禪是中國化的佛，是神圣巔峰的封號，是超越言語的世俗智慧，是獨有的精神風暴。
人在草木之間，茶是將人與自然融為一體的圣物，令人身心柔軟、寧靜和從容。
用生命的觀點來看待天地、萬物和人體器官，是諸多中國文化的內(nèi)核。
耕地是人類社會進步的一個標志，是農(nóng)業(yè)文明出現(xiàn)以后的重大進步。
春表示在太陽照耀下草木萌發(fā)，是生機的象征，也是一年的開始。
承載著中國土木建筑工程發(fā)展的豐富文化信息，使古代中國成為高度發(fā)達的國度。
最初指北方的粟，禾穗垂而向根，被古人引為君子不忘本、謙虛、感恩的美德。
原意指人靠著大樹休息，后引申出休假、停止、喜樂、美好等意思。
經(jīng)過人工開發(fā)，用于農(nóng)業(yè)耕種的土地，是人類一直關(guān)注的焦點。
愿意是樹木和下方的土堆的形象，后引申出草木茂盛，轉(zhuǎn)指人的容貌豐潤、體態(tài)豐滿。
甲骨文的“絲”字，說明我國絲綢在上古就已出現(xiàn)。在漢代形成著名的“絲綢之路”。
先民由游獵進入定居階段的標志，是人們生活的依托，“保家衛(wèi)國，匹夫有責”。
中國特有的哲學思想，對民是“平安”，對國家的就是“安定”。
甲骨文中的“樂”字是一把類似二胡的樂器。音樂帶來快樂，所以后來用于書寫快樂。
道是處世的原則、萬物的本質(zhì)，是中國人對理想境界最樸素、最深刻的領(lǐng)悟。
平之如水，法律必須公道，猶如一碗水端平，體現(xiàn)中國古代對公平的執(zhí)著追求。
古代對“天”形狀的樸素認識，即“天圓地方”，也是中華文化的精神追求之一。
春秋時孔子創(chuàng)立儒家學派，后漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學成為中國封建社會正統(tǒng)思想。
“覺悟”，覺是一個瞬間，悟是一個長長的過程，兩者結(jié)合就可以看見自己的心。
佛教由釋迦牟尼創(chuàng)立于公元前六世紀的古印度，引入中國后在唐代達到鼎盛，其信仰在中國歷史上有很深厚的根基。
“戒石”是古代中國雕刻警戒官吏銘文石碑，凡事引以為“戒”，形成一種中華美德。
“國以民為本，民以食為天”，中國自古以農(nóng)立國，把發(fā)展農(nóng)業(yè)話在首位。
“本”是根本，國以農(nóng)為本，被視為不二法門，否則便是“舍本逐末”“本末倒置”。
最初的部分稱之為“元”，以元為首，奮勇爭先，自古便是中國人品質(zhì)中的一部分。
不僅有方位上居中，居要位的內(nèi)涵，還有行為處事恰到好處、追求“中庸”的意蘊。
在五行中，東為木，為春，為生，意喻日出東方。
中國自古以農(nóng)立國，土地是最基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料，土也是構(gòu)成萬事萬物的“五行”之一。
陰陽家以玄武表北方，中國人以北為上，有尊北的意思。
社為土地之神，稷為五谷之神，社稷也因此成為國家的象征。
在中國文化中，“九”是“天地之至數(shù)”?！熬拧薄熬谩敝C音，象征永恒、喜慶。
作為一種重要的宗廟禮器，鼎是國家政權(quán)的象征，具有莊重威嚴感。
漢族、漢語、漢字……在中國人心中，“漢”幾乎等同于“中國”的含義。
中國為瓷器之國，“瓷”作為古代中國向世界輸出的重要商品，往往成為中國的代名詞。
“國”字記錄了中國歷史的重要訊息，被稱為“國”的所在，是時代風云的匯聚之地。
帝系是中國歷史之始，也是古代統(tǒng)治秩序的體現(xiàn)。
“王”字形似斧鉞，古代象征軍事統(tǒng)帥權(quán)。
兵對中國文化的意義更重要的是作戰(zhàn)的策略和方法，兵法是世界公認的中國智慧。
據(jù)說車起源于黃帝時期，先秦以來形成了豐富多彩的車文化。
甲骨文中，“寶”表示屋子里有一串玉，代表珍稀的東西，是財富的表現(xiàn)之一。
龍是中華文明的象征，是中國傳統(tǒng)文化的重要標志，也是中國古代王權(quán)、皇權(quán)的象征。
鳳是古代神話傳說中最有權(quán)威的神鳥，中國傳統(tǒng)文化中存在大量的“龍鳳文化”。
玉是天地孕育的精華，常被作為禮天的主禮器，以玉比德是中國特有的觀念。
禮樂文化在中國占有重要的位置，是幾千年來待人接物的準則和教育子女的良方。
“倫”是次序、輩之意，古代政治文明中的禮制便是以次序為物征。
中心為忠，最大的忠誠不是忠于外表，而是內(nèi)心，做事認真，才對得起自己的良心。
