宋代
1、北宋太祖（趙匡胤）建隆年間（公元960～963年）
宋太祖代周稱帝后，下詔沿襲舊制，祭東岳泰山于兗州。［《續(xù)資治通鑒·宋太祖紀(jì)》］
2、建隆元年（公元960年）
六月，因平定鎮(zhèn)守澤州、潞州的后周昭義節(jié)度使李筠的兵變，宋太祖遣官祭泰山廟。［《文獻(xiàn)通考》］
3、乾德二年（公元964年）
七月，泰山大水，“壞民田廬舍數(shù)百區(qū)，牛畜死者甚眾”。 ［《宋史·五行志》］
附按：道光 《泰安縣志·祥異》載：“太祖乾德元年（公元963年）奉符水?！币膳c此為一事。惟宋初縣日乾封，尚無奉符之名（宋真宗大中祥符元年［公元1008年］始改縣為奉符）。縣志所記有誤。
4、開寶四年（公元971年）
兗州周弼、毛襲率眾起義。周弼人稱“長(zhǎng)腳龍”，作戰(zhàn)英勇無敵，“監(jiān)軍討捕，數(shù)不利”。是年六月，宋太祖詔命密州（今諸城）防御使馬仁瑀出兵鎮(zhèn)壓，義軍戰(zhàn)敗，周弼退入泰山中，力戰(zhàn)被俘。馬仁瑀“盡獲其黨，魯郊遂寧”。［《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編·太祖紀(jì)》］
5、開寶五年（公元972年）
宋太祖下詔，命將乾封縣治（時(shí)在今市東南，郊區(qū)舊縣村）遷至岱岳鎮(zhèn)（今市區(qū)），以“就岳廟”。［《宋史·地理志》、《天封寺碑》（金·黨懷英撰，今存岱廟碑廊）］
6、北宋太宗（趙光義）雍熙元年(公元984年)
四月，泰山父老及瑕邱（今兗州縣）等七縣民千余人先后“詣闕”，奏請(qǐng)宋太宗封禪泰山。嗣后，太宗下詔決定本年十一月幸泰山，舉行封禪大典。詔徐鉉、扈蒙等祥定封禪禮儀，李神佑等修筑京師抵泰山的道路。后因?qū)m中乾元、文明二殿遭火災(zāi)被毀，太宗認(rèn)為此舉或未符天意。于同年五月下詔停止封禪準(zhǔn)備事宜。［《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編·太宗紀(jì)》］
附按：《宋史》所載時(shí)間與此不同，史《禮志》云：“太宗即位之八年（太平興國八年，公元983年），泰山父老千余人詣闕請(qǐng)封禪。”今人顧吉辰先生《宋史比事質(zhì)疑》一書疑《宋史》所記時(shí)間有誤，今姑從《長(zhǎng)編》著錄。
7、北宋真宗（趙恒）大中祥符元年（公元1008年）
宋真宗封泰山、禪社首山。
景德元年（公元1004年），宋真宗與遼國簽訂了喪權(quán)辱國的“澶淵之盟”，為了掩蓋這一國之奇恥，宋真宗利用神道設(shè)教，準(zhǔn)備封禪泰山，用以“鎮(zhèn)服四海，夸示外國”。并為此尋找依據(jù)，“君臣相欺，侈言祥瑞”，制造“天書”騙局。
本年正月三日，“有黃帛曳承天門鴟尾上，真宗拜迎之，號(hào)為天書”。下詔大赦天下，改元大中祥符。四月一日，“天書” 再降于大內(nèi)功德閣。三月，兗州父老及各路進(jìn)士上千余人詣闕，上表奏請(qǐng)封禪，后宰相王旦又率群臣及僧道兩萬余人請(qǐng)封， 真宗遂下詔 “今年十月有事于泰山”。以王旦為封禪大禮使，王欽若、趙安仁為封禪經(jīng)度制置使，馮拯、陳堯叟為封詔禮儀使。王欽若至兗州乾封縣安排有關(guān)事宜。五月，泰山西南麓有“醴泉”涌出，王欽若“貯水馳驛以獻(xiàn)”，六月，真宗下詔在泉上建亭，以“靈液”為額。六月六日，木工董祚于靈液亭北“見黃書曳林木之上”。初（五月），真宗自稱夜夢(mèng)神人向他宣告，“來月上旬，當(dāng)賜天書于泰山”。遂“密諭王欽若等，凡有祥異即上聞?！蓖鯕J若立即將此事奏報(bào)，真宗遣
