大家在看到標(biāo)題的時(shí)候，首先要想到的肯定是什么是五服，為什么它能和中國(guó)的儒家文化有關(guān)系，它們之間有什么樣的關(guān)系。
下來(lái)，我就從這三方面來(lái)給大家說(shuō)一下。
一、什么是五服
“五服”是古代中國(guó)特有的一種制度，它在中國(guó)古代大致有三種含義：一是吉服的五個(gè)等級(jí)，指天子、諸侯、卿、大夫、士的五等服式；二是兇服（喪服）的五個(gè)等級(jí)，分別為：斬衰、齊衰、大功、小功、紹麻五等服式；三是王裴之外五百里為一服，由近及遠(yuǎn)依次叫做侯服、甸服、綏服、要服、荒服五種。
而本文所討論的“五服”指的是第二種含義，是“喪服制度”的簡(jiǎn)稱，它指的是死者的親屬按照與其血緣關(guān)系的親疏有別，穿戴喪服的規(guī)格和所服喪期有所不同的一種制度?？偟膩?lái)說(shuō)，即與死者血緣關(guān)系越近，喪服的材質(zhì)愈粗，服喪的時(shí)間愈長(zhǎng)；反之，則喪服的材質(zhì)愈細(xì)，服喪的時(shí)間愈短。根據(jù)親疏的不同，具體可分為五種，由親至疏依次為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。
關(guān)于服喪的具體內(nèi)容，各個(gè)朝代有所不同，但大如致如下：斬衰，服喪三年， 喪服用最粗糙的生麻布制成，左右衣旁和下邊不縫，是子及未嫁女為父母、媳為公婆、承重孫為祖父母、妻為夫服喪時(shí)所穿用。齊衰，又分齊衰三年、齊衰杖期、齊衰不杖期、齊衰五月五等，喪服用次等生麻布制成，是孫子、孫女為其祖父、祖母；重子、重女為其曾祖父、曾祖母、高祖父、高祖母服喪期間穿用。大功，喪期九月，喪服用粗熟布制成，質(zhì)料比齊衰用料稍細(xì)，是為伯叔父母、堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪時(shí)穿用。小功，喪期五月，喪服輕于大功，是用稍粗熟布制成的，這種喪服是為從祖父母、堂伯叔父母，未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，以及為外祖父母、母舅、母姨等服喪期間穿用。紹麻，喪期三月，喪服是用稍細(xì)熟布做成，凡為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母服喪時(shí)穿用。
作為哀悼死者的一種形式，五服本來(lái)僅有表示血緣親疏的單純作用，但是在中國(guó)早期家國(guó)一體的宗法社會(huì)和帝制時(shí)代“禮法合一”的等級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治者賦予了它另外的引申意義：它是古代社會(huì)“親親”、“尊尊”思想的重要體現(xiàn)，用以維護(hù)等級(jí)尊卑的社會(huì)國(guó)家秩序。例如，它規(guī)定臣為君服斬衰之喪，是家國(guó)一體的重要體現(xiàn)；子為父服斬衰，為母服齊衰，則反映了男尊女卑的等級(jí)差別。
五服作為一種社會(huì)習(xí)俗，形成于中國(guó)的國(guó)家早期社會(huì)，相傳為周公所制，是周禮的一部分。王國(guó)維在《殷周制度論》中指出：“周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制。由是而生宗法及喪服之制，??此數(shù)者皆周之所以綱紀(jì)天下?！?眾所周知，西周的治國(guó)理念是“禮刑并用”、“失禮則入刑”。因此，服制制度作為一種重要的禮，創(chuàng)立之初便具有了法的性質(zhì)，在社會(huì)中具有重要的作用。
到了漢代特別是漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思潮興起，儒家思想成為正統(tǒng)思想為統(tǒng)治者所接納，法律也開(kāi)始了儒家化的進(jìn)程。而儒家是推崇三代的，其中尤其推崇西周。儒家的經(jīng)典中大部分作品如易經(jīng)、書(shū)經(jīng)、詩(shī)經(jīng)、禮記、周禮等都是西周的典籍，因此，所謂儒家化在很大程度上是對(duì)西周思想文化的傳承。 自然而然，西周關(guān)于禮和刑之間關(guān)系的思想也被儒家繼承并發(fā)展為“禮刑并用“的思想，被統(tǒng)治者吸收后成為治世的首要原則。五服作為重要的禮，被納入法律的范疇則為大勢(shì)所趨，只是時(shí)間早晚的問(wèn)題。及至魏晉南北朝時(shí)期，儒家思想進(jìn)一步受到推崇，禮律結(jié)合的進(jìn)程加快，表現(xiàn)在服制制度上，便是“《晉律》明確提出‘竣禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪’”。“準(zhǔn)五服以制罪”作為定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)被正式確立，服制正式入律并世代相傳產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。
五服的具體應(yīng)用
斬衰，“衰”（讀做“催”）就是指不縫緝的意思。凡諸侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對(duì)公婆、承重孫對(duì)祖父母、妻對(duì)夫，都要穿斬衰，是最重的孝服。
