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【1】

岱宗夫如何？齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。

會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

——唐·杜甫

泰山乃中華五岳之首，為“五岳獨(dú)尊”，是歷朝歷代的“國山”“圣山”，是中華民族的精神家園，令無數(shù)人心馳之，神往之。

古人認(rèn)為泰山可以上通到天。受天命而帝王的“天子”更把泰山看成是國家統(tǒng)一、權(quán)力的象征。為答謝天帝的“授命”之恩，必須到泰山封神祭祀。商周時(shí)期，商王相士在泰山腳下建東都，周天子以泰山為界建齊魯。傳說秦漢以前就有72代君王到泰山封神，此后秦始皇、秦二世、漢武帝、漢光武帝、漢章帝、漢安帝、隋文帝、唐高宗、武則天、唐玄宗、宋真宗、清帝康熙、乾隆等帝王接踵到泰山封禪致祭，刻石紀(jì)功。借助泰山的神威鞏固自己的統(tǒng)治，使泰山的神圣地位被抬到了無以復(fù)加的程度。

史載，秦朝統(tǒng)一中國后，始皇帝于二十八年（公元前219年）巡行東方，先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業(yè)。同時(shí)召集齊、魯?shù)娜迳挤舛U禮儀，眾儒生諸說不一。始皇帝遂自定禮制，整修山道，自泰山之陽登山。在岱頂行登封禮，并立石頌德。自泰山之陰下山，行降禪禮于梁父山。秦始皇封泰山時(shí)祭文和祭禮秘而不傳。

漢武帝劉徹是中國歷史上封禪泰山次數(shù)最多的皇帝，在前后21年的時(shí)間，共到泰山封禪了8次，頻繁程度大大超出“古者天子五年一巡狩，用事泰山”的古制。

1790年，泰山送走了跪拜它的最后一位皇帝。從公元1748——1790 年，乾隆皇帝十次到泰安，六次登岱頂。泰山對他的沖擊非常強(qiáng)烈：“果然萬古宗天下，詎獨(dú)千秋鎮(zhèn)兗州。大慰平生景仰志，可無警句半巖留？”他為泰山寫了140多首詩，留下了130多塊御筆碑碣，算是前無古人了。

此后，泰山真正成為黎民百姓的泰山，為中華民族億萬民眾萬代瞻仰。1987年，被聯(lián)合國教科文組織列入世界首例自然與文化雙遺產(chǎn)名錄。

從古到今，人民把泰山作為一個(gè)高大、美好、尊尚、堅(jiān)毅的形象，朝拜之，歌詠之，記載之。

【2】

作為有清一代知名的政治家、軍事家、文學(xué)家、藝術(shù)家和旅行家，彭玉麟至少兩次到達(dá)泰山。第一次是公元1868年冬，53歲的兵部侍郎彭玉麟在公務(wù)之余，登上了他心心念念的泰山。

他如約而至般地走進(jìn)了望仙樓。望仙樓位于泰山中麓紅門宮北，又名萬仙樓。是明代萬歷皇帝1620年為紀(jì)念其母李太后眼疾痊愈，感念泰山圣母有功而敕建的。是跨道門樓式建筑，青山綠水之間，矗立著這座門樓式建筑，雕梁畫棟，莊嚴(yán)雄偉，白云藍(lán)天映襯著黃色的琉璃瓦，一派皇家風(fēng)范。傳為泰山群仙聚會、議事講經(jīng)的地方。彭玉麟有聯(lián)《題望仙樓》曰：

我本楚狂人，五岳尋仙不辭遠(yuǎn)；

地猶鄹氏邑，萬方多難此登臨。

聯(lián)中，“我本”句與“五岳”句，集自李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》。楚狂人，指春秋末楚國隱者接輿。作者是湖南人，因以“楚狂人”自稱?！暗鬲q”句，集自唐玄宗《經(jīng)魯祭孔子而嘆之》詩。鄹，魯?shù)?，孔子出生地?！叭f方”句，集自杜甫《登樓》詩。“難”，聯(lián)中指太平軍起義，所謂“洪楊之亂”。

