1，什么是“理性”，我們先不按照詞典對理性的定義解釋。世俗認為的理性和哲學(xué)上認為的理性還有點區(qū)別，以及東西方文化中對“理性”的定義也會有所不同。
2，假如我們回答不上來，我們可以從日常和它搭檔的詞“感性”來說，感性一般指人情感豐富，能對別人的遭遇感同身受，感受力很強，能體會到任何事物情感的變化。
3，注意兩個誤解：a，感性人和感情用事的人不是一回事；b，感性的對立面也不是理性，理性的對立面也不是感性。這兩個詞都是中性詞。
4，消除了這兩個日常的誤解，我們再討論大家平時認為的“理性”是什么樣。
5，我們一般說這個人很理性誒，多數(shù)是說這個人不感情用事，有邏輯，善于精準(zhǔn)計算和分析事物。
6，在理性和感性之間，還有一個“知性”，知性是什么？這個詞在我們現(xiàn)代文化中一般用來夸贊女性，比如知性美，我們說一個女人知性，一般指的是她身上散發(fā)出一種柔和魅力，感情豐富和成熟的一種美感。
8，在西方哲學(xué)里面沒有統(tǒng)一定義，亞里士多德把知性稱為“被動的理性”，康德則把知性定義為：把特殊的沒有聯(lián)系的感性對象加以綜合處理，并且聯(lián)結(jié)成為有規(guī)律的自然科學(xué)知識的一種先天認識能力。這個連西方哲學(xué)家都沒搞清的就不再繼續(xù)說下去。
7，我們再來看“知性”這個詞在中國怎么發(fā)明的，據(jù)考究，這個詞最早出自于孟子的這句：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?人如果能竭盡心力，就會知道本性。知道了本性，就會知道天了。保存自己的本心，修養(yǎng)自己的本性，就可以侍奉天了。
8，按照孟子的話簡單解釋“知性”就是：知道人的本性，有智慧。王陽明曾說過“盡心由于知性，致知在于格物?！?/p>
9，“知性”其實是包容、成熟、理智、溫和、智慧、優(yōu)雅的集合。所以知性的人既有理性又感性，理性中不失感性，這算是對一個人最大的贊美了。
10，再回過來理解“理性”，有了前面“感性”和“知性”的鋪墊，理解理性這個概念就比較容易了。我們平常認為的理性在第5條已經(jīng)說過了，再概括一下理性一般指人們形成概念、進行判斷、分析、綜合、比較、進行推理、計算等方面的能力，指處理問題按照事物發(fā)展的規(guī)律原則來考慮的態(tài)度，考慮問題、處理事情不沖動。
11，我們常常說的不憑感覺做事，指的是不情緒化，不理智，首先我們在頭腦中形成概念，感知事物的時候，都要依賴感覺，也要調(diào)動我們的感性，所以理性是在感性基礎(chǔ)之上的。
12，事實上我們平時形容一個人理性或者感性的時候， 都會存在一種偏見，因為感性或者理性是一堆詞的集合，是綜合能力的體現(xiàn)，因為有些人他可能只符合集合中的某一個部分，那我們稱其理性和感性都是一種偏見或者說是不精確的。就猶如我們簡單的將人的性格分為內(nèi)向和外向一樣。
13， 當(dāng)然人類本身就是在用自己的主觀來解釋客觀，但我想表達的是我們盡可能用的顆粒度更細一點，就跟情緒一樣，開心的時候，那么就有可能是興奮、愉悅、高興、舒坦、心花怒放、心曠神怡等等。比如我們不開心的時候，是因為抑郁、悲傷、還是焦慮或者恐懼導(dǎo)致你的心情沮喪等等，而不僅僅是用“不開心”這種籠統(tǒng)的詞，當(dāng)你能觀察和體會這些情感時，對化解負面情緒是很有幫助的。
14，我們仔細去分析頭腦中的各種情感狀態(tài)和思維活動，并清晰表達出來時，本質(zhì)也是幫助我們提升自己的感性、理性和知性能力。
1，很多人說數(shù)學(xué)是一種純邏輯推導(dǎo)，只需要調(diào)動理性思維。著名的數(shù)學(xué)家桑德斯·邁克·萊恩說：基本的人類活動是每個數(shù)學(xué)分支的啟發(fā)來源，算術(shù)源自于我們對數(shù)字的感覺，幾何則源自于我們對形狀和空間的感覺，數(shù)學(xué)其實是我們對數(shù)學(xué)直覺的感覺。
2，比如：數(shù)數(shù)——算術(shù)和數(shù)論 ; 度量——實數(shù)，微積分; 分析 形狀——幾何; 估計——概率，統(tǒng)計學(xué); 移動——機械學(xué)，微積分; 數(shù)值分析 分組——集合論，組合學(xué) .......
