琴，又稱瑤琴、素琴、絲桐、七弦琴等。是我國古老的彈撥樂器之一，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它有著久遠(yuǎn)的歷史、豐富的內(nèi)涵、復(fù)雜的演變、不懈的傳承。
琴的起源最早可以追溯到上古時(shí)代。正是因它的歷史悠久，所以琴到底起源于何時(shí)，又是誰創(chuàng)制而成，至今說法不一。從現(xiàn)存考古文獻(xiàn)資料來看，已有四千余年的歷史。在《尚書》《詩經(jīng)》《樂記》等古籍中均有提及，但最早出現(xiàn)在什么地方，確很難作出正確的判斷。根據(jù)不同資料，琴的起源大概分為伏羲說、神農(nóng)說、黃帝說、唐堯說、虞舜說等先賢圣人所制幾種說法。近代為了區(qū)別西方鋼琴、小提琴、電子琴等樂器，才在琴的前面加上一個(gè)古字，曰：古琴。
華夏第一部詩歌總集《詩經(jīng)》里面即有：“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴” “窈窕淑女，琴瑟友之”等詩句記載。漢代琴家蔡邕《琴操》載：“首昔伏羲氏作琴，所以御邪癖，防心淫，以修身理性，返其天真也?！惫试唬悍嗽烨?。 《史記·五帝本紀(jì)》：“堯乃賜舜桸衣，與琴，為筑倉癝，予牛羊。” 《禮記·樂記》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》?！惫试唬簣蛩丛烨?。從上述史料可知，周代以前就已經(jīng)有了五弦古琴。到了周代，周文王囚于羑里，思念其子伯邑考加弦一根，是為文弦，后武王伐紂加弦一根，是為武弦，合稱文武七弦琴。
儒家的溫良恭儉讓，哀而不傷，樂而不淫，克己復(fù)禮在古琴當(dāng)中有著充分的體現(xiàn)。孔子是我國歷史上偉大的思想家、教育家。孔子曾向魯國著名音樂家?guī)熛鍖W(xué)習(xí)彈琴，并提出樂有教化功能?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸肮耪咴娙в嗥?，及至孔子，去其重，取可施于禮儀…三百五篇，孔子皆弦歌之?！睔v史記載孔子無論是杏壇講學(xué)，還是困于陳蔡絕糧，都曾弦歌不絕。清·朱錫綬《幽夢續(xù)影》：“琴不可不學(xué)，能平才士之驕矜。劍不可不學(xué)，能化書生之懦怯?！笨梢娡ㄟ^習(xí)琴來修養(yǎng)自身確實(shí)可以做到慎獨(dú)的境界。道家講求修煉，魏晉·嵇康《琴賦》：“可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志。”道士彈琴也成為了歷史上最為普遍的現(xiàn)象。魏晉南北朝時(shí)期道教的創(chuàng)始人張道陵即開創(chuàng)了道士彈琴之先河。在《琴書大全》中記載他說：“性沉默，好古博經(jīng)史，兼明星氣圖緯之學(xué)，尤妙撫琴，別得真趣”的記載。值得一提的是唐代著名的女道士魚玄機(jī)也非常擅琴，魚玄機(jī)是西京咸宜觀女道士，她喜讀書，作詩，尤致意于吟詠撫琴。在她所寫的詩中也曾多次提及她的彈琴生活?！奥淙~紛紛暮雨和，朱絲獨(dú)撫自清歌?！边€有“琴弄蕭梁寺，詩吟庚亮樓。”可見習(xí)彈古琴是她修道過程中的重要部分。清代四川青城山道士張孔山就是琴學(xué)的集大成者。古琴文化具有廣博的容納度和強(qiáng)勁的融合力，“琴禪”的出現(xiàn)存在即是證明。佛家文化對我國音樂的發(fā)展起到重要的作用，傳統(tǒng)民間音樂五大類之一的說唱音樂的確立就是以變文的產(chǎn)生為標(biāo)志，而變文正是伴隨著佛教教義在唐代的普及應(yīng)運(yùn)而生的藝術(shù)形式。佛家主張修行，歷史上很多佛門高僧與弟子都以擅琴著稱。