此聯(lián)抒發(fā)作者登泰山時(shí)的心境。上聯(lián)表白對五岳之首泰山之仰慕。古代湖南與湖北為楚地。“五岳”句，借李白詠廬山詩以詠泰山，抒發(fā)對自然風(fēng)光熱愛之情。“尋仙”，既切樓名，亦蘊(yùn)含尋求超脫之意。“不辭遠(yuǎn)”，追求執(zhí)著。下聯(lián)中，“萬方”句，抒發(fā)了對時(shí)局的感慨。彭題此聯(lián)正當(dāng)所謂“洪楊之亂”剛平，捻軍又起，清王朝搖搖欲墜之時(shí)。彭玉麟這位清朝“中興名臣”，無怪乎會感慨時(shí)局危艱而心緒悵惘。此聯(lián)切人、切地、切時(shí)、切景，天衣無縫。梁啟超謂此聯(lián)“真算佳極了”的一副集句。

通過三里一旗桿，五里一牌坊，一天門、二天門(中天門)、三天門(南天門)，三重節(jié)奏，構(gòu)成了一道步步登天，雄偉壯觀的朝天序列。旅行途中，彭玉麟特別贊美了泰山一路上的《琵琶松》：

自從一得秦封后，獨(dú)抱堅(jiān)貞不解愁。

底事西風(fēng)聽謖謖，為誰身作四弦秋？

泰山古松歷盡滄桑，有融入歷史文化靈魂的“秦松挺秀”“漢柏凌寒”等千年古樹，更有姿態(tài)各異的古油松林，構(gòu)成了“對松最絕奇”的景觀。有的成為古代帝王封禪的歷史見證，有的成為某些歷史事件的寫照，有的則被賦予神奇?zhèn)髡f，給泰山增添了無窮的詩情畫意。特別是后石塢的顧松林，或傍倚峭壁，或佇立幽處，或點(diǎn)綴在寺廟四周，襯托著岱廟的古樸與森嚴(yán)。參差錯(cuò)落的琵琶松擴(kuò)展了空間，濃縮了時(shí)間，折射了歷史。

特別指出的是，《琵琶松》表面上是寫泰山古松，實(shí)際上是寫自己，一方面表明“獨(dú)抱堅(jiān)貞”，效忠朝廷。同時(shí)又抒發(fā)了作者懷才不遇，許多真知灼見不被朝廷采納的復(fù)雜心情。

登泰山如登天，一步一景，自然景觀和人文景觀融為一體，博大精深，好像步入一座歷史寶庫。此次登山，彭玉麟或許是小步快跑，沒用太久時(shí)間就登上了岱頂。俯瞰大好河山，心情自是愉悅，寫下《游泰山》一詩：

東岳巖巖東山東，挺然獨(dú)拔秀且雄；

豐碑峙冷秦時(shí)月，古柏陰森漢代風(fēng)。

御帳泉飛千丈白，天門日落萬松紅；

我家南岳衡山下，到此身疑在祝融。

（自注：絕頂有始皇沒字碑）

全詩寫出了泰山的高大巍峨、悠久的歷史人文和飛泉流瀑、落日、古柏、古松等自然景觀。短短數(shù)語，泰山的壯美畢現(xiàn)。

泰山崛起于華北平原之東，凌駕于齊魯平原之上，東臨煙波浩淼的大海，西靠源遠(yuǎn)流長的黃河，南有汶、泗、淮之水，與平原、丘陵相對高差1300米，形成強(qiáng)烈的對比，因而在視覺上顯得格外高大。有“雄峙東?！薄巴ㄌ彀蔚亍薄耙挥[眾山小”的高曠氣勢，還有“穩(wěn)如泰山”“重如泰山”的沉穩(wěn)。夕陽西下，落日的余輝如一道道金光灑滿山間。太陽霞光變成一片火紅，天際云朵，山峰好象在燃燒，天是紅的，山是紅的，松是紅的，云是紅的，大地是紅的。更重要的是，他那顆報(bào)效朝廷的心是紅的。