使迎“天書”于含芳園。同月，遣都官員外郎孫奭出使遼國，向其宣布即將封禪泰山之舉。七月二十七日，真宗詔“泰山靈液亭北，天書再降之地建殿，以‘天貺’為名?！本旁露?，真宗在崇德殿演習(xí)封禪儀式。
十月初四，宋真宗奉天書從京師出發(fā)，于十月二十到達(dá)泰山，駐蹕乾封縣奉高宮 （故址在泰城東南，即后之會(huì)真宮）。二十一日真宗乘輕輿，登泰山，行封于日觀峰頂，祀昊天上帝。二十五日，禪社首山。之后，真宗撰書《登泰山謝天書述二圣功德銘》，摩勒岱頂大觀峰東壁（今殘毀。后又立碑山下，建國后被毀）。命王旦撰《封祀壇頌》 （原在今市東南郊，今移岱廟），王欽若撰《社首壇頌》、陳堯叟撰《朝覲壇頌》各立碑山下（今均佚）。真宗幸天齊王·炳靈公廟（即今岱廟，炳靈公為傳說中泰山神之子［即泰山三郎，參見102條，真宗加封為炳靈公］，廟在岱廟東南， 后并入岱廟）、 岱岳觀（在虎山西，久廢）、王母池（在古岱岳觀東南，今存）、宜福寺（今址不詳）、青帝君觀（今金山烈士陵園前，久圮，原有真宗所立《青帝碑》，今殘石存岱廟東御座）、天貺殿（位置詳“附按”二）、靈液亭（故址今市區(qū)上河橋北端、東岳大街中段。久圮）。
宋真宗封禪大典告成后，下詔改乾封縣為奉符縣，加封泰山神為仁圣天齊王、泰山七里內(nèi)嚴(yán)禁樵采。前后整個(gè)過程歷時(shí)四十七天。［《宋史》“真宗紀(jì)”、“禮志”，《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編·真宗紀(jì)》、《宋朝事實(shí)·儀注》、《玉?！m室》］
附按：一、關(guān)于“天書”降泰山的時(shí)間、地點(diǎn)，史書的記載十分混亂，應(yīng)予辯清。（甲） 時(shí)間：《宋史》卷四《真宗紀(jì)》記為“六月乙未”，卷二八二《王欽若傳》又記為“六月甲午”，《玉?！酚洖椤傲乱矣稀保灿腥N說法?？肌稏|都事略》卷四《真宗紀(jì)》：“以六月六日
天書再降日為天貺節(jié)”，再考大中祥符元年六月六日的干支日為乙未。以此證之，“甲午”、“乙酉”皆誤。（乙）地點(diǎn)：《泰山志·岱陽》曰：“垂刀山，圖志（指朱孝純《泰山圖志》）云：在大藏嶺西，宋祥符間得天書于此。”考《宋史》諸書，均謂 “天書” 降落之地在靈液亭（或稱醴泉亭、醴泉），不言垂刀山。如《宋史全文》 （ 一名《宋鑒》云：“六月甲午，木工董祚于醴泉亭北見黃素?！庇?，《天貺殿碑》：“粵有梓匠，晨詣靈液亭……忽得黃素于灌莽之上?！睅捉?jīng)查考，始發(fā)現(xiàn)垂刀山說乃是后人對(duì)《宋史》斷章取義的誤解造成的。按《宋史》卷一○四《禮志》云：“王欽若言：‘泰山西南垂刀山上有紅紫云氣漸成華蓋，至地而散。其日木工董祚于靈液亭北見黃素書曳林木之上?！蓖跏现Z原意無非是烘托天書降前的神秘色彩，垂刀山不過是紅云起浮處，而下文的靈液亭才是發(fā)現(xiàn)“天書”的地方（兩地相距甚遠(yuǎn)）。誰知到了朱孝純手中，便陰差陽錯(cuò)，降天書處成了垂刀山，后世學(xué)人不核查其它史料，競(jìng)相
因襲，沿誤至今。
