當(dāng)然，馬大胡子叔叔的學(xué)說并非閉門造車搗鼓出來的。其三大來源之首是德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法（合理內(nèi)核）和費爾巴哈的唯物主義（基本內(nèi)核），構(gòu)成馬大胡子叔叔的學(xué)說的直接理論來源。而一般認(rèn)為，德國古典哲學(xué)始自康德，這位“康老爺子”最先將人的認(rèn)識能力分成感性、知性和理性三種。而到了馬大胡子叔叔的認(rèn)識論世界，就將其歸結(jié)為感性和理性兩類了。
可分為感覺、知覺、表觀、直覺等幾種認(rèn)識形式。眾所周知，人有五種感覺系統(tǒng)：觸覺、視覺、聽覺、味覺和嗅覺。感性認(rèn)識屬于對事物直接經(jīng)驗的、片面的、現(xiàn)象的和外部聯(lián)系的淺層次認(rèn)識，是認(rèn)識過程中的低級階段。按康德老爺子的說法：“思維運動的第一個形式是感性，也就是純粹感性。它的對象是事物和世界的現(xiàn)象，是事物純粹表現(xiàn)出來的東西——表象。哲學(xué)家們往往把簡單的問題弄得玄而又玄，還是文學(xué)家更善解人意。
余光中先生的《散文的知性與感性》就表達的更到位：
“感性一詞應(yīng)有兩種解釋。狹義的感性當(dāng)指感官經(jīng)驗之具體表現(xiàn)，廣義的感性甚至可指：一篇知性文章因結(jié)構(gòu)、聲調(diào)、意象等等的美妙安排而產(chǎn)生的魅力”?！行浴瘜懽魇菫榱思ぐl(fā)某種感性，而不是‘知性’以傳遞知識為目的寫作態(tài)度?！行缘奈淖帧瘎t是那種感性寫作，文字里充溢著某種感情的語言，有如涓涓細流微微道來，有如激情澎湃滾滾襲來。”
而早在古希臘時代的亞里士多德，就對感性有一個值得重視的解讀：感性現(xiàn)象是有感覺能力的主體對實體作了認(rèn)識的改造。這就意味著，直接的感性認(rèn)知并非對客體一成不變的忠實反映，感性認(rèn)識完全可能是失真的。而巴門尼德和柏拉圖甚至認(rèn)為感性現(xiàn)象是虛幻的。
在英國，從培根，霍布斯，到洛克也都承認(rèn)，感性是客觀事物刺激人們的感覺器官而產(chǎn)生的感性觀念。不難看出，這類理論都帶明顯的唯物主義性質(zhì)。而到了貝克萊（被評價為馬大胡子叔叔最兇惡的敵人）那里，卻恣意夸大感覺的主觀性，最終否認(rèn)物質(zhì)世界的存在，得出“存在就是被感知”的結(jié)論！
即是最值得懷疑有思維參與的感性認(rèn)識形式之一的直覺，也屬于一種下意識的感悟，有時甚至帶有某些沖動特點。原因是習(xí)慣和經(jīng)驗把直覺感悟的“推理”過程壓縮到了主體意識可覺察的閾值以下。如藝術(shù)靈感就是一種感性直覺，沒有固定的邏輯規(guī)范，只可意會不可言傳。何談思維過程？由此，我們可以得出這樣一個基本理解：感性認(rèn)識缺乏思維過程的參與，因而也就難有感性思維。
而理性認(rèn)識則是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，通過對感性認(rèn)識獲得的原始材料進行進一步思維加工獲得的對事物更深入、更理性的認(rèn)識。其基本方式是通過概念、判斷、推理等思維環(huán)節(jié)進行的。經(jīng)過思考、分析，去偽存真、去粗取精、由此及彼、由表及里的整理和改造，就會產(chǎn)生認(rèn)識的深化。這是對事物本質(zhì)的、整體的和內(nèi)在聯(lián)系的接近和反映。理性通過論點與具有說服力的論據(jù)尋求真理，通過符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結(jié)論、意見和行動的理由。從實用的角度理解，理性思維是指能夠識別、判斷、評估實際理據(jù)，以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。理性認(rèn)識之所以重要，正在于它能夠指導(dǎo)人們的現(xiàn)實實踐活動。
在理性認(rèn)識中提到思維，這個概念稍微有點復(fù)雜，而它恰恰是本文的中心概念。應(yīng)該怎樣理解它呢？馬大胡子叔叔如是說：思維是人腦對客觀現(xiàn)實概括性和間接的反映，它反映的是客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性聯(lián)系。要更好地把握這個概念，需要了解思維下面一些基本特點。
1】思維作為主體意識活動，主要涉及對感性認(rèn)識獲得的原始信息加工、處理過程。
2】這個過程包括分析、抽象、概括、對比、推理、綜合、創(chuàng)造、形象化等多種方式。
3】思維活動有三個特點，包括：
間接性：通過感性信息加工獲取對事物間接性新認(rèn)識。如古氣候變化、中醫(yī)診病、股市行情預(yù)測，等等。
