熱播劇《大軍師司馬懿之虎嘯龍吟》已經(jīng)進入尾聲，隨著劇情的發(fā)展、時光的推移，司馬懿從昔日的書生成長成一代梟雄，而他和身邊的親人同伴們也都漸漸老去。陪伴司馬懿走過大半生歲月的妻子張春華，也撒手人寰，離他而去。第三十七集中，司馬家為張春華舉行喪禮，司馬懿、柏靈筠、司馬昭、司馬師、司馬孚等人身著喪服，跪在靈堂?？吹竭@里，有觀眾發(fā)彈幕說：“司馬懿也戴孝過分了啊……”
那么司馬懿到底應不應該為張春華披麻戴孝呢？今天夾饃君就來跟大家聊一聊中國傳統(tǒng)的喪服制度。
眾所周知，中國的“五禮”制度源于先秦，吉兇軍賓嘉，兇排第二。吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮，可以說，吉禮是信仰，關乎一國之本；而兇禮體現(xiàn)的則是人倫，喪禮就是非常重要的兇禮。本著“事死如事生”的原則，喪禮的規(guī)定是非常復雜和繁瑣的，而喪禮中的喪服制度規(guī)定尤為復雜。隱藏在這套繁雜的制度背后的，是古人關于人倫親疏尊卑的一套邏輯。
在《儀禮》中，專門有一篇《喪服》，用來說明和解釋不同關系的人應當穿著哪一等級的喪服，服喪的喪期是多久。其中把喪服按照由重至輕，分為斬衰(cuī)、齊(zī)衰(cuī)、大功、小功、緦(sī)麻五個等級，稱為“五服”。在喪禮上，人們根據(jù)遠近血親關系的不同，穿著適合自己身份的喪服，著斬衰者最親，緦麻者最遠。
有句老話兒講，“出了五服就不算親戚了”，這里的“五服”，取的就是喪服五服的延伸含義，用以表示血緣關系的親疏：不在穿著五服之列的人，基本上血緣關系是非常遠了。
斬衰是五服中最重的一等喪服，用最粗的生麻布制做，斷處不緝邊，表示哀痛之深，女子服斬衰須用生麻束發(fā)，梳成喪髻。凡兒子和未嫁女為父母、子媳為公婆、承重孫（長房長孫）為祖父母、妻為夫者，須在喪禮上穿著斬衰，并且要服喪三年。三年之內(nèi)，不得飲酒食肉、不得嫁娶、不得娛樂，孝子要“居倚廬，寢苫枕塊”、“寢不脫绖帶”，以表對亡者的思念和哀痛之情。
齊衰
第二等是齊衰，齊衰是次于斬衰的喪服，用粗麻布制做，但繼處緝邊。根據(jù)親疏關系的不同，著齊衰者按照喪期又分為齊衰三年、齊衰杖期、齊衰不杖期、齊衰三月等。服齊衰一年者，用喪杖，稱“杖期”；不用喪杖，稱“不杖期”。喪杖，就是后世“哭喪棒”的原型。齊衰三年，適用于在父已先卒的情況下，子及未嫁之女、嫁后復歸之女為母，母為長子。齊衰三年喪期名為三年，實際上二十五月（一說或二十七月）而畢。齊衰杖期，適用于父尚在世的情況下，子、未嫁之女、已嫁復歸之女為母，夫為妻。齊衰杖期喪服與齊衰三年完全相同，所不同的只是喪期較短，僅為一年。齊衰不杖期，適用于為祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹、長子以外的眾子以及兄弟之子。齊衰不杖期的喪期與齊衰杖期沒有區(qū)別，都是一年，喪服則有兩處不同，一是不用杖，二是改疏屨為麻布制作的麻屨。齊衰三月，適用于為曾祖父母，高祖父母。此外，一般宗族成員為宗子，也是齊衰三月之服。齊衰三月與杖期、不杖期差別不大，但喪期既短，三月之后，就一切如常了。
注意：
夫為妻，服“齊衰杖期”之喪。
所以司馬懿不僅應當為張春華“戴孝”，
所服的還應當是比較重的“齊衰杖期”之喪，
著粗麻布喪服，縫邊，服期一年。
《儀禮·喪服》中對此解釋道，
“為妻何以期也？妻，至親也。”
拍張春華去世和靈堂戲的時候，
夾饃君在現(xiàn)場深深感受到了夫妻共體、生死離別的感情，
司馬懿和張春華為我們詮釋了什么叫做“夫妻，至親也”。
大功
喪服的第三等是大功，用熟麻布制作，質(zhì)料比“齊榱”用料稍細，婦女不梳髽，亦用熟麻布。凡為堂兄弟、未婚堂姊妹、已婚姑姊妹服喪，或已婚女為伯父、叔父、兄弟等服喪，均要著此等喪服。大功喪期為九個月。