3，我們要區(qū)分你擁有基本的數(shù)學(xué)直覺，但并不代表你就擁有會做微積分的能力。后者是需要后天習(xí)得的，有的人把理性分為先天理性和后天理性，有強弱之分。這個觀念和現(xiàn)代西方對智商的定義也是類似，分為流體智力（先天）和晶體智力（后天）。
4，“智商”和“理性”這個詞一樣，人為創(chuàng)造且還沒有達成共識的概念，本次主要討論理性，就不展開述說，我們看看在西方哲學(xué)上是如何討論理性的。
5，亞里士多德說：求知是人類獲取知識的理性認識活動，理性是人腦獲取知識的能力或功能。在理性的部分中，我們把一部分稱為認知的，把另一部分稱為推算的，推算和考慮是一回事。
6，康德認為：理性是人類的認識能力。先天形式、先驗范疇和先天理念是理性所包含的知識要素，知識要素同理性認識能力是兩個具有關(guān)聯(lián)的不同事物。意志是一種人類根據(jù)規(guī)律的概念而自己決定自己行動的能力，意志是一種實踐理性，實踐理性和意志是同一種事物。
4，叔本華則認為意志是第一性的或最原始的，理性認識只是后來附加的，作為意志現(xiàn)象的工具而隸屬于意志的現(xiàn)象。
5，我更認同康德對理性的定義，亞里士多德把求知這種理性活動稱呼為人類的本性，其實是混淆了理性活動和理性能力這兩個不同的事物。
6，現(xiàn)在西方學(xué)者則把理性定義為：人類具有的認識、思維和實踐能力。其中把實踐能力也加進去了，把人類的理性分為認識理性和思維理性。
7，什么是認識（知識）理性？認識理性是人類具有的依據(jù)所獲得的認識原理進行認識活動的意志和能力，感性、知性、悟性、科學(xué)理性、認知理性、工具理性、理論理性、思辨理性、純粹理性都從屬于認識理性。
8， 什么是思維（行動）理性？對人類的思維和實踐活動具有主導(dǎo)作用和工具價值的主體事物。實踐智慧、實踐理性、價值理性、推算理性和選擇理性都從屬于思維理性。
9，這個定義沒有對錯之分，但是會將“理性”這個概念變得更加復(fù)雜。西方還有一個元認知概念，就是對認知的認知，其實和我們文化里的“反省”是一回事。一個概念的創(chuàng)造應(yīng)該是幫助我們更好的理解一個事物本身，否則過多的概念會將原先的定義變得混淆。
10，看中國古代文化中對理性是如何理解的，程顥和程頤構(gòu)建了以'理’為中心概念的理學(xué)（道學(xué)）知識體系，程頤說：“天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理。
11，朱熹援引儒學(xué)的月映萬川之喻、闡述了理一分殊的思想理論。物之理和人之理是同一個理，朱熹發(fā)現(xiàn)并指出了心（認識）與性（理）是兩個事物，心與性二者不能分離，離心無性、離性無心的客觀事實。
12，朱熹的觀點和亞里士多德的觀點有些相似，同時和康德的部分思想也相同，但是在理性的“行”方面，朱熹則認為“知之非艱，行之惟艱”，“論先后，知為先；論輕重，行為重?！?朱熹認為知和行是分開的，知就是學(xué)知識，行就是行動，做事情。一般的說法就是，先學(xué)好了理論，有把握了再去實際運作。
13，王陽明則不認同朱熹，朱熹認為先知后行，王陽明則認為知和行是同時進行的，主張知行合一。王陽明說：你要是知道卻做不到，那就等于不知道。類似于我們現(xiàn)在所流行的一句話“知道很多道理依然過不好一生”。
14，“未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也”，沒有先學(xué)會養(yǎng)孩子然后才出嫁的。知和行從來自不是分開存在，知行合一也就是這個意思。這也是我常和別人說的：你是先學(xué)會了游泳再下水，還是下水了學(xué)會游泳。
15，但是，我們還是要把知和行區(qū)分開，我們可以說知中有行，行中有知，儒學(xué)中“教”和“學(xué)”是一個意思，學(xué)就是最好的教，教就是最好的學(xué)。但是教和學(xué)我們還是要分開。
16，只有分開了才可以幫助我們更好的指導(dǎo)行動，比如你要減肥，你知道要減肥這個事情，你也知道了很多減肥的知識，但是很難落實到行動，按照王陽明的說法你就是不知道。但是我們可以拆開來分析。