二、 天貺殿位置何在， 《岱覽·岱廟》云：“（岱廟）巍然中宅者曰峻極殿，明《泰山志》曰仁安殿，《泰山圖志》云：即宋之天貺殿也。” 此說長(zhǎng)期頗為流行，今岱廟大殿也懸匾 “宋天貺殿”，更是對(duì)此給予認(rèn)定。
然而仔細(xì)查考史籍，這一說法顯然有誤?？肌短熨L殿碑》云：“（梓匠）得黃素書于灌莽之上……（真宗）乃詔魯郡，申飭攸司；爰就靈區(qū)，茂建清宇?！薄扒逵睢敝柑熨L殿，“靈區(qū)”當(dāng)然指得天書之處而言，殿并非在岱廟，是非常明確的。這也可在宋代史籍上得到印證：北宋·黃裳《新定九域志》“兗川古跡”載：“天貺殿，在泰山下，大中祥符封禪，有期再降天書于此。”又南宋·王應(yīng)麟《玉?！肪硪涣稹秾m室》云“泰山天貺，祥符元年七月乙酉詔泰山靈液亭北天書再降之地建殿，以天貺為名?！绷硗獗彼巍だ钬端纬聦?shí)》卷十一 《儀注》和江少虞《皇朝事實(shí)類苑》卷七十四上的有關(guān)記載（文長(zhǎng)不錄），也可證明此殿是建在靈液亭北，而與岱廟無涉。
史載天貺殿又名“天貺觀”（見北宋·文瑩《湘山野錄》），由此可佐證天貺殿即后之天書觀，其故址在今市區(qū)上河橋北端。
后人把岱廟大殿（此殿最早創(chuàng)建于蒙古至元間，見143條）當(dāng)成宋天貺殿，是由一個(gè)歷史原因造成的，這與《天貺殿碑》立在岱廟有關(guān)，清金棨謂：“（《天貺殿碑》）即立此（指岱廟），則當(dāng)時(shí)天貺殿必建于此?！逼鋵?shí)不然，岱廟之《天貺殿碑》實(shí)乃遷入之物。明·汪子卿《泰山志》有“（天貺）殿今廢，碑存岳祠”之句可證。由于后人不了解這段歷史沿革，遂將岱廟大殿誤指為天貺殿。本世紀(jì)三十年代，趙新儒等人修整岱廟時(shí)，又根據(jù)這一誤說，將岱廟大殿改懸 “宋天貺殿”匾額。真是一誤再誤！
關(guān)于宋天貺殿問題，筆者與石經(jīng)校先生合撰有《宋天貺殿辯》長(zhǎng)文，刊于泰安市郊區(qū)政協(xié)所編 《文史資料選輯》 第五輯，可資參考。
又，筆者治泰山史，初大祗以舊說為宗，及考此事，始發(fā)現(xiàn)舊說存有重大訛誤。僅岱廟歷史而言，由大殿為天貺殿之誤， 而有壁畫為宋畫之誤；由《天貺殿碑》為岱廟碑刻之誤，而有碑文所云“秦即作畤” 、“漢亦起宮” 即岱廟起源之誤。諸誤不辯，則泰山史研究必入迷途。故而不揣淺薄，一一考辯，拙撰《“秦即作畤”、“漢亦起宮”為岱廟起源辯》、《宋天貺殿辯》、《（泰山神啟蹕回鑾圖）時(shí)代、作者考》，是為岱廟歷史辯誤之“三部曲”。至于泰山史籍中的其它錯(cuò)訛，亦復(fù)不少，筆者另擬撰《泰山志乘考誤》之書，予以訂正，來日當(dāng)就教于方家云。
8、北宋真宗（趙恒）大中祥符元年(公元1008年)
112 五月十八日，“泰山王母池水變紅紫色”。［《宋史·五行志》］
9、大中祥符二年（公元1009年）
五月，宋真宗召兗州長(zhǎng)吏以“天書”降泰山日（六月六日）詣天貺殿建道場(chǎng)設(shè)醮，后并以其日為天貺節(jié)。
［《宋史·禮志》、《續(xù)資治通鑒·宋真宗紀(jì)》］
附按：天貺節(jié)設(shè)置時(shí)間，《續(xù)資治通鑒》謂是本年事，宋·王稱《東都事略》則載為大中祥符四年（公元101l年），其書卷四《真宗紀(jì)》云：“四年春正月丙申以六月六日天書再降日為天貺節(jié)?！焙酥端螘?huì)要輯稿》禮五七， 應(yīng)以王稱所載為是（筆者另有《宋天貺節(jié)小考》詳說此事，此略）。