玉皇頂玉皇廟門前有一座高6米，寬1.2米，厚0.9米的石碑。碑頂上有石覆蓋，石色黃白，形制古樸渾厚。奇怪的是，碑上沒有一個(gè)字，因而被人稱為“泰山無字碑”。正因?yàn)樗鼪]有留下文字，所以此碑究竟是何時(shí)、何人所立，便成為一個(gè)疑問。有關(guān)此碑，人們曾作多種推測。明、清兩代有不少人認(rèn)為它是秦始皇所立，立碑之意在于焚書。從“自注”中可以看出彭玉麟大體是認(rèn)同這一觀點(diǎn)的。

可愛的是，此刻他沒有忘記自己是一名衡山子民，身處泰山之巔，心里牽掛的還是家鄉(xiāng)。他應(yīng)是認(rèn)同已故老鄉(xiāng)、大學(xué)者魏源在《衡岳吟》中所說：“恒山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山如臥，惟有南岳獨(dú)如飛”的。

【3】

公元1872年11月，57歲的彭玉麟，入京覲見皇帝和兩宮太后述職歸來，返程途中再次赴泰山。還未至泰山，彭玉麟就心癢癢了，作《泰安道中》一詩：

昨日濟(jì)河道，今朝入泰安。

城頭嚴(yán)鼓角，天半列峰巒。

夜館風(fēng)彌勁，荒屯雪未干。

夕陽紅處好，岱色壓吟鞍。

此詩純是敘述，以時(shí)間先后寫旅途所見，全是直陳，由遠(yuǎn)及近，是又一首《望岳》。不聽而有聲，不視而有色，岱宗之佳處任憑讀者想象。《泰安道中》奇就奇在平淡之語寄寓深意，“天半列峰巒”寫出了泰山之高大巍峨，“岱色壓吟鞍”有泰山崩于前之驚駭，如李白之“對此欲倒東南傾”，想象豐富，藝術(shù)張力奇特。

這次，彭玉麟走進(jìn)了東岳第一廟——泰岱廟。在他的眼里，《游泰山廟》的確是另一番景象：

昔登泰岱峰，今游泰岱廟；

龍碑巍以尊，鳳柏翠而矯。

畫壁妙神奇，仙姝尤窈窕；

聳身入云端，一覽天下小。

岱廟又稱東岳廟、泰廟，位于泰山南麓，是古代帝王奉祀泰山神，舉行祭祀大典的場所。當(dāng)年，彭玉麟在岱廟看到了什么呢？他重點(diǎn)介紹了龍碑、鳳柏、畫壁、仙姝，還登上了岱廟的最高點(diǎn)。

岱廟內(nèi)碑碣林立，今存歷代碑碣石刻300余通，素有“岱廟碑林”之稱。有中國現(xiàn)存最早的刻石——秦李斯小篆碑；有充分體現(xiàn)漢代隸書風(fēng)格的“張遷碑”“衡方碑”；有晉代三大豐碑之一“孫夫人碑”；有形制特異的唐“雙束碑”，以及宋至清歷代重修岱廟的御制碑等。彭玉麟所見的“龍碑巍以尊”中的“龍碑”，應(yīng)是宋真宗趙恒于大中祥符六年（公元1013年）所立西邊的《祥符碑》，趙恒重孫子的孫子宋徽宗趙佶于宣和六年（公元 1124年）所立東邊的《宣和碑》，兩者相隔111年。