第四等是小功，是用較細的熟麻布制作的。小功次于大功一等，喪服所用麻布較大功更細的澡麻，穿日常穿的鞋。本宗為曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯叔父母、未婚祖姑堂姑、已婚堂姊妹等，外親為外祖父母、母舅、母姨等，都穿此服，出嗣之子為同父姊妹之已嫁者，也服小功。小功喪期為五個月。
緦麻
最后一等是緦麻，是用稍細的熟布做成的。凡本宗為高祖父母、曾伯叔祖父母、族伯叔父母、族兄弟及未嫁族姊妹等，外姓中為中表兄弟、岳父母等，穿此等服。其服喪期三月。
凡須穿“五服”參加喪禮的親戚，均屬于“九族”。出了“五服”，就是“同族”了，從古至今允許通婚，說明他們的血緣已經(jīng)很遠了。這“五服九族”的關系，先人們通過一張圖就表現(xiàn)的淋漓盡致。
從上面的五服圖中可以看出，“五服”之中，“己身”只有極少部分的成員的喪禮上可以“無服”，在大部分成員的喪禮上都是要服喪的，包括家族的女眷，哪怕是自己的兒子、孫子甚至是重孫玄孫去世同樣需要服喪，只不過是喪服等級和喪期不同而已。
這種情況，可能與現(xiàn)在一部分人對古代的認知有些不同。父親去世，兒子要服喪可以理解，但是兒子死了，父親還要服喪嗎？答案是肯定的。雖然在宗法制度的社會關系下，夫妻、父子的身份地位并不對等，但是對于生命的尊重，卻是沒有區(qū)別的。而彼此身份的不對等，則體現(xiàn)在服喪等級的不同，例如妻為夫服最重一等的斬衰，夫為妻只服次等的齊衰杖期。在這里并沒有出現(xiàn)絕對的“男權”、“父權”、“霸道”甚至是“直男癌”，以至于像很多現(xiàn)代人想象中丈夫無需為妻子服喪。從喪服制度中，夾饃君看到的是遵循社會制度下的差等有序和相對平等，也是“禮”這一概念的基本原則——“禮無不答”。而在提倡男女平等、人人平等的現(xiàn)代，有些人的思想?yún)s還不如古人來的進步……君卒妾為君斬衰，妾亡君為妾齊衰。夾饃君暗暗的想起了“舉案齊眉”那個典故...............
在之前的文章中，夾饃君曾從多個角度和大家一起分享過關于喪禮的小知識，但作為五禮中的第二大部分，喪禮涵蓋的內(nèi)容其實還是非常復雜和龐大的，歷史上研究喪禮的學者和著作也比比皆是。今次，夾饃君也只是就劇中出現(xiàn)的張春華喪禮闡發(fā)一點小小的想法，在以后的時間里，我們有機會再一點點展開，一點點聊。
劇中，張春華的生命已經(jīng)畫上了句號，而《大軍師司馬懿》這部劇也已經(jīng)接近尾聲。在張春華與司馬懿的夫妻生活中，我們看到了溫馨，看到了歡笑，看到了愁苦，也看到了吃醋?！稌x書·后妃列傳》記載的張春華，“少有德行，智識過人”，當司馬懿為了救書而站立的景象被家中婢子看到時，“恐事泄致禍，遂手殺之以滅口”，這里的張春華，是智勇過人的；而當司馬懿臥病，張春華去看望時，司馬懿嫌棄張春華年老色衰口出惡言時，張氏“慚恚不食，將自殺”。這時我們看到的張春華，是堅貞烈性的，是那種“士可殺不可辱”的。
由劉濤老師扮演的張氏春華，剛勇機敏但醋性也大。在柏靈筠出場前，與司馬懿是恩恩愛愛，可當柏靈筠這個“粉紅女郎”出現(xiàn)后，便變得醋壇子一碰就倒，甚至絕食抗旨。
夾饃君相信，這是一個真正愛自己丈夫的女人，哪怕最后妥協(xié)了，但也表明了自己的態(tài)度，以死相抗。
歷史劇大多都是男人戲，從老三國的“猜猜媳婦去哪兒了”，到水滸傳的“一百零五個男人和三個女人的故事”，女人的戲份都不重?！洞筌妿熕抉R懿》雖然也是一部以男人和權謀為主的電視劇，但其中的每個女性形象都非常精彩出色，張春華、柏靈筠、郭照、甄宓，他們不僅在本劇中不僅起到了“顏值擔當”的重要作用，并且各有特色。她們有才華、有智慧、有決斷、有魄力，雖處廳堂之中，卻亦能胸懷天下，諸位老師的精彩演繹，為大家呈現(xiàn)了豐富多姿的魏晉時期的女性形象。
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