10、大中祥符二年（公元1009年）
大中祥符元年（公元1008年）十二月十四日，真宗詔學(xué)士楊億撰《大宋天貺殿碑》（簡(jiǎn)稱《天貺殿碑》），于本年十二月立石天貺殿前。
［撰碑時(shí)間據(jù)《玉?！m室》所載，立石時(shí)間據(jù)該碑款識(shí)著錄］
《天貺殿碑》詳細(xì)記敘了泰山發(fā)現(xiàn)“天書”的經(jīng)過和宋真宗“乃詔魯郡，申飭攸司；爰就靈區(qū)（發(fā)現(xiàn)天書處），茂建清宇（天貺殿）”的情況，是研究天貺殿歷史的珍貴史料。原碑立于靈液亭北天貺殿，約在明代移存岱廟，并在碑陰勒明·薛瑄《重修東岳泰山之神廟
記》文。今存岱廟仁安門北。
附按：楊億著作多已散佚，今所傳者惟《武夷新集》一編，為后人輯錄而成。而是碑競(jìng)未入集中，實(shí)屬輯者之遺珠爾。
11、大中祥符（公元1008-1016年）初年
宋真宗封泰山女神為碧霞元君，在岱頂敕建昭真祠（即后之碧霞祠）奉祀。 ［《岱史》］
昭真祠，金代稱玉仙祠、昭真觀、明代曾屢次重修，改額“碧霞靈佑宮”（參見168條），清代稱碧霞祠。祠以山門為界，分為內(nèi)外兩院，山門外建有歌舞樓、神門，內(nèi)院正殿五間，其殿瓦、鴟吻、檐鈴均為銅鑄，殿內(nèi)祀碧霞元君銅像。東西配殿各三間，分祀送生、眼光神像。院中為香亭，又名萬歲樓，兩側(cè)為明代銅碑及御碑樓。碧霞祠是岱頂最大的古建筑，明代大臣王錫爵描繪：“瓊宮銀闕，連山披麓，丹青金碧，掩映層霄?！菫楸滔荚畬m。” ［《東岳碧霞宮碑》，碑佚，文載乾隆程氏《泰安縣志·藝文》］
附按：碧霞元君之來歷，歷來“傳述不一”，有關(guān)文獻(xiàn)錄不勝錄。近年宗力、劉群所編《中國民間諸神》一書中關(guān)于碧霞元君的研究頗有新意，茲引其文如下：“碧霞元君，又稱泰山娘娘，近代民間信仰極盛?！撋衿鹪瓷跬恚P(guān)于其來歷卻眾說紛紜。比較主要的說法：一，東岳泰山之女；二，黃帝曾遣七仙人于泰山迎迓西昆真人，玉女即其中之一；三，漢代民女玉葉，入泰山修道，憑靈泰岱。我們認(rèn)為，這幾種說法都靠不住。東漢時(shí)山川崇拜與神仙家，道家思家交錯(cuò)影響，……以后道教也吸收了這種信仰，認(rèn)為名山必有仙人玉女在焉。所以在泰山玉女池旁的石像，本當(dāng)與這類信仰有關(guān)。宋真宗和王欽若喜歡裝神弄鬼，在東封之際，又重雕玉女像，構(gòu)昭真祠以奉之?！彼忌跏?，世所傳碧霞元君當(dāng)源于此。
12、大中祥符三年（公元1010年）
四月，宋真宗召泰山隱士、自稱時(shí)已百三十歲的老人秦辨入京，賜號(hào)“貞素先生”，旋放還歸山。［《續(xù)資治通鑒·宋真宗紀(jì)》、卿希泰《中國道教思想發(fā)展史綱》］
13、大中祥符四年（公元 1011年）
五月，下詔加封泰山神為“天齊仁圣帝”；十一月，封東岳夫人（傳說中的泰山神之妻）為“淑明后”。同時(shí) “命給屬役”，“嚴(yán)飭廟貌”，開始對(duì)岳廟進(jìn)行大規(guī)模整修，“逾年而成”。六年（公元1013年），命翰林學(xué)士晁迥撰《大宋天齊仁圣帝碑》，立石于岳廟（今碑在岱廟配天門西，俗稱“祥符碑”）。 ［《宋史·禮志》、“祥符碑”、道光《泰安縣志》］
附按：道光《泰安縣志·禮秩》封帝、 后號(hào)時(shí)間均作 “大中祥符五年”（公元1012年）。誤。