話說趙匡胤于公元960年通過陳橋兵變，黃袍加身，登上皇帝寶座，定國號為宋，定都開封,廟號太祖，這就是“北宋”。經(jīng)過十余年的東討西伐，南征北戰(zhàn)，終于達(dá)到新一輪的統(tǒng)一。由于先天不足,又片面接受前朝教訓(xùn)，揚(yáng)文抑武，自“杯酒釋兵權(quán)”始，強(qiáng)干弱枝，兵力集中在京城，外省和邊防兵力嚴(yán)重不足，故造成內(nèi)憂外患相伴始終，農(nóng)民起義此起彼伏，異族入侵連年不斷，國家積貧積弱。公元998年大位傳到第三個(gè)皇帝宋真宗趙恒手上，情況日益糟糕，公元1004年遼國入侵，宋真宗親征，取得勝利，遼軍請和，軟弱的宋真宗竟簽下了恥辱的“澶淵之盟”，每年向遼國貢“歲幣”：絹20萬匹，銀10萬兩。打了勝仗反向敗者納貢，宋真宗也覺得窩囊，怎么辦？打仗是不愿意的，于是在奸臣王欽若的策動下,導(dǎo)演出了一出“三降天書、封禪泰山”的鬧劇,《祥符碑》就是在這期間立的?！断榉啡Q《大宋東岳天齊仁圣帝碑》，位于延禧門北側(cè)。該碑是宋真宗加封泰山神為“天齊仁圣帝”的記事碑及為自己歌功頌德碑?？塘⒂谒未笾邢榉? 1013年)，碑高8.20米，寬2.15米，龜趺螭首。翰林學(xué)士晁迥撰文，翰林待詔、散朝大夫尹熙古正楷書并篆額，內(nèi)容自唐玄宗封泰山神為天齊王講起，敘述到宋真宗于大中祥符四年封泰山神為天齊仁圣帝止。

公元1101年，大位傳到第八個(gè)皇帝宋徽宗趙佶手上，這位皇帝在位18年，國家治理的一塌糊涂，但寫字畫畫本事在中國藝術(shù)史上留下豐碑。公元1125年金兵大舉南侵，宋徽宗倉惶禪位給兒子宋欽宗趙桓。公元1127年父子雙雙被金兵俘虜，押解北上，在金國，父親被辱封“昏德公”，兒子被辱封“重昏侯”，爺倆合為“一昏再昏，昏上加昏”。先后死在金國，這就是著名的“靖康之恥”。這時(shí)與《宣和碑》創(chuàng)立僅相隔兩年。《宣和碑》全稱《宣和重修泰岳廟記碑》，碑位于漢柏院西側(cè)。也是一塊記事碑和歌功頌德碑。刻立于宋徽宗宣和六年 (1124年),碑高9.25米 ,寬2.10米，龜趺螭首。翰林學(xué)土宇文粹中撰文，朝散大夫張淙（音）楷書并篆額。文26行，每行74字。內(nèi)容追溯泰山祭祀的歷史，粉飾太平盛世，敘述宋徽宗自建中靖國元年（公元1101年）登基后至宣和四年（公元ll22年）在二十一年間“詔命屢降，增治宮宇”，“庀工鳩材，因舊增新”，陸續(xù)重修岱廟的情景。

其實(shí)，彭玉麟是在借古諷今，他一貫反對清廷在第二次鴉片戰(zhàn)爭中及后來對英、法、俄等侵略行徑議和，主張全力反擊，不茍且。否則，就會在歷史上留下恥辱之碑。

彭玉麟眼里的“鳳柏”，是指“漢柏”，為岱廟古樹名木之最。岱廟“漢柏院”內(nèi)有古柏五株，相傳為漢武帝元封元年（公元前110年）封泰山時(shí)所植，距今已有2130年。其中一株古柏稱為“漢柏連理”，又名“連理柏”，乃一株柏樹從地面起分為兩枝主干，一枝朝東，一枝朝西，并肩而立，上端的樹枝部分交錯(cuò)在一起，故名為“連理柏”。如今，這株古柏西邊的一枝已無樹皮，其樹干完全裸露；東邊的一枝僅有少許樹皮和枝葉存活，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，似一對飽經(jīng)風(fēng)霜，不離不棄的老夫老妻，互相攙扶，傲然屹立。古柏西側(cè)立有乾隆皇帝所繪該樹形狀的“御制漢柏之圖”石碑。這株古柏，作為岱廟標(biāo)志性景觀上了“國家的名片”——1988年發(fā)行的“泰山”特種郵票?！傍P柏翠而矯”的風(fēng)采猶存。