如心，將心比心，互相理解，做人、讀書都應(yīng)該有這份胸懷，“己所不欲，勿施于人”。
中國哲學的核心概念，也是宗法社會的德性所在，仁者愛人，智者知人。
荀子說“人能群而有義”，從而區(qū)別于禽獸，“義”就是文化，殺身成仁，舍生取義。
儒家道德規(guī)范體系中最基本、最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品質(zhì)。
人無信則不立，信是理想社會存在的基礎(chǔ)，也是作為人與其他人發(fā)生聯(lián)系的紐帶。
孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，生養(yǎng)之，死祭之，永懷之，被視為“仁之本”。
中國人自古對自然、對人保有的尊崇尊敬熱鬧一點也，做事時要嚴肅恭敬，把事情做好。
祭祀是自古就有的活動，是不忘本的樸素思想與追求人與自然和諧關(guān)系的反映。
甲骨文的“祀”本義為求子之祀，顯示中華民族對繁衍后代、教育子女的一貫重視。
商代甲骨文中就有對商族祖先隆重祭祀的記載，顯示了中國人對祖先神的崇拜。
神主牌所置之屋宇即為宗，祖與宗共同構(gòu)成中國古代社會祭祀文化的核心。
甲骨文“福”字是以酒祭神以求降福，后引申為神靈所降賜的“福氣”。
對壽的渴望，是中國人重視世俗生活，寄希望于現(xiàn)世的精神反映。
在古代中國，神、人、物指三種生命形態(tài)。
中國古人把神仙的生活作為最理想、愜意的追求，相信可通過積善、修煉得道成仙。
在古代，“德”不僅指人的修養(yǎng)和品行，更是指對天道、對自然規(guī)律的把握和體認。
傳統(tǒng)哲學不在乎事物的真假，而注重研究人際關(guān)系。
善即良，是人性的配色，是知行的原點。上善若水，止于至善。
中國文學藝術(shù)講究意境，“美”字的構(gòu)型，就是原始意境的萌芽。
本義為命令，又可表“言辭”，即“辭令”，“令”表現(xiàn)了中華語言之美的歷史沉淀。
俠客與俠氣都是中國先民心中的理想人格，“俠肝義膽”歷來是中國人推崇的風骨。
春秋以前，士是武士，春秋以后的士是文士，逐漸成為知識分子的通稱。
名位代表著一個人的社會地位，往往成為一個人人生價值的評價標準。
文是漢字的構(gòu)建基礎(chǔ)，“文”指有條理的紋路。水稱水文，山稱山脈。
本指軍事，深深影響中國的“武文化”詮釋了中國人看待武力、權(quán)勢、力量擁有者的態(tài)度。
書法是中國特有的藝術(shù)形式，“書”字的構(gòu)形，形象地體現(xiàn)了中國書法藝術(shù)的久遠起源。
古代稱編好的竹簡為冊，后演變成動詞，擁有了莊重的意味，所做的事多被載入史冊。
水、火中和，冷熱中和，反映了中國人的中庸之道和“淡定”的處世哲學。
在人治的社會里，貪就如同附著在文化上的斑斑銹跡。
“君子愛財，取之有道”，“財”與“貪”的對弈，一直穿插在歷史的進程中。
鬼文化在中國經(jīng)過漫長演變，鬼的世界是中國人生活的一面鏡子。
從敬獻于神的珍饈，謹呈于帝王貴族的美味，變成了表現(xiàn)內(nèi)心羞慚、羞澀的情感。
古老的酒不僅僅是一種飲料，而且在祭祀中是必不可少的祭品，更是文化的重要載體。
民以食為天，糧食收成不僅牽系千家萬戶的生存，也關(guān)系著社會穩(wěn)定、國家安危。
“持中守一而醫(yī)百病”，“中醫(yī)”真實地反映了中國醫(yī)學造福百姓、慈惠無窮的智慧與思想。
“民為貴，社稷次之，君為輕”，民決定了整個社會的發(fā)展方向。
“網(wǎng)”字的生命力在于它由實而虛，由虛而實。
“堂”是同祖的旁系親屬關(guān)系，堂屋表現(xiàn)了傳統(tǒng)人倫關(guān)系與傳統(tǒng)建筑格局的奇妙融合。
均分井田，先公后私，“井”已經(jīng)成為代表中國人最為依戀的家鄉(xiāng)的一個文化符號。
“院”是本無言的書，因為它，傳統(tǒng)中國大家庭的形式得以延續(xù)數(shù)千年。
最初的“年”指五谷成熟，后成為最大、最重要的時間節(jié)點，是又一個輪回的開始。
古文字中，“食”是一個像器皿盛著食物之形，“人”與“良”聯(lián)合起來表示“維持人一生的東西”。
人們賦予羊許多美好的象征意義，表明古人心中羊是美好、善良、吉祥的象征。
“君子和而不同”，“和”滲透著中國人幾千年來待人接物的原則和智慧。
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