概括性：通過抽象歸納形成概念化認(rèn)知。如對四季、交通狀況、社會、和諧度認(rèn)知等。
超越性：包括對感性認(rèn)識范圍的超越和對現(xiàn)實的超脫，如預(yù)測日食、對宇宙空間及演化的認(rèn)識屬前者。而科幻小說、很多科學(xué)實驗都屬后者。
4】思維是大腦借助于符號系統(tǒng)來完成理性認(rèn)識任務(wù)的。這些符號系統(tǒng)包括語言、數(shù)學(xué)、音樂、各類學(xué)科符號、地圖以及各類形象符號等。
5】思維根據(jù)不同劃分標(biāo)準(zhǔn)可分為動作思維、語言思維、抽象思維、形象思維、聚合思維、發(fā)散思維、常規(guī)思維和創(chuàng)造性思維等。
在筆者看來，建立在哲學(xué)先賢、大師基礎(chǔ)上的馬大胡子叔叔的認(rèn)識論，其理論基本框架還是正確的，其內(nèi)核也是合理的。但大胡子叔叔的認(rèn)識論亦與絕大多數(shù)哲學(xué)、政治理論一樣，并非完美無缺，依然存在需要改進之處。例如，大胡子叔叔片面強調(diào)、渲染了理性認(rèn)識是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上的飛躍，是認(rèn)識的高級階段。這有時會就帶來誤導(dǎo)。一個最不可接受的錯誤歸納是，認(rèn)為理性認(rèn)識是反映了事物本質(zhì)的正確認(rèn)識！理性思維并非總是全面的、總能夠達到去偽存真、總能夠認(rèn)識事物的本質(zhì)。與此相反，理性思維過程本身并不能保障其結(jié)果——理性認(rèn)識的正確性。錯誤的理性認(rèn)識比比皆是。此外，亦不宜過分強調(diào)理性思維的抽象性，形象思維也是理性思維的一種。筆者上文對理性認(rèn)識的解讀就盡量避免采納大胡子叔叔的認(rèn)識論的這類原始說法。
思維僅屬于理性認(rèn)識階段。這是由思維本身的理性特征所決定的。感性認(rèn)識階段不存在思維的參與。感性思維和理性思維這個劃分是有問題的。感性思維這個概念本身自相矛盾。感性認(rèn)識的特征決定了與思維理性的不相容。思維過程不存在感性一說。即使退一步，認(rèn)為從感性到理性的認(rèn)識屬于一種連續(xù)的光譜，其中間地帶存在某些思維形式，本人覺得，那也只能劃歸康德老爺子的知性理念中，這種意義下的思維仍然與感性認(rèn)識無關(guān)。
另一個需要明確的問題是，思維的理性特點亦不意味著其結(jié)果必然是理性的，除了有感性認(rèn)識，亦完全存在理性思維過程的感性成果。把思維的感性成果與思維本身的理性混為一團，是得出感性思維這個自相矛盾概念的主要原因。理性思維的感性成果或形象表達，都不是感性思維的結(jié)果。一句話，我們會有感性認(rèn)識，也存在理性思維的感性表達和感性成果，但不存在“感性思維”這個過程。
李白有一首著名的七言絕句：
本詩呈現(xiàn)的內(nèi)容——通過文字傳遞的形象和意境——屬于感性的形象表達，但其構(gòu)思卻是理性思維過程。詩中的動作思維、形象思維、詞語思維自不待言，其中更有創(chuàng)造性思維?！耙墒倾y河落九天”令人叫絕。更重要的是，無論詩句形象多么夸張，正如“飛流直下三千尺”，但其意境背后都有嚴(yán)密的邏輯支撐。瀑布比作銀河有形象上類同的邏輯性，飛流三千尺，有尺度比例上相似的邏輯性。實際上，很多時候，要求呈現(xiàn)的感性愈強，對縝密構(gòu)思的理性依賴就愈高。
再看徐悲鴻先生的這幅《奔馬圖》，這是一個感性形象。仔細分析起來，馬的外形和各部分的比例要符合馬的解刨結(jié)構(gòu)，才能更形象。馬的四肢的相對位置、揚起的馬尾、馬鬃的分布要符合高速奔跑時運動特征才能逼真。而墨的濃淡反差符合光學(xué)反射規(guī)律才能使塊面與光影展現(xiàn)的栩栩如生。這些不同要素的完美配合，不僅把馬的形體表現(xiàn)得十分強健，一匹充滿動感、奮蹄前驅(qū)的奔馬形象躍然紙上！除了過人的形象思維，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯P(guān)系這種典型的理性思維是此畫作成功的基礎(chǔ)要素。順便說一句，此作品約5年前在北京的一場拍賣會上拍出了1680萬元的高價。
幼兒早期教育領(lǐng)域的研究發(fā)現(xiàn)，幼兒在很早就顯示出理性思維的某些特征。例如，不識字的幼童僅僅看到圖畫中的水果就會表示要吃的欲望。圖畫中的水果除了視覺形象，并不存在觸覺、嗅覺等要素，需要大腦對水果的概念進行推理和聯(lián)想才能得出這種水果好吃的結(jié)論。這不正是理性思維的感性表達嗎？
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