“仙姝尤窈窕”是指唐槐?！疤苹痹骸蔽挥卺窂R西，與東側(cè)的漢柏院相對。唐槐像漢柏一樣，倍受人們的稱贊，上至帝王，下到文人墨客，多有詩文留存。樹下有明萬歷年間甘一驥書“唐槐”大字碑，又有清康熙年間張鵬翮題《唐槐詩》碑。西樹立有清乾隆帝親筆題刻：“兔目當(dāng)年李氏槐，枒槎老干倚春階；何當(dāng)綠葉生齊日，高枕羲皇夢亦佳?！痹撝昊睒渲撩駠鴷r(shí)已奄奄一息，最后枯死于1951年。顯然，今人沒有當(dāng)年彭玉麟那么幸運(yùn)了。后來，人們在唐槐的空腹內(nèi)又植入一株幼槐，形成現(xiàn)在“唐槐抱子”的景觀，別具韻味。

“畫壁妙神奇”，大抵是指岱廟大殿——東岳大帝的神宮天貺殿的古代巨幅壁畫，這便是著名的《泰山神啟蹕回鑾圖》。該圖由泰山神《啟蹕圖》和《回鑾圖》兩部分組成，長62米，高3.30米，畫中人物多達(dá)666位。壁畫描繪的是中國古代傳說中的泰山主神之一——東岳大帝巡游天下的情景，氣勢恢宏、場面壯觀，充分展現(xiàn)了泰山神的威嚴(yán)之姿。

走出岱廟，跟著彭玉麟一路而上，我來到斗母宮。斗母是道教尊崇的女神。斗母宮是泰山景區(qū)中最為幽靜的所在，古名“龍泉觀”,它臨溪而建，分為北、中、南3院，山門面西。鐘鼓二樓直接建于宮門兩旁并與山門連在一起。來到斗母宮，北看天門依然高掛，遙遙不可及；南望來路，一些低峰矮山卻盡在腳下了。彼時(shí)，彭玉麟文思如泉，當(dāng)即寫下《由泰山斗母殿至玉皇頂口占》：

泰山佳氣郁蔥蔥，雄秀均涵醞釀中；

十里濃連烏柏洞，五云深護(hù)碧霄宮。

秦碑漢碣青蒼甚，晉檜唐槐紫翠重；

一道劈開三萬級，我非列子亦臨空。

詩中，彭玉麟給我們呈現(xiàn)的人文、自然景觀有：泰山的云海、泰山的雄秀、烏柏洞、碧霄宮、秦碑漢碣、晉檜唐槐和泰山登山古道。

泰山云海與旭日東升、晚霞夕照、泰山佛光，一道列為“泰山四大奇觀”。當(dāng)天，泰山十里濃連，五云深護(hù)，云與山展開深情對話，風(fēng)起云涌，波濤壯闊，尉為壯觀。

有人說泰山是座帝王之山，我更認(rèn)為，它是一座文化之山。歷代留下太多石刻文物，其中大部為自然石刻，少量為碑碣?，F(xiàn)存碑刻500余座、摩崖題刻800余處，均具有很高的藝術(shù)和史料價(jià)值。

彭玉麟見到的“秦碑漢碣”最珍貴的當(dāng)然非李斯篆書莫屬。李斯《泰山刻石碑》是秦始皇封禪泰山的唯一保存實(shí)物，是泰山現(xiàn)存最早的刻石，譽(yù)為“天下名碑之最”，碑刻上的李斯小篆，一直被歷代學(xué)者視為稀世珍寶。隸書當(dāng)屬漢《張遷碑》，而楷書則有初唐歐陽詢《房彥謙碑》、宋趙佶《大觀圣作之碑》和蘇軾《齊州長青真相院舍利塔銘》，行書以宋蔡卞《楞嚴(yán)經(jīng)偈語》、草書以清何人麟《秋興八首》等為代表，詮釋了五大書體面貌。尤值一提的是宋徽宗趙佶的“瘦金書”，這種獨(dú)樹一幟的書體使趙佶在書壇上名垂后世，其《大觀圣作之碑》則是“瘦金書”的代表作。