17，我學(xué)到了要減肥的知識，我也理性認識到了要減肥，那么為什么我在行動中無法實施呢，因為要考慮阻力的存在，因為美食對你的誘惑力太大了，做任何改變都會存在阻力，改變之所以難，是因為我們?nèi)祟愂切枰蕾噾T性生存的，這樣是最節(jié)能的方式，減少我們的體力和腦力消耗。
18，我們引入物理學(xué)的一個知識點：物體總是沿著最小阻力行動。那我們就減少阻力，改變慣性，制定不可能完不成的目標(biāo)，盡可能讓阻力最小化，比如我要健身，養(yǎng)成健身習(xí)慣，每天只做一個俯臥撐，這個目標(biāo)要設(shè)定到不可能完不成的地步，比如每天看書只看一頁或者一段等等。等形成慣性之后，就不會消耗資源，也就不存在阻力。
19，總結(jié)一下理性，參照第6條論述。引入王陽明“知行合一”，也是為了表達理性存在認識和行動兩種，從理性認識到理性行動，整個我們可以稱其為理性，但是我們要區(qū)分開來。
1，我們現(xiàn)代社會推崇理性，但理性不是萬能解藥，我們要明白大腦的機制。理解“理性”這個概念不難，做到“理性”說難也不難，但是我們用理性是干嘛的，是幫助我們更好地指導(dǎo)行動，完成既定目標(biāo)，比如我們做決策分析，這就要調(diào)動我們的理性。
2， 你做出的決策是否理性，取決于你背后正確的信念，你的認知和價值觀，靈魂拷問一個：你怎么知道你的做法就是理性的呢？
3，一個好的決策依賴兩個先決條件，一個是你獲取的信息是優(yōu)質(zhì)的，也就是利于你完成目標(biāo)，另一個是你有自己的經(jīng)驗判斷能力，能夠篩選獲取優(yōu)質(zhì)信息，以及正確做出理性分析的能力。沒有哪個人能在獲取假的情報信息中還能做出好的決策，不然就不會有晉惠帝的“何不食肉糜”。
4，所以獲取信息的渠道和質(zhì)量很重要，再重復(fù)我之前講的那句話：商業(yè)從某種角度來說是解決信息不對稱問題。信息不是知識，沒法講述，每個行業(yè)所需要的信息都不同。真正好的信息都只存在于專業(yè)內(nèi)部，誰會把吃飯的家伙公布出來呢，真的公布出來也都是這個行業(yè)人盡皆知，沒有秘密了。我們外行獲取到的信息基本都是2手3手18手之外的事情。
5，第二個我們說篩選獲取優(yōu)質(zhì)信息，做出理性分析的能力，就需要經(jīng)驗和知識。這個能力的培養(yǎng)就是靠你頭腦中多掌握一些經(jīng)驗和模型，我們說做出好的決策需要多年經(jīng)驗，這是正確的，因為只有扎根行業(yè)內(nèi)部獲取到的信息是最新的，因為有經(jīng)驗也是最容易判別出真?zhèn)巍?/p>
6，除了解決這兩個問題之外，還要考慮現(xiàn)實因素，決策難就難在世界是動態(tài)的，充滿不確定性，而且現(xiàn)在是信息爆炸的年代，信息多到你分析不完，理性分析不一定管用，理性可以說它是經(jīng)過計算和綜合的一種思考，這背后就需要大腦付出大量的腦力消耗，并不符合大腦認知消耗最小本能。
7，人不是機器，無法做到絕對理性，只能在有限的信息分析中，做出理性的決策，所以我們其實只能做到有限理性。在有限理性中，沒有人能做出最優(yōu)決策，只能做出滿意決策。
5，講一個蘇格拉底的故事， 有三個學(xué)生問了蘇格拉底一個問題：我怎樣才能找到理想的人生伴侶呢？蘇格拉底帶著學(xué)生們來到一片麥田前，跟他們說：你們就一直往前走，途中只能摘一支麥穗，咱們看誰摘的麥穗最大。
6，第一個學(xué)生走進麥田。很快就看見一支又大又漂亮的麥穗，很高興，于是就摘下了這支麥穗?？墒?，他越往前走越后悔，因為前邊有很多麥穗比他摘的那支要大很多。他后悔下手早了，只好遺憾地走完全程。
7，第二個學(xué)生吸取了教訓(xùn)。每當(dāng)他要摘時，總是提醒自己，后面還有更好的。不知不覺，他就走到了終點，卻一支麥穗都沒摘。他也很后悔，總覺得后邊的更好，最后錯過了全世界。