齊衰，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪斷處均可以收邊；下擺貼邊都在砸邊際。孫子、孫女為其祖父、祖母穿孝服；重子、重女為其曾祖父、曾祖母穿孝服；為高祖父、高祖母穿孝服均遵“齊衰”的禮制。
大功，是用熟麻布制作的，質(zhì)料比“齊衰”用料稍細(xì)。為伯叔父母、為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪都要穿這種'大功'喪服。
小功，是輕于'大功'的喪服，是用較細(xì)的熟麻布制作的。這種喪服是為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪而穿的。
二、為什么會(huì)和儒家文化有關(guān)系
儒家歷來(lái)提倡孝道，視孝為放之四海皆準(zhǔn)的道德準(zhǔn)則，是仁之根本?！抖Y一記·祭義》中一記：“曾子曰：‘夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無(wú)朝夕，推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)?！对?shī)》云： ‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服?！酥^也。”這段話意思是：“曾子說(shuō)：‘孝道，豎立起來(lái)，就充塞于天地之間；散布開(kāi)來(lái)，就橫貫四海，傳播到后代就能夠永遠(yuǎn)存在。推廣到東?？梢宰鳛榈赖聹?zhǔn)則，推廣到西海也可以作為道德準(zhǔn)則，推廣到南海可以作為道德準(zhǔn)則，推廣到北海也可以作為道德準(zhǔn)則?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘從西到東，從南到北，沒(méi)有不遵從的?！f(shuō)的就是這種情況?！痹鯓硬潘阕龅搅恕靶ⅰ蹦?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中一記載孔子說(shuō)：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！币饧丛诟改傅纳八篮螅家獓?yán)格按照禮節(jié)的規(guī)定行孝，不能違背禮節(jié)。要做到孝，就要遵從“禮”的規(guī)定，在這里，儒家將“孝”與“禮”結(jié)合了起來(lái)?！吨杏埂防镎f(shuō)：“事死如生，事亡如存，仁智備矣?！?/p>
儒家對(duì)喪服的規(guī)范和解釋處處貫穿著“禮”、“仁”的思想，喪服等級(jí)的劃分和服敘的順序安排也正是踐行了儒家“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的道德學(xué)說(shuō)。
三、有什么樣的關(guān)系
《荀子·禮論》說(shuō)：“喪禮者，以生者飾死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也?！薄缎⒔?jīng)·喪親章第十八》中說(shuō)：“生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣！死生之義備矣！孝子之事親終矣。”父母在世之日，要盡其愛(ài)敬之心，父母去世以后，要事以哀戚之禮。這樣人生的根本大事，就算盡到了，養(yǎng)生送死的禮儀，也算完備了。孝子事親之道，也就完成了。儒家將養(yǎng)生送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過(guò)了養(yǎng)生。對(duì)“慎終追遠(yuǎn)”、“事死如生”的高度重視，更使得喪禮服飾倍受關(guān)注。在重禮樂(lè)、重教化的儒家那里，喪服被賦予了濃厚的倫理內(nèi)容，成為一種用來(lái)塑造理想人格的德化工具?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而第一》中說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?/p>
在日常生活和社交活動(dòng)中，尤其是吉、兇、軍、賓、嘉等重大儀式上都應(yīng)該注意“禮”的實(shí)踐。儒家極力倡導(dǎo)“仁”，要仁者“愛(ài)人”。但儒家強(qiáng)調(diào)的“仁”并非現(xiàn)代意義上的博愛(ài)，而是一種強(qiáng)調(diào)等差、親疏之別的愛(ài)，血緣紐帶依然是“仁”最基本的含義。《孟子·盡心上》中說(shuō)：“親親，仁也?！弊浴坝H親”始，將父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的家庭人倫精神發(fā)散到社會(huì)政治，達(dá)到修身、齊家、治國(guó)平天下的目的。
自從漢武帝“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家的這套喪服禮儀便作為正統(tǒng) 的國(guó)家制度加以推行，而歷朝歷代對(duì)于喪服服敘制度的變革也都遵循了儒家思想的要義。
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