“晉檜唐槐”泛指泰山的古樹名木。泰山登山中路紅門宮以南的關(guān)帝廟內(nèi)，有一株形狀特殊的古柏，稱為“漢柏第一”。其簡介道：“檜柏，傳為漢武帝封禪泰山時(shí)所植。樹高7米，胸徑1.2米，樹冠達(dá)16米，蹲踞蒼古，干枝橫臥斜逸，扭曲連環(huán)，氣象崢嶸，于世少見，遂稱漢柏第一。且因一本三枝，又有結(jié)義柏之稱”。普照寺內(nèi)有一株古松名曰“六朝松”，相傳為六朝時(shí)期所植，至今已有1500多年的歷史，譽(yù)為“一品大夫”。它粗大偉壯，樹身主干略向西南方向彎曲，基部圍徑3.3米，胸圍2.7米，樹冠高11.5米。樹冠如棚，遮天蔽日。泰山著名的古樹名木還有萬仙樓的“三義柏”，斗母宮的“臥龍槐”，王母池的臘梅，靈巖寺的“千歲檀”等等。彭玉麟一再提及，可見意義非同一般了。

碧霄宮供奉的碧霞元君全稱為“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，道經(jīng)稱為“天仙玉女碧霞護(hù)世弘濟(jì)真人”“天仙玉女保生真人宏德碧霞元君”。因坐鎮(zhèn)泰山，尊稱泰山圣母碧霞元君，俗稱泰山娘娘。道教認(rèn)為，碧霞元君“庇佑眾生，靈應(yīng)九州”“統(tǒng)攝岳府神兵，照察人間善惡”，是道教中的重要女神，中國歷史上影響最大的女神之一。

泰山勝境，古道通天。沿“封禪古道”步行登山，一般由岱廟起走中溪路到玉皇頂，共有8.9公里，有石砌盤道約6660級。其中十八盤是最具代表，泰山有3個(gè)十八盤之說：自開山至龍門為“慢十八”，再至升仙坊為“不緊不慢又十八”，又至南天門為“緊十八”，共計(jì)1630余級臺階。如果從天外村上山，石階有2100級。竹林寺到扇子崖有石階1400級，后石塢有1000多級。另外在佛爺寺、靈巖寺、桃花峪等處也有一些石級古道。這樣算下來的話，泰山的石級盤道約有12000余級。彭玉麟用“一道劈開三萬級”寫盡了泰山的古道之美。不身臨其境，如何有此神來之筆？

他羨慕先哲列子有御風(fēng)而行之本領(lǐng)。據(jù)莊子《逍遙游》，列子可以“御風(fēng)而行，泠然善也”，似乎練就了一身卓絕的輕功，“常在春天乘風(fēng)而游八荒”。

登山，則情滿于山；觀海，則意溢于海。當(dāng)然，這次，他又如愿以償?shù)巧狭撕０?545米的泰山之巔——玉皇頂。留下激情飛揚(yáng)的《游泰山絕頂》一詩：

山靜真如太古初，羊腸迂曲少人居；

飛龍巖白瀑千丈，丹鳳嶺青松萬株。

苔蘚陰崖封漢碣，云煙絕壁燦唐書；

玉皇頂下臨無地，一片蒼茫俯大虛。

泰山的神奇與魅力躍然紙上，敝人就不去解讀這首詩了。

至今讀彭公，不肯歸衡陽。150年后的庚子年潤四月，在下感謝彭公為我做了一次最好的導(dǎo)游，此刻我最需要做的，就是對泰山頂禮膜拜！

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