完全按照自然律行事。他總結(jié)出兩條自然律：一是利用一切手段保存自己，二是為了最大限度地維護(hù)自己的利益，在必要時放棄別人也同意放棄的權(quán)利。
霍布斯進(jìn)行論證的第一步，是提出“自然狀態(tài)”學(xué)說。他把自然狀態(tài)解說為
國家出現(xiàn)以前的人類社會發(fā)展時期。在這種狀態(tài)中，各人只顧滿足個人的需要，凡是為了滿足個人生存需要的東西，都可以占為已有。這被稱之為“自然權(quán)利”。而“自然權(quán)利”的運用，勢必使得自然狀態(tài)成為一種“每一個人對每一個人”的“戰(zhàn)爭”，或“人對人象狼一樣“的狀態(tài)。他提出，這種人與人之間相互敵視的
戰(zhàn)爭狀態(tài)極其不利于人類的生存和發(fā)展。他指出，人們?yōu)榱饲蟮蒙婢捅仨毟淖冞@種狀態(tài)。于是霍布斯又提出了他的杜會契約論學(xué)說。
霍布斯的社會契約論的特點是：把“
元首”排斥于訂契約的范圍以外。他提出，統(tǒng)治者(“元首”)不屬于訂契約的一方，因此其行動自由，不受任何約束，享有絕對權(quán)力，臣民對之則要絕對服從，在任何情況下都不得有任何反抗的表示。試圖推翻和殺害“元首”是最大逆不道的罪行，是對
社會契約的背叛。這樣一來，通過他的社會契約論就論證了
專制制度的合理性。
洛克
在霍布斯等
洛克
人的影響下，洛克對自已的社會政治思想的闡述，同樣以自然狀態(tài)說和社會契約論為其出發(fā)點和理論形式。但他的說法，與霍布斯有所不同。
霍布斯提出自然狀態(tài)是“一切人對一切人的
戰(zhàn)爭”狀態(tài)，洛克則把它說成是“和平、自由、平等”和個人擁有自己財產(chǎn)的狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，每個人都天生地享有自由、平等和對財產(chǎn)的占有等“自然權(quán)利”，“沒有一個人享有多于別人的權(quán)力?！淮嬖趶膶倩蚴苤脐P(guān)系。”
洛克提出，在自然狀態(tài)個，人人必須遵守“
自然法”，任何人不得侵害他人的
生命、
健康、自由和財產(chǎn)，違法者應(yīng)當(dāng)受到審判和處罰。人類為確保自己的生命、財產(chǎn)的安全和更好地解決相互之間的糾紛，只有相互協(xié)議，“各自放棄他們單獨行使的懲罰權(quán)力”，把它交給公眾一致指定的人“來專門加以行使”，這即是公民社會的出現(xiàn)和國家的建立。
普芬道夫
普芬
普芬道夫
道夫的自然法思想反映了當(dāng)時
德國的現(xiàn)狀，一方面
英國、
荷蘭等國已經(jīng)進(jìn)行了
資產(chǎn)階級革命，另一方面德國仍處于分裂之中，因此，普芬道夫的自然法思想吸收了
格老秀斯、
霍布斯的法學(xué)思想，成為具有過渡性質(zhì)的
自然法學(xué)。
他贊同霍布斯的自愛自利的人性觀，也同意格勞秀斯的渴求社會生活的人性觀，并把從這兩種人性觀所推演出來的兩種自然法原則整合成一條自然法則：每個人都應(yīng)當(dāng)積極地維護(hù)自己以使人類社會不受紛擾，為此，他還強調(diào)法律上的平等原則。普芬道夫同樣是
社會契約論者，與眾不同的是，他的契約有兩個：第一個是人們之間為了保護(hù)自身安全而締結(jié)一個永久共同體的契約；之后還需訂立第二個契約，即公民與政府間的契約，據(jù)此，統(tǒng)治者宣誓滿足公共安全的需要，而公民則承諾服從統(tǒng)治者。比霍布斯有進(jìn)步的是，
普芬道夫指出，對主權(quán)者而言，自然法是真正的法律，而非道德指南。但他終究畏縮不前，認(rèn)為統(tǒng)治者遵守自然法的義務(wù)只是一種不完全的義務(wù)，只有上帝才是自然法的復(fù)仇者，因此在通常情況下，人民無權(quán)反抗違反自然法的君主。 所以，普芬道夫也屬國權(quán)主義自然法一派。
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