8， 第三個學(xué)生吸取了前兩個人的教訓(xùn)。他把麥田分為三段，走過第一段麥田時，只觀察不下手，在心中把麥穗按照大中小分類；走過第二段時，他還是只觀察不下手，繼續(xù)觀察，驗證第一段的判斷是否正確，走到第三段，也就是最后三分之一時，他摘下了遇到的第一支，屬于大類的麥穗，這可能不是最大的一支，但他心滿意足地走完了全程。
9，這個故事完美的說明了我們在現(xiàn)實中遇到的決策場景，比如很多女孩子在挑選男孩子，企業(yè)主在招聘員工等等，都會面臨這樣的決策困境中。故事說明了兩個道理：第一，把時間這個維度放進決策中，我們往往很難做出最優(yōu)的選項，因為時間不能回頭。第二，雖然我們不能做出最優(yōu)的選項，但是我們可以像第三個學(xué)生那樣，使用一種策略，找到讓自己最滿意的選項。
10，這種策略，叫做“滿意性原則”。滿意性原則是在有限理性之下，我們能找到的最佳策略。很多人說聰明人也會做傻事，尤其是分析金融基金人士的，說有些華爾街的投資經(jīng)理在股市的的回報率甚至跑不贏猴子。除了巴菲特和芒格這樣有理論和實操經(jīng)驗的說之外，其他人說的我都不大認同。
11，在不確定的環(huán)境中，理性表現(xiàn)不一定比用直覺投票好，這是我們大多數(shù)人都會面臨的困境，我舉一個囚徒困境的例子。囚徒困境是博弈論的非零和博弈中具代表性的例子，反映個人最佳選擇并非團體最佳選擇
12，兩個共謀犯罪的人被關(guān)入監(jiān)獄，分別關(guān)在不同的屋子里接受審訊。如果兩個人都不揭發(fā)對方，則由于證據(jù)不確定，每個人都坐牢一年；若一人揭發(fā)，而另一人沉默，則揭發(fā)者因為立功而立即獲釋，沉默者因不合作而入獄十年；若互相揭發(fā)，則因證據(jù)確鑿，二者都判刑八年。
13，如果兩人都抵賴，各判一年，顯然這個結(jié)果最好，但這是站在上帝視角考慮的。如果站在個人的理性考慮，揭發(fā)就能立馬出去。但如果兩個理性人都這么想，那么最后會判8年。 大部分由于囚徒無法信任對方，傾向采用互相揭發(fā)。
14， 這就是囚徒困境中所反映出的深刻問題，人類的個人理性有時能導(dǎo)致集體的非理性，聰明的人會因自己的聰明而作繭自縛，或者損害集體的利益。
15，有的人會說，饒了一圈，理性分析了一大堆，還不如我的直覺準(zhǔn)，還不如不分析，確實會存在一個人通過直覺做出的決策比你理性分析還要好，但并不代表我們不需要理性分析，理性的行為，并不一定帶來理性的結(jié)果。我們要區(qū)分理性行為和最終帶來的結(jié)果。
16，有個調(diào)侃經(jīng)濟學(xué)家的段子，什么是經(jīng)濟學(xué)家？你失業(yè)的時候，經(jīng)濟學(xué)家也會在你后邊排隊領(lǐng)面包，只不過他知道他是怎么失業(yè)的。有時候理性的決策就如這個段子所言，但是你能從錯誤中鍛煉自己的理性分析能力，以方便下一次做決策調(diào)整，正如貝葉斯定理用在決策之中。
17，假如我們?nèi)祟惈@得無限理性這個能力，類似于計算機的大腦，我們會怎么樣？ 有一類特殊的人，他們過目不忘，會記住每一件事情，叫做「超憶癥」，幾乎所有患上超憶癥的人都沒有成為天才，反而一生都痛苦不堪，因為他們會沉迷于過去的美好，或者沉浸于曾經(jīng)的痛苦。
18， 所以會遺忘反而是人類的優(yōu)點。哪怕是我們親身經(jīng)歷過的過去，無限信息也讓我們無法處理，更不用說無限可能的未來。信息不完備的有限理性，也許是我們的權(quán)宜之計，更有可能是我們面對未來的唯一選擇， 個體的有限理性，站在人類的角度卻是最大的理性。
19，對于我們來說，有兩條原則可以幫我們放棄那些妄念：1，少即是多原則，2，最小后悔原則。關(guān)于“理性”我現(xiàn)在沒有什么好補充的了，當(dāng)我苦苦冥思和大篇幅講述的時候，智者只用一段話就能道清天機。
20，最后我就借用智者在圣經(jīng)留下的一段話做總結(jié)：
我又轉(zhuǎn)念，見日光之下，快跑的未必能贏，力戰(zhàn)的未必得勝，智慧的未必得糧食，明哲的未必得資財，靈巧的未必得喜悅；所臨到眾人的，是在乎當(dāng)時的時機。
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