在后來“天下名山僧占多”的情況下佛教音樂活躍于各個(gè)山林寺廟之中，得到了系統(tǒng)的發(fā)展。梁武帝蕭衍篤信佛法，且素精樂律，《隋書·音樂志》上說蕭衍“既擅鐘律，詳悉舊事，遂自制定禮樂?！?他親作的《善哉》《大樂》等十首佛曲，定為國家雅樂，在隋代被列為“華夏正聲”。隋唐五代佛樂達(dá)全盛期，至宋元時(shí)期佛教音樂體系趨于完成，南宋普庵禪師所作的琴曲《普庵咒》，明清時(shí)期已成為傳世名曲，至今成為參研琴學(xué)的必修曲目。清代的空塵法師《枯木禪琴譜》等至今盛傳不衰，自慧遠(yuǎn)以后，凡文化較高的僧人多會彈琴，并多數(shù)與琴人成為摯友。北宋朱文濟(jì)、僧夷中、僧義海、僧則全、僧照曠五代傳承琴學(xué)，形成了長期延續(xù)而卓越的琴僧系統(tǒng)。宋人成玉澗在《琴論》中說：“攻琴如參禪，歲月磨練，瞥然醒悟，則無所不通。” 佛教中“靜”“空”是宇宙間的大智慧，一種苦寂主體本身心境的提升。彈琴需要清明的心境，因此彈琴近似于佛家的禪修了悟人生的真諦。音樂藝術(shù)本身不需要借助文字而明心見性，而古琴音樂所追求的清微淡遠(yuǎn)是必須講求與心之虛靜相配合的。所以無論是儒家所提倡的修養(yǎng)、道家講求的修煉，亦或是佛家主張的修行都與古琴有著密不可分的聯(lián)系。
中國文章最能反映出傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，就文章方向而看，秦以前的文章多言宇宙，老子，莊子，玄之又玄，從中論述宇宙與生命的關(guān)系。老子，莊子等思想家無不精通琴道，琴本身的構(gòu)造理念就蘊(yùn)含著天圓地方的宇宙觀哲學(xué)觀。秦漢則多言天下，蔡文姬七歲能辨琴，她創(chuàng)作的琴詩《胡笳十八拍》，音樂委婉悲傷，撕裂肝腸。司馬相如因一曲《鳳求凰》和卓文君成就了一段美好愛情姻緣，三國諸葛亮空城計(jì)中撫琴一曲嚇退司馬懿的故事至今仍為人們所津津樂道。唐宋則多言家國，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想一直影響數(shù)百年。宋代文史上雖不言小情調(diào)，但范仲淹《與唐處士書》、蘇軾《雜書琴事》、歐陽修《送楊寘序》等琴文也無不為文人學(xué)者們所推崇。明之后文章進(jìn)入探尋人們內(nèi)心世界的一面，如張岱的《湖心亭賞雪》《西湖尋夢》，冒襄的《影梅庵夢憶》等，其文學(xué)話題細(xì)至一草一木、撫琴、制香等。從文章的方向我們能感覺到探尋生命進(jìn)化的由大到小，而在各個(gè)朝代中琴也伴隨著諸多名人及文獻(xiàn)成為了永恒的話題。從中國文化發(fā)展史看，無論文化學(xué)者們是探索宇宙以及哲學(xué)的奧秘，或者是探索人們細(xì)微的內(nèi)心世界，都與琴有著密切的關(guān)系。所以，琴既可以表現(xiàn)宇宙的玄奧，又可以表現(xiàn)人們復(fù)雜的內(nèi)心情愫。中國文化從古至今一路走來，古琴始終與其相伴。所以古琴承載著厚重的中國傳統(tǒng)文化，可以說，世界上沒有任何樂器能像古琴一樣承載著數(shù)千年的厚重歷史文化信息。
鼓琴成為古代文人雅士的一種生活習(xí)慣，并為歷代帝王和文人學(xué)者所推崇，也普遍存在于民間、寺院、道觀、市井、山林之中。自古琴樂便在社會中深深植下了根，作為不可或缺的藝術(shù)情感體驗(yàn)，同時(shí)也是華夏兒女心中的一股精神力量，古琴已超越了樂藝本身的意義，而成為傳統(tǒng)文化的一種象征。
—李雙序2016年于古琴工作室
傳承古琴技藝 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
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