古琴文化具有廣博的容納度和強(qiáng)勁的融合力，“琴禪”的出現(xiàn)和存在即是明證。佛教于公元前5-6世紀(jì)創(chuàng)立于印度，約于東漢明帝時(shí)傳入中國，其教義迅速為民眾所接受，為文人所推崇,其佛理與中國文化互相吸收、融合,得以快速發(fā)展,尤其是禪宗的出現(xiàn),對傳統(tǒng)文人的人生追求、文藝創(chuàng)作、審美趣味產(chǎn)生了重大影響,使佛教最終和儒、道兩家三足鼎立,并駕齊驅(qū)。佛家文化曾對我國音樂的發(fā)展起到過重要作用,傳統(tǒng)民間音樂五大類之一說唱音樂的確立就是以變文的產(chǎn)生為標(biāo)志,而變文正是伴隨著佛教教義在唐代的普及應(yīng)運(yùn)而生的藝術(shù)形式。在后來“天下名山僧占多”的情況下,佛教音樂活躍于各個(gè)山林寺廟中,得到系統(tǒng)地發(fā)展魏晉時(shí)始創(chuàng)中國佛曲，《魚山梵唄》據(jù)傳系曹植作，東晉時(shí)廬山慧遠(yuǎn)（334-416A.D），以音樂舟楫弘揚(yáng)佛法；“南朝四百八十寺”，中國風(fēng)格的佛樂傳統(tǒng)正式形成，竟陵王蕭子良、梁武帝蕭衍都信佛法，且“素精樂律”，梁武帝尤為擅長七弦琴，他親制《善哉》、《仙道》等十首佛曲定為國家雅樂，在隋代被列為“華夏正聲”。隋唐五代佛樂達(dá)全盛期，韓愈《華山女》詩“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷”反映了當(dāng)時(shí)盛況，宋元時(shí)期佛教音樂休系趨于完成，密教因《焰口》法事而作《音樂咒》，以南宋禪宗第十二代傳人普安之《普安咒》為最，該曲以奄、資、羅、支、夷等79字母，據(jù)“悉曇”“聲明”之學(xué)制成，明清時(shí)演為傳世名曲，在清朝時(shí)還有空塵法師著的《枯木琴禪譜》等還有至今盛傳不衰。自慧遠(yuǎn)以后，凡文化較高僧人多會彈琴并與琴人結(jié)為摯友。北宋朱文濟(jì)、僧夷中、僧義海、僧則全、僧照曠五代承傳琴學(xué)，形成長期延續(xù)而卓越的琴僧系統(tǒng)。
佛教中，“靜”、“空”是一種宇宙間的大智慧，一種苦寂主體本身心境的提升。彈琴需要清明的心境，非清心不能盡古琴之妙，因此彈琴近似于佛家的禪修了悟人生的真理。擁有一張古琴，便多了與山水自然、與往圣先賢交流、與天地相適的樂趣，可以淡忘紅塵中名利的紛爭困擾。發(fā)展到禪境的佛家，其最高境界為不立文字，當(dāng)下了悟，追求頓悟，立地成佛。這種境界實(shí)為最虛、最靈動(dòng)，也最篤實(shí)、最直接的境地。音樂藝術(shù)本身不需借助文字而明心見性；而古琴之樂所追求意境之深、遠(yuǎn)、靜，是必須講求與心之虛靜相配合的，所以，古琴之音達(dá)到一種禪的境界，琴禪的出現(xiàn)是很自然的。古琴之音天然能與佛家相容，佛家的境界又?jǐn)U展了古琴的審美傾向。
古琴以其自身的特質(zhì)和品格，契合儒、道、釋三家哲學(xué)的理念，使得它在審美意向上有極強(qiáng)的包容性，并以其自身所給予人們的主流審美意識特立獨(dú)行于傳統(tǒng)音樂中歷千